儒藏 · 语录
困知记
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会员可开白话
有对以已合彼终未有之惟是存养深厚自然良知日明良能日充旧习日消此理与心渐次打成一片便为已有夫是之谓有得其语脉一一可寻也此章之言陈白沙尝吃拈出近时有志于学者率喜谈之然非虚心潜玩毫厘之差或未能免无乃上累先贤已乎又来书力辨置之度外一言仆固知此言之逆耳然窃有所见非敢厚诬君子也尝读文言有云大哉干乎刚徤中正纯粹精也此天理之本然也【象传有云】乾道变化各正性命此天理之在万物者也吾夫子賛易明言天地万物之理以示人故有志于学者须就天地万物上讲求其理若何谓之纯粹精若何谓之各正人固万物中之一物尔须灼然见得此理之在天地者与其在人心者无二在人心者与其在鸟兽草木金石者无二在鸟兽草木金石者与其在天地者无二方可谓之物格知至方可谓之知性知天不然只是揣摩臆度而已盖此理在天地则宰天地在万物则宰万物在吾心则宰吾身其分固森然万殊然止是一理皆所谓纯粹精也以其分之殊故天之所为有非人所能为者人之所为有非物所能为者以其理之一故能致中和则天地以位万物以育中即纯粹精之隐于人心者也和即纯粹精之显于人事者也自源徂流明如指掌故曰圣人本天仆之所闻盖如此今以良知为天理即不知天地万物皆有此良知否乎天之髙也未易骤窥山河大地吾未见其有良知也万物众多未易徧举草木金石吾未见其有良知也求其良知而不得安得不置之度外邪殊不知万物之所得以为性者无非纯粹精之理虽顽然无知之物而此理无一不具不然即不得谓之各正即是天地间有无性之物矣以此观之良知之非天理岂不明甚矣乎来书所云视听思虑必交于天地万物无有一处安着不得而置之度外者只是认取此心之灵感通之妙原不曾透到万物各正处未免昏却理字终无以自别于弄精魂者尔颇记佛书有云佛身充满于法界普见一切羣生前随縁赴感靡不周而恒处此菩提座非所谓视听思虑必交于天地万物者邪此之暌而彼之合无他良由纯粹精之未易识不肯虚心易气以求之尔率意尽言似乎伤直然非以求胜也盖讲论道理自不容于不尽是非取舍则在明者择焉倘犹未亮姑置之可也因风时寄数字以慰岑寂足见久要之义乡书已只受珍感珍感不宣
困知记附録
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白沙语录
白沙语录精选 “道”论 白沙在《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》中或曰，道可状乎？曰，不可。此理妙不可言，道至于可言，则已涉乎粗迹矣。何以知之？曰，以吾知之。吾或有得焉，心得而存之，口不得而言之，比试言之，则已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。 曰，道不可以状，亦可以物乎？曰，不可。物囿于形，道通于物，有目者不得见。何以言之？曰，天得之为天，地得之为地，人得之为人。状之以天则遗地，状之以地则遗人，物不足状也。 《与林郡博（其六）》叙述：此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运。……得此把柄入手，更有何事。往古来今，四方上下，都一齐穿纽，一齐
北溪字义
北溪字义 宋 陈淳撰 道德性命之蕴，阴阳鬼神之秘，固非初学所当骤窥。苟不先析其名义，发其旨趣，使之有所乡望，则终日汩没于文字，有白首不知其原者矣。诸老先生虽虑学者居下而窥高，然其所以极本穷原，发挥蕴奥以示人者，亦未尝有隐也。然皆随叩而应，或得其一二，而无以会其大全，学者病焉。临漳北溪陈君淳，从文公先生二十余年，得于亲炙，退加研泳，合周、程、张、朱之论而为此书，凡二十有五门，决择精确，贯串浃洽，吾党下学工夫已到，得此书而玩味焉，则上达由斯而进矣。学者往往未见。温陵诸葛珏来莆，一目是书，恨见之晚。归，谋之永嘉赵崇端，锲板以惠同志，俾莆田陈宓为之序云。 大学中
辨惑编
钦定四库全书 子部一 辨惑编 儒家类 提要 （臣）等谨案辨惑编四卷附录一卷元谢应芳撰应芳有思贤录己著录是编作于至正中因吴俗信鬼神多拘忌乃引古人事迹及先儒议论一一条析而辨之其目凡十五一曰死生二曰疫疠三曰鬼神四曰祭祀五曰淫祀六曰妖怪七曰巫觋八曰卜筮九曰治丧十曰择塟十一曰相法十二曰禄命十三曰方位十四曰时日十五曰异端末一卷附录书及杂着八篇皆力辟俗见龂然据理以争与是编相发明者也昔宋储泳作袪疑说原本久佚惟左圭百川学海中载其节本应芳此书持论虽似乎浅近而能因风俗而药之用以开导愚迷其有益于劝戒与泳书相等而持论较泳尤正大正不得以平易忽之曹安谰言长语曰陵谢子兰取圣贤问荅之词辟