孔子集语

愚，水行山处，以船为车，以楫为马，往若飘风，去则难从。说兵敢死，越之常也。夫子何说而欲教之？”孔子不答，因辞而去。

《越绝书》八句践伐吴，霸关东。从琅琊起观台，周九里，以望东海，死士八千人，戈船三百艘。居无几，躬求贤圣。孔子从弟子七十人，奉先王雅琴治礼往奏。句践乃身被赐夷之甲，带步光之剑，杖物卢之矛，出死士三百人，为阵关下。孔子有顷到越，越王曰：“唯唯，夫子何以教之？”孔子对曰：“丘能述五帝三王之道，故奏雅琴至大王所。”句践喟然叹曰：“夫越性脆而愚，水行而山处，以船为车，以楫为马，往若飘风，去则难从。锐兵任死，越之常性也。夫子异则不可。”于是孔子辞，弟子莫能从乎！

《绎史孔子类记》一引《冲波传》孔子去卫适陈，途中见二女采桑。子曰：“南枝窈窕北枝长。”答曰：“夫子游陈必绝粮，九曲明珠穿不得，著来问我采桑娘。”夫子至陈，大夫发兵围之，令穿九曲珠乃释其厄。夫子不能，使回赐返问之，其家谬言女出外，以一瓜献二子，子贡曰：“瓜子在内也。”女乃出语曰：“用蜜涂珠，丝将系蚁，蚁将系丝，如不肯过，用烟熏之。”子依其言，乃能穿之，于是绝粮七日。

《搜神记》十九孔子厄于陈，弦歌于馆中。夜有一人长九尺余，著皂衣，高冠，大咤，声动左右。子贡进，问：“何人邪？”便提子贡而挟之。子路引出，与战于庭，有顷未胜。孔子察之，见其甲车间时时开如掌，孔子曰：“何不探其甲车？”引而奋登，子路引之，没手仆于地，乃是大釭鱼也，长九尺余。孔子曰：“此物也，何为来哉？吾闻物老则群精依之，因衰而至，此其来也。岂以吾遇厄绝粮、从者病乎？夫六畜之物，及龟蛇鱼鳖草木之属，久者神皆冯依，能为妖怪，故谓之五酉。五酉者，五行之方，皆有其物。酉者，老也，物老则为怪。杀之则已，夫何患焉！或者天之未丧斯文，以是系予之命乎？不然，何为至于斯也！”弦歌不辍。子路烹之，其味滋，病者兴，明日遂行。

《金楼子杂记上》孔子出游于山，使子路取水。逢虎于水，与战，揽尾得之，纳于怀中。取水还，问孔子曰：“上士杀虎如之何？”子曰：“上士杀虎持虎头。”“中士杀虎如之何？”子曰：“中士杀虎持虎耳。”又问：“下士杀虎如之何？”子曰：“下士杀虎捉虎尾。”子路出尾弃之。复怀石盘曰：“夫子知虎在水而使我取水。是欲杀我也，乃欲杀夫子。问：“上士杀人如之何？”曰：“用笔端。”“中士杀人如之何？”曰：“用语言。”“下士杀人如之何？”曰：“用石盘。”子路乃弃盘而去。

《绎史孔子类记》四引《吴越春秋》禹治洪水，至牧德之山，见神人焉，谓禹曰：“劳子之形，役子之虑，以治洪水。无乃怠乎？我有灵宝五符，以役蛟龙水豹。”因授禹而诫之曰：“事毕可秘于灵山。”禹成功后藏于洞庭苞山之穴。至吴王阖闾之时，有龙威丈人得符献之，吴王以示群臣，皆莫能识，乃令赍符以问孔子，曰：“吴王闲居，有赤乌衔此书以至王所，莫辨其文，故令远问。”孔子曰：“昔禹治水于牧德之山，遇神人授以灵宝五符，后藏洞庭之苞山。君王所得，无乃是乎？赤鸟之事，丘所未闻。”

《抱朴子内篇辨问》《灵宝经》有《正机平衡飞龟授帙》三篇，皆仙术也。吴王伐石以治宫室，而于合石之中，得紫文金简之书，不能读之，使使者持以问仲尼，而欺仲尼曰：“吴王闲居，有赤雀衔书以置殿上，不知其义，故远咨呈。”仲尼以视之，曰：“此乃灵宝之方，长生之法，禹之所服，隐在水邦，年齐天地，朝于紫庭者也。禹将仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀衔之，殆天授也。”

《绎史孔子类记》四引《灵宝要略》昔太上以《灵宝五篇》真文以授帝喾，帝喾将仙，封之于钟山。至夏禹巡狩，度弱水，登钟山，逐得是文，后复封之包山洞庭之室。吴王阖闾出游包山，见一人自言姓山名隐居，阖闾扣之，乃入洞庭取素书一卷，呈阖闾。其文不可识，令人赍之问孔子。孔子曰：“丘闻童谣曰：‘吴王出游观震湖，龙威丈人山隐居，北上包山入云墟，乃入洞庭窃禹书，天地大文不可舒，此文长传百六初，若强取出丧国庐。’”阖闾乃尊事之。

《御览》四十六引《吴地记》包山在县西一百三十里，中有洞庭，深远世莫能测。吴王使灵威丈人入洞穴，十七日不能尽，因得玉叶，上刻《灵宝二卷》。使示孔子，云：“禹之书也。”

《御览》一百五十七引《东观汉记》鲍永，字君长，为鲁郡太守。时彭丰等不肯降，后孔子阙里无故荆棘自辟，从讲室埽除至孔里。永异之，召郡府谓曰：“方今厄急，而阙里无故自涤，意岂夫子欲令太守大行飨诛无状也？”修学校。理请丰等会，手格杀之。

《御览》九百二十二引崔鸿《十六国春秋》北凉录昔鲁人有浮海而失津者，至于亶州，见仲尼及七十子游于海中，与鲁人一体杖，令闭目乘之，使归告鲁侯，筑城以备寇。鲁人出海，投杖水中，乃龙也。具以状告，鲁侯不信。俄而群燕数万，衔土培城。鲁侯乃大城曲阜，迄而齐寇至，攻鲁不克而还。

卷十五

［遗谶十三］

《周易乾凿度》孔子曰：洛书摘亡辟曰：建纪者，岁也。成姬仓有命在河圣，孔表雄德。庶人受命，握麟征。

《周易乾凿度》孔子曰：推即位之术：乾坤三，上中下。坤变初六复，曰正阳，在下为圣人。故一圣，二庸，三君子，四庸，五圣，六庸，七小人，八君子，九小人，十君子，十一小人，十二君子，十三圣人，十四庸人，十五君子，十六庸人，十七圣人，十八庸人，十九小人，二十君子，二十一小人，二十二君子，二十三小人，二十四君子，二十五圣人，二十六庸人，二十七君子，二十八庸人，二十九圣人，三十庸人，三十一小人，三十二君子，三十三小人，三十四君子，三十五小人，三十六君子，三十七圣人，三十八庸人，三十九君子，四十小人，四十一圣人，四十二庸人。孔子曰：极至德之世，不过此。乾三十二世消，坤三十六世消。代圣人者仁，继之者庸人。仁世淫，庸世恳。二阴之精射三阳，当卦自埽，知命守录其可防。钩钤解，命图兴。孔子曰：丘文以候，授明之出，莫能雍。

《周易乾凿度》孔子曰：复十八世消，以三六也；临十二世消，以二六也；泰三十世消，以二九、二六也；大壮二十四世消，以二九、一六也；夬三十二世消，以三九、一四也。

《周易乾凿度》孔子曰：妒一世消，无所据也；遁一世消，据不正也；否十世消，以二五也；观二十世消，以二五、四六也；剥十二世消，以三四也。

《周易乾凿度》孔子轨，以七百六十为世轨者。尧以甲子受天元为推术。七往六来，八往九来，七为世轨者。文王推爻，四乃术数。

《周易乾凿度》孔子曰：以爻正月，为享国数。存六期者，天子欲求水旱之厄，以位入轨年数，除轨算尽，则厄所遭也。甲乙为饥，丙丁为旱，戊己为中兴，庚辛为兵，壬癸为水。卧算为年，立算为日，必除先入轨年数，水旱兵饥得矣。如是，乃救灾度厄矣。阳之法。

《周易乾凿度》孔子曰：天之将降嘉瑞应，河水清，三日青，四日青，变为赤，赤变为黑，黑变为黄，各各三日。河中水安井，天乃清明，图乃见。见必南向，仰天言。见三日以三日，见六日以六日，见九日以九日，见十二日以十二日，见十五日以十五日，见皆言其余日。

《周易乾凿度》孔子曰：帝德之应洛水，先温九日。后五日变为五色，元黄天地之静书见矣。负图出午，圣人见五日以五日，见十日以十日，见十五日以十五日，见二十日以二十日，见二十五日以二十五日，见三十日以三十日。

《周易乾凿度》孔子曰：君子亦于静，若龙而无角。河二日清，二日白，二日赤，二日黑，二日黄。蛇见水中，用日也，一日辰为法，以一辰二辰，以三辰以四五辰，以六七辰，以八九辰，以十辰，以十一辰，以十二辰。夜不可见，水中赤煌煌，如火英。图书、蛇皆然也。

《周易乾凿度》孔子曰：复表曰角。临表龙颜，泰表载千，大壮表握诉，龙角大展。夬表升骨履文。妒表耳参漏，足履王，知多权。遁表日角连理。否表二好文。观表出准虎。剥表重童明历元。此皆律历运期相，一匡之神也。欲所按合诚。洛书灵准听曰：气五，机七，八合提，九爻结，八九七十二，录图起。初世者，戏也。姬通纪，河图龙出，洛书龟予，演亦八者，七九也。始仓甄节，五七受命。数运不俗，守录以次第相改，七九度变，命失宝合，七八八名，毕升渐喜，六十四精圣。性象有录，第以所变毕动，动日者提，不者殆。易物之慎，命不在仵者，霸横者，距命历掘执并投者。上契辅摘，推失排绌者，咸名纪所错，中与用材毁苴。五行旋代出，辅运相拒，与更用事，终始相讨，期有从至。有余运，有托除，要有知衙，合七八以视旋机，审矣。

《周易乾凿度》孔子曰：至德之数，先立木金水火土德。合三百四岁，五德备，凡一千五百二十岁。大终复初，其求金木水火土德，日名之法。道一纪七十六岁，因而四之，为三百四岁。以一岁三百六十五日四分乘之，凡为十一万一千三十六。以甲为法除之，余三十六。以三十六甲子始数立，立算皆为甲，旁算亦为甲。以日次次之，母算者，乃木金火水土德之日也。德益三十六，五德而止。六日名甲子木德，主春，春生三百四岁。庚子金德，主秋，成收，三百四岁。丙子火德，主夏，长三百四岁。壬子水德，主冬，藏三百四岁。戊子土德，主季夏，致养三百四岁。六子德四正，四正，子午卯酉也。而期四时，凡一千五百二十岁，终一纪。五德者，所以立尊号，论天弗，志长久。

《周易乾凿度》孔子曰：丘按录谶，论国定符，以春秋西狩，题钊表命。予亦握嬉帝之十二，当兴平嗣出妃妾，妾得乱，不勤竭承，维表循符。当至者塞，政在枢。害时失命缺寿，以符瑞伏代。灾七录，握藉成年。剟裒期，凶敕候，修身练缺，邮专兑，兑德始克，免延期。自然之谶，推引相拘，沮思愈知命不或世，帝思图也。夫天道三微而成一著，三著而体成。

《易纬通卦验》孔子曰：太皇之先与燿合，元精五帝期以序七神，天地成位，君臣道生。君五期，辅三名，以建德通万灵。遂皇始出，握机矩，表计宜，其刻曰：苍牙通灵，昌之成。孔演命明道经，燧人之皇没。虙戏生，本尚芒，芒开矩听，八苍灵唯精，不慎明之，害类远振。撢度出表，挺后名知，命陈效睹，三万一千一终，一名虙方牙苍精，作易无书以尽序。

《易纬通卦验》孔子表洛书摘亡辟曰：亡秦者，胡也。丘以推秦，白精也。其先星，感河，出图，挺白，以胡谁亡？胡之名，行之名，行之萌，秦为赤躯，非命王，故帝表有七五命七以永庆王。以火代黑，黑畏黄精之起，因威萌，虙羲作易。仲，仲命德维纪衡。周文增通八八之节，转序三百八十四爻，以系王命之瑞。谋三十五君，常其一也。兴亡殊方，各有其祥，封于泰山，禅于梁阴。易姓之起，刻石明号。丘表大命谋天皇，巽奎坤艮，出亡兴之街。仲者帝命所保，行文出加政，拨臣阳候七，阴候八，皆行子午，视卯酉相违远，期冲，六千三百变。非摘亡据兴，尽在文昌所会。增卦爻，可以先知珍瑞之类，繱厓之将。审其系象，通神明明者类，视七若九，八卦以推七九之微，录图准命略为世，题萌表试。故十二月十二日，政八风二十四无，其相应之验。犹响之应人动作言语也。故正其本而万物理，失之毫厘，差以千里。

《易纬辨终备》孔子表河图皇参持曰：天以斗视，日发明，皇以戏招，始挂八卦谈。

《易纬是类谋》孔子演曰：天子亡征，九圣人起，有八符，运之以斗，税之以昴，五七布舒，河出录图，雒授变书。

《文选》汉高祖功臣颂注引《尚书璇玑钤》孔子曰：五帝出，受录图。

《隶释》史晨祠孔庙碑引《尚书考灵耀》丘生仓际，触期稽度，为赤制，故作春秋，以明文命，缀纪撰书，修定礼义。

《文选》齐安陆王碑文注引《春秋元命包》孔子曰：扶桑者，日所出，房所立，其耀盛。苍神用事，精感姜原，卦得震，震者动而光，故知周苍，代殷者，为姬昌。人形龙颜，长大，精翼日，衣青光。

《公羊》哀十四年解诂得麟之后，天下血书鲁端门，曰：趋作法，孔圣没，周姬亡。彗东出，秦政起，胡破术，书纪散，孔不绝。子夏明日往视之，血书飞为赤鸟，化为白书，署曰：演孔图，中有作图制法之状。

《御览》八百四又九百十四引《春秋演孔图》孔子论经，有鸟化为书，孔子奉以告天，赤爵集书上，化为黄玉。刻曰：孔提命，作应法，为赤制。

《艺文类聚》九十八引《演孔图》趣作法，圣没，周姬亡。彗东出，秦政，胡破术，书记散，孔不绝。此鲁端门血书。十三年冬，有星孛东方，说题曰：麟德之月，天当有血书端门。子夏至期往视，逢一即言，门有血书，往写之，血蜚鸟化为帛，鸟消，书出，署曰：演孔图。

《御览》六百六引《演孔图》孔子曰：丘作《春秋》，天授演孔图，中有大玉，刻一版曰：璇玑一低一昂是七期，验败毁灭之征也。

《御览》八十四引《春秋感精符》孔子按录书，含观五常英，人知姬昌为苍帝精。

《北堂书钞》八十五拜揖引《孝经右契》制作《孝经》，道备，使七十二弟子向北辰星而磬折，使曾子抱《河》、《洛》，事北面。孔子衣绛单衣，向北辰星而拜者也。

《事类赋》十五注引《孝经援神契》孔子制作《孝经》，使七十二子向北辰磬折，使曾子抱《河》、《洛》，事北向。孔子霡缥笔、衣绛单衣，向北辰而拜。

《搜神记》八孔子修《春秋》、制《孝经》既成，斋戒，向北辰而拜，告备于天。乃洪郁起白雾摩地，赤虹自上而下，化为黄玉，长三尺，上有刻文。孔子跪受而读之，曰：宝文出刘季，握卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。

《宋书符瑞志》孔子作《春秋》、制《孝经》既成，使七十二弟子向北辰星磬折而立，使曾子抱《河》、《洛》，事北向。孔子斋戒，向北辰而拜，告备于天，曰：《孝经》四卷，《春秋》、《河》、《洛》凡八十一卷，谨已备。天乃洪郁起白雾摩地，赤虹自上下，化为黄玉，长三尺，上有刻文。孔子跪受而读之，曰：宝文出，刘季握卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。

《隶释》史晨祠孔庙碑引《孝经授神契》丘立制命，帝卯行。

《御览》六百十引《孝经中契》丘学《孝经》，文成道立，齐以白天，则玄云踊紫官。开北门，角亢星北落司命。天使书题，号孝经篇。云神星裳，孔丘知元，今使阳衢乘紫麟，下告地主要道之君。后年麟至，口吐图文，北落郎服，书鲁端门，隐形不见。子夏往观，写得十七字，余字灭消文，其余飞为赤鸟，翔靡青云。

《文选》曹颜远思友人诗注又刘歆《移书让太常博士》注引《论语崇爵谶》子夏六十四人，共撰仲尼微言，以当素王。

《御览》二百七引《论语摘辅像》仲尼为素王，颜渊为司徒。

《御览》五引《论语谶》仲尼曰：吾闻尧率舜等游首山，观河渚。有五老游河渚，一老曰：《河图》将来告帝期，二老曰：《河图》将来告帝谋，三老曰：《河图》将来告帝书，四老曰：《河图》将来告帝图，五老曰：《河图》将来告帝筮。龙衔玉苞，金泥玉检封盛书，五老飞为流星，上入昴。

《御览》八十一引《论语撰考谶》尧、舜升登首山，观河渚，有五老游于河渚，相谓曰：《河图》将来告帝期。五老流星，上昴，有须赤龙负玉苞舒图出，尧与大舜等共发，曰：帝当枢百则禅虞。尧喟然叹曰：咨尔舜，天之历数，在尔躬。

《论衡实知》孔子将死，遗谶书，曰：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。”又曰：“董仲舒乱我书。”又书曰：“亡秦者，胡也。”

《后汉郎觊传》觊对《尚书》曰：孔子曰：“汉三百载，计历改宪。”

《三国志魏文纪》注引《孔子玉版》定天下者，魏公子桓。

《后汉钟离意传》注引《意别传》意为鲁相，到官，出私钱万三千文，付户曹孔袴修夫子车。身入庙，拭机席剑履。男子张伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯怀其一，以六枚白意，意令主簿安置几前。孔子教授堂下床首有悬瓮，意召孔袴问：“此何瓮也？”对曰：“夫子瓮也。背有丹书，人莫敢发也。”意曰：“夫子圣人，所以遗瓮，欲以悬示后贤。”因发之，中得素书，文曰：“后世修吾书，董仲舒；护吾车，拭吾履，发吾笥，会稽钟离意。璧有七，张伯藏其一。”意即召问伯，果服焉。

《续汉郡国志》注补引《钟离意别传》意省堂有孔子小车乘，皆朽败。意自粜俸雇漆胶之直，请鲁民治之，及护几席剑履，后得瓮，中素书曰：“护吾履，钟离意。”

《续汉郡国志》注补引《汉晋春秋》钟离意相鲁，见仲尼庙颓毁。会诸生于庙中，慨然叹曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，况见圣人庙乎！”遂躬留治之。周观舆服之在焉，自仲尼以来，莫之开也。意发视之，得古文策。书曰：“乱吾书，董仲舒；治吾堂，钟离意。璧有七，张伯怀其一。”意寻案未了而卒。张伯者，治中庭治地，得六璧上之。意曰：“此有七，何以不遂？”伯惧，探璧怀中。鲁咸以为神。

《水经注》二十五泗水鲁人藏孔子所乘车于庙中，是颜路所请者也。献帝时遇火烧之。永平中，钟离为鲁相，到官，出私钱万三千文，付户曹孔袴治夫子车。身入庙，拭几席剑履。男子张伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯怀其一，以六枚白意。意令主簿安置几前。孔子寝堂床首有悬瓮，意召孔袴问：“何等瓮也？”对曰：“夫子瓮也。背有丹书，人勿敢发也。”意曰：“夫子圣人，所以遗瓮，欲以悬示后贤耳。”发之，中得素书，文曰：“后世修吾书，董仲舒；护吾车，拭吾履，发吾笥，会稽钟离意。璧有七，张伯藏其一。”意即召问，伯果服焉。

卷十六

［寓言十四］（上）

《御览》八百十八引《韩诗外传》孔子、颜渊登鲁泰山，望吴阊门。渊曰：“见一匹练，前有生蓝。”子曰：“白马，蓝刍也。”

《御览》八百九十七引《论衡》儒书称孔子与颜渊俱登鲁东山，望吴阊门。谓曰：“尔何见？”“一匹练，前生蓝。”孔子曰：“噫！此白马，芦刍。”使人视之，果然。

《论衡书虚》传书或言：颜渊与孔子俱上鲁太山，孔子东南望，吴阊门外有系白马，引颜渊指以示之，曰：“若见吴阊门乎？”颜渊曰：“见之。”孔子曰：“门外何有？”曰：“有如系练之状。”孔子抚其目而止之，因与俱下。下而颜渊发白齿落，遂以病死。盖以精神不能若孔子，强力自极，精华竭尽，故夭死。

《续博物志》七颜渊与孔子俱上泰山，东南望吴昌门外，孔子见白马，引颜渊指之：“若见吴昌门乎？”颜渊曰：“见之。有系练之状。”孔子抚其目而止之。颜渊发白齿落，遂以病死。盖精力不及圣人而强役之也。

《列子天瑞》林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之。”子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此；老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣。吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然。然彼得之而不尽者也。”

《列子黄帝》范氏有子曰子华，善养私名，举国服之。有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。游其庭者侔于朝。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌。虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷畚之子华之门。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。顾见商丘开，年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。既而狎侮欺诒，挡扌必挨抌，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫于戏笑，遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“有能自投下者，赏百金。”众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，肌骨无毁。范氏之党以为偶然，未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也。”商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。众昉同疑，子华昉令豫肉食衣帛之次。