御纂性理精义

钦定四库全书

御制性理精义序

朕自冲龄至今六十年来未尝少辍经书唐虞三代以来圣贤相传授受言性而已宋儒始有性理之名使人知尽性之学不外循理也故敦好典籍于理道之言尤所加意临莅日久玩味愈深体之身心騐之政事而确然知其不可易前明纂修性理大全一书颇谓广备矣但取者太烦类者居多凡性理诸书之行世者不下数百朕实病其矛盾也爰命大学士李光地诠择进覧授以意指省其品目撮其体要既使诸儒之阐发不杂于支芜复使学者之披寻不苦于繁重至于图象律歴性命理气之源前人所未畅发者朕亦时以己意折中其间名曰性理精义颁示天下读是书者自有所知也已康熙五十六年春二月初一日

御纂性理精义进表

光禄大夫文渊阁大学士兼吏部尚书【臣】李光地等兹者伏蒙

皇帝陛下命【臣】等编校

御纂性理精义总一十二卷刋刻已竣谨装潢成帙进呈【臣】光地等诚惶诚恐稽首顿首

上言伏以

文明式焕五百年道运重光

删定聿新亿万载儒宗有统

体天德以行王道沿近派以遡遥源惟道术一归于醇

信羣言必折诸

圣【臣】光地等窃惟伏羲始画中涵性命之精尧舜相传显抉危微之奥是以孔门垂教推本于执中邹峄扬风求端于性善圣贤心法千古昭然理学源流其来尚矣下不杂于功利故管晏未免事业之卑高不入于空虚故邹庄大为贤智之过秦汉而下申商黄老代兴魏晋以还释典禅宗交煽推其言厖而道散皆由学絶而风微爰及周程首寻圣绪辅以张邵悉阐天机太极建图依然易卦之指皇极经世盖取洪范之书体仁孝者莫如西铭乃孝经之要义发性情者莫如定性本艮象之微言故朱子得因四子之师承上遡六经之圣制一倡羣和无愧当日邹鲁之风有开必先实启于今

尧舜之运钦惟

皇帝陛下

道符天载

德合干行

学缉熙于光明

治允升于淳古

践基大宝即披简以穷经

削乱四方亦投戈而讲艺

黙成理数之妙允矣单心

坐彻天人之宗判若指掌以今日行仁义之有效知古人论道德之非虚凡宋儒皆获表章至朱子尤崇尊礼斯实前贤之厚幸得蒙

后圣之深知

谓性理大全之书修于前代永乐之际采摭綦备而芼择未精门目虽多而部分失当恐学者贪多而无益使斯道反晦而不明特发

宸衷重加纂辑务令扬秕糠而取精凿故记録之泛滥在所芟不欲醨元酒而和太羮故衍説之支离在所弃约其义类如在纲切于进修犹阶有级详而不冗简而无遗虽属羣贤之成编亦存至当之精义学必谨其纯疵之辨治必酌于古今之宜一禀

圣裁尽经

睿断纵使诸儒复起必奉

圣明折中矣

赐弁序文颁行学校从此学者先河后海悟断潢絶港之差望墙入宫识宗庙百官之富学以从政人心正而人材兴习焉成风大道行而大化茂【臣】光地等业同蚀蠧技比雕虫叨服章逢清夜有惭儒行徒呻占毕白头未覩贤关谬受役于编摩幸日亲于

指示与闻

至教信雄况之非真取成

圣心允防夏之莫赞遂使枯株朽质赖薪槱以舒光腐草微明乘阳蒸而发照遵道遵路思无玷于前修是训是行期有立于

圣世【臣】光地等无任瞻

天仰

圣激切屏营之至谨奉

表随

进以

闻

康熙五十四年八月初四日光禄大夫文渊阁大

学士兼吏部尚书【臣】李光地等谨上表

奉

旨开列

御纂性理精义承修校对分修缮写监造诸臣职名

承修

文渊阁大学士兼吏部尚书【臣】李光地

御前校对

翰　　林　院　　侍　读【臣】魏廷珍

翰　　林　院　　侍　讲【臣】何国宗

左春坊左赞善兼翰林院检讨【臣】呉孝登翰　　林　　院　　编　修【臣】梅瑴成分修

候补翰林院侍讲今授直廵道【臣】杨名时翰　林　院　　检　讨【臣】彭维新

翰　林　院　　检　讨【臣】董　宏

原　任　翰　林　院　庶　吉　士【臣】蔡世远武英殿缮写

翰　　林　　院　　编　　修【臣】嵇曾筠翰　　林　　院　　编　　修【臣】蒋　涟翰　　林　　院　　编　　修【臣】徐葆光翰　　林　　院　　编　　修【臣】刘于义翰　　林　　院　　编　　修【臣】潘允敏翰　　林　　院　　编　　修【臣】狄贻孙翰　　林　　院　　编　　修【臣】薄　海翰　　林　　院　　编　　修【臣】任兰枝翰　　林　　院　　检　　讨【臣】陈世侃翰　　林　　院　　待　　诏【臣】曹曰瑛中　书　科　中　书　舎　人【臣】王曾期进士今授江南镇江府学教授【臣】张荣源

武英殿监造

总监造兼内务府会计司员外郎【臣】伊都立总　监　造　兼　佐　领【臣】张常住

总　　　　监　　　　　造【臣】李国屏

监　造　兼　骁　骑　校【臣】巴　实

监　　　　　　　　　　造【臣】神　保

先儒姓氏

宋

周子【敦颐　茂叔　濓溪】

程子【颢　伯淳　明道】

程子【颐　正叔　伊川】

张子【载　子厚　横渠】

邵子【雍　尧夫　康节】

欧阳氏【脩　永叔　庐陵】

司马氏【光　君实　涑水】

余氏【靖　安道】

范氏【祖禹　淳夫　华阳】

吕氏【大临　与叔　蓝田】

谢氏【良佐　显道　上蔡】

防氏【酢　定夫　广平】

杨氏【时　中立　龟山】

尹氏【焞　彦明　和靖】

吕氏【希哲　原明　荥阳】

曾氏【巩　子固　南丰】

刘氏【安世　器之　元城】

邵氏【伯温　子文】

胡氏【宏　仁仲　五峯】

罗氏【从彦　仲素　豫章】

李氏【侗　愿中　延平】

张氏【崏　子望】

张氏【九成　子韶　范阳】

朱子【熹　元晦　紫阳】

张氏【栻　敬夫　南轩】

吕氏【祖谦　伯恭　东莱】

陆氏【九渊　子静　象山】

蔡氏【元定　季通　西山】

陈氏【淳　安卿　北溪】

黄氏【榦　直卿　勉斋】

陈氏【埴　器之　潜室】

李氏【方子　正叔　果斋】

杨氏【复　信斋】

程氏【珙】

真氏【德秀　希元　西山】

魏氏【了翁　华父　鹤山】

饶氏【鲁　仲元　双峯】

祝氏【泾】

叶氏【采　仲圭　平岩】

元

钟氏【过】

黄氏【岩孙】

许氏【衡　平仲　鲁斋】

胡氏【方平　师鲁　玉斋】

呉氏【澄　幼清　草庐　临川】

彭氏【丝　鲁叔　鲁斋】

御纂性理精义凡例

一性理之学至宋而明自周程授受粹然孔孟渊源同时如张如邵又相与倡和而发明之从游如吕如杨如谢如尹又相与赓续而表章之朱子生于其后绍述周程参取张邵斟酌于其及门诸子之同异是非然后孔孟之指粲然明白道术一归于正焉宋元诸儒皆所流衍之支派宋之真元之许则其最醇者也明初编为性理大全之书其所采辑亦几备矣然择焉不精未免泛杂冗长之其所区分门目亦颇繁碎而失纲要是以三百年来精熟此书者鲜是反以多为病也今特拨去华叶寻取本根必其微言大义真与六经四书相羽翼者然后慎收而约载之但取其义之备不贵乎言之长也至于门目之分亦以程朱论道论学之涂辙次第为准的凡所标题可以包括众论足矣条件太多则从芟削

一周子太极图説通书张子西铭乃有宋理学之宗祖诚为学庸语孟以后仅见之书竝悉载全文附以朱子解説使学者知道理之根源学问之枢要若张子正蒙邵子观物亦皆穷极天地万物之理上赞圣经有禆学者然程子谓横渠之言诚有过者又谓尧夫之説之流未免有则二书在学者固当精别明辨存其大醇庶几不谬前贤之意朱子近思録不及观物所采正蒙亦止三十余条耳今兼采二书不下二百余条较之近思録则已多而以视全书则甚约欲其便学者之讲诵不误学者之心思要其言之精且至者不外乎此也

一朱子易学启蒙已全载入周易折中内因其讨论易理与太极图经世观物有相发明者故就全文四篇内各摘其要语若干条俾学者知读易之门户若家礼律吕乃朱子言礼乐之书也其文颇繁学者惮于讲究亦摘其宏纲大节可以括全书之体要者约文申义以发其端庶有志礼乐之事者自约入博由此以稽其全也至于蔡氏范数之作朱子不及见矣称为父师之传实非朱子之意朱子尝病扬王以僭经不应其门又有僭经之事也今削不载

一自太极理气以下性理大全剖为题目若干门其区别既太多又有命名不当者有前后无序者今加以厘正使条理粲然易晓又学者下学上达原有次第故孔子雅言诗书执礼而未及于易程子以西铭敎学者而秘太极图説朱子于四书先大学论孟而后中庸皆此意也朕祖其意故纂集朱子全书从小学大学起然后及于天道性命之説今此书门类先后亦用此意云

一神之事夫子所罕言四书六经及者寥寥非学者之切务也故曰未能事人焉能事又曰务民之义敬神而远之此圣人敎人之意至于标道统则啓争端论人物则杂细碎欲考其详者自有伊洛渊源録通鉴纲目等书在焉此书以性理为名但令学者用心实学以知圣德王道之要有得于此亦不患乎通幽明之无阶论古今之无识矣故神道统歴代人物之目亦且阙如

一性理大全编末有箴铭诗赋之类考周程张朱平日所讲论者无非此理不假乎声韵之文也今亦削去

一卷首诸成书除太极图西铭通书有朱子注解外余如正蒙观物啓蒙家礼律吕等编诸儒解释皆择其精切明当有发文义者存之无则阙之间有文义不明图象赜奥而诸儒无説者颇附以案语为之畧啓关键以示学者

钦定四库全书　　　　子部一

御纂性理精义目録　　　　　儒家类

卷一

太极图説　通书

卷二

西铭　正防

卷三

皇极经世

卷四

易学啓防

卷五

家礼

卷六

律吕新书

卷七

学类一

小学　总论为学之方　立志　存飬　省察

卷八

学类二

致知　力行【杂论言行出处附】　人伦【师道附】读书法　文艺

卷九

性命类

性命　心性情　五常　杂论经书名义

卷十

理气类

理气　天地日月　阴阳五行　厯法

地理【潮汐附】

卷十一

治道类一

总论治道　君道　臣道　用人

卷十二

治道类二

田赋　学校　宗庙　礼乐【諡法用】　兵政刑罚　諌诤　桢异

【臣】等谨案

御纂性理精义十二卷康熙五十六年

圣祖仁皇帝御定初朱子门人陈淳撰性理字义熊刚大又撰性理全书性理之名由是而起明永乐中遂命胡广等杂钞宋儒之语凑泊成编成曰性理大全书与五经四书大全同颁于天下列在学官然广等以斗筲下才滥膺编录所纂五经四书大全并剽切坊刻讲章改窜姓名茍充卷帙【语详各本条下】其性理大全书尤厐杂割裂徒以多为贵无复体裁我

圣祖仁皇帝接唐虞之治统契孔孟之心原本六

经

权衡百氏凡宋儒论著于其见道之浅深立言之醇驳并究知微暧坐照无遗病胡广等所编徒博讲学之名不过循声之举支离冗碎贻误后来乃

命大学士李光地等刋正其书复

亲加厘定如蔡沈洪范数之类既斥之以防僣拟所附诗赋之类亦削之以戒浮文其余诸门皆精汰严收十分取一卷帙虽减于前而义蕴之宏深别裁之精宻以较原书司空圗所谓如矿出金也羣言淆乱折诸

圣岂不信欤乾隆四十一年五月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官【臣】陆　费　墀

钦定四库全书

御纂性理精义卷一

太极图【周子作　朱子注】

【朱子曰河图出而八卦画洛书呈而九畴叙而孔子于斯文之兴丧亦未尝不推之于天自周衰孟轲氏没而此道之传不属更秦及汉歴晋隋唐以至于我有宋五星集奎实开文明之运而先生出焉不由师传黙契道体建图属书根极领要当时见而知之有程氏者遂扩大而推明之使夫天理之微人伦之着事物之众神之幽莫不洞然毕贯于一而周公孔子孟氏之传焕然复明于当世有志之士得以探讨服行而不失其正如出于三代之前者呜呼盛哉非天所畀其孰能与于此○又曰先生之学其妙具于太极一图通书之言亦皆此图之蕴而程先生兄弟语及性命之际亦未尝不因其説观通书之诚动静理性命等章及程氏书李仲通铭程邵公志顔子好学论等篇则可见矣潘清逸志先生之墓叙所著书特以作太极图为称首然则此图当为先生书首无疑也然先生既手以授二程因附书后传者见其如此遂误以图为书之卒章不复厘正使先生立象尽意之微指闇而不明而骤读通书者亦复不知有所总摄此则诸本之失也又尝读朱内翰震进易説表谓此图之传自陈抟种放穆修而来而五峯胡氏作序又以为先生非止为种穆之学者此特其学之一师尔非其至者也夫以先生之学之妙不出此图以为得之于人则决非种穆所及以为非其至者则先生之学又何以加于此图哉是以窃尝疑之及得志文考之然后知其果先生所自作而非有受于人者二公盖未尝见此志而云云尔】

○此所谓无极而太极也所以动而阳静而阴之本体也然非有以离乎阴阳也即阴阳而指其本体不杂乎阴阳而为言耳□此○之动而阳静而阴也中○者其本体也□者阳之动也○之用所以行也□者阴之静也○之体所以立也□者□之根也□者□之根也　　　此阳变阴合而生水火木金土也□者阳之变也□者阴之合也□阴盛故居右□阳盛故居左□阳穉故次火□阴穉故次水□冲气故居中而水火之□交系乎上阴根阳阳根阴也水而木木而火火而土土而金金而复水如环无端五气布四时行也○

五行一阴阳五殊二实无余欠也阴阳一太极精粗本末无彼此也太极本无极上天之载无声臭也五行之生各一其性气殊质异各一其○无假借也　　此无极二五所以妙合而无间也○干男坤女以气化者言也各一其性而男女一太极也○万物化生以形化者言也各一其性而万物一太极也【此以上引説解剥图体此以下据图推尽説意】惟人也得其秀而最灵则所谓人○者于是乎在矣然形□之为也神□之发也五性　　之德也善恶男女之分也万事万物之象也此天下之动所以纷纶交错而吉凶悔吝所由以生也惟圣人者又得夫秀之精一而有以全乎○之体用者也是以一动一静各臻其极而天下之故常感通乎寂然不动之中盖中也仁也感也所谓□也○之用所以行也正也义也寂也所谓□也○之体所以立也中正仁义浑然全体而静者常为主焉则人○于是乎立而○　　　天地日月四时神有所不能违矣君子之戒慎恐惧所以修此而吉也小人之放僻邪侈所以悖此而凶也天地人之道各一○也阳也刚也仁也所谓□也物之始也阴也柔也义也所谓□也物之终也此所谓易也而三极之道立焉实则一○也故曰易有太极□之谓也

无极而太极

注【上天之载无声无臭而实造化之枢纽品彚之根柢也故曰无极而太极非太极之外复有无极也】集说【朱子曰太极图只是一个实理一以贯之○又曰老子之言有无以有无为二周子之言有无以有无为一○又曰谓之无极正以其无方所形状以为在无物之前而未尝不立于有物之后以为在阴阳之外而未尝不行于阴阳之中以为通贯全体无乎不在则又初无声臭影响之可言也○又曰原极之所以得名盖取枢极之义圣人谓之太极者所以指夫天地万物之根也周子因之而又谓之无极者所以着夫无声无臭之妙也○又曰先生之精立图以示先生之蕴因图以发而其所谓无极而太极云者又一图之纲领所以明夫道之未始有物而实为万物之根柢也夫岂以为太极之上复有所谓无极哉近世读者不足以识此而或妄议之既以为先生病史氏之传先生者乃增其语曰自无极而为太极则又无所依据而重以病夫先生○又曰周子所谓无极而太极非谓太极之上别有无极也但言太极非有物耳故下文云无极之真二五之精既言无极则不复别举太极也若如今説则此处岂不欠一太极字耶○或问所谓无极而太极者亦可得而闻其説之详乎饶氏鲁曰难言也姑以名义推之所谓太极者盖天理之尊号云尔极者至极之义枢纽根柢之名世之常言所谓枢极根极是也圣人以阴阳五行阖辟不穷而此理为阖辟之主如户之有枢纽男女万物生生不息而此理为生生之本如木之有根柢至其在人则万善之所以生万事之所以定者亦莫非此理为之根柢为之枢纽焉是故谓之极太者大无以加之称言其为天下之大枢纽大根柢也然凡谓之极者如南极北极屋极商邑四方之极之类皆有形状之可见方所之可指而此极独无形状无方所故周子复加无极二字以明之以其无枢纽根柢之形而实为天下之大枢纽大根柢也故曰无极而太极以其为天下之大枢纽大根柢而初非有枢纽根柢之形也故曰太极本无极也此虽名义之粗然先儒尝云读书之法当先晓其文义文义既通然后可以求其意学者茍知此义而于日用之间端庄静一以养之于未发之时而騐之于已发之际则是理之妙或者亦可以默识矣】

太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉

注【太极之有动静是天命之流行也所谓一阴一阳之谓道诚者圣人之本物之终始而命之道也其动也诚之通也继之者善万物之所资以始也其静也诚之复也成之者性万物各正其性命也动极而静静极复动一动一静互为其根命之所以流行而不已也动而生阳静而生阴分阴分阳两仪立焉分之所以一定而不移也盖太极者本然之妙也动静者所乘之机也太极形而上之道也阴阳形而下之器也是以自其著者而观之则动静不同时阴阳不同位而太极无不在焉自其微者而观之则冲漠无朕而动静阴阳之理已悉具于其中矣虽然推之于前而不见其始之合引之于后而不见其终之离也故程子曰动静无端阴阳无始非知道者孰能识之】集说【朱子曰太极生阴阳理生气也阴阳既生则太极在其中理复在气之内也○又曰性犹太极也心犹阴阳也太极只在阴阳之中非能离阴阳也然至论太极则太极自是太极阴阳自是阴阳惟性与心亦然所谓一而二二而一也○又曰太极动而生阳静而生阴不是动后方生阳盖才动便属阳才静便属阴○又曰太极未动之前便是阴阴静之中自有阳之根阳动之中自有阴之根动之所以必静者根乎阴故也静之所以必动者根乎阳故也○问太极之有动静是静先动后否曰一动一静循环无端无静不成动无动不成静譬如鼻息无时不嘘无时不吸嘘尽则生吸吸尽则生嘘理自如此○又曰阴阳有个流行底有个定位底一动一静互为其根是流行底寒暑往来是也分阴分阳两仪立焉是定位底天地四方是也易有两义一曰变易便是流行底一曰交易便是对峙底○吴氏澄曰太极无动静动静者气机也气机一动则太极亦动气机一静则太极亦静故朱子释太极图曰太极之有动静是天命之流行也此是为周子分解太极不当言动静以天命之有流行故只得以动静言也又曰太极者本然之妙也动静者所乘之机也机犹弩牙弩乘此机机动则发机静则不发气动则太极亦动气静则太极亦静太极之乘此气犹弩之乘机也故曰动静者所乘之机谓其所乘之气机有动静而太极本然之妙无动静也然与机却是两物太极与此气非有两物只是主宰此气者非别有一物在气中而主宰之也机字是借物为喻不可以辞害意】

阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时行焉注【有太极则一动一静而两仪分有阴阳则一变一合而五行具然五行者质具于地而气行于天者也以质而语其生之序则曰水火木金土而水木阳也火金阴也以气而语其行之序则曰木火土金水而木火阳也金水阴也又统而言之则气阳而质阴也又错而言之则动阳而静阴也盖五行之变至于不可穷然无适而非阴阳之道至其所以为阴阳者则又无适而非太极之本然也夫岂有所亏欠间隔哉】集说【朱子曰阳变阴合初生水火水火气也流动闪烁其体尚虚其成形犹未定次生木金则确然有定形矣水火初是自生木金则资于土○又曰水质阴而性本阳火质阳而性本阴水外暗而内明以其根于阳也火外明而内暗以其根于阴也太极图阳动之中有黑底阴静之中有白底是也横渠言阴阳之精互藏其宅正此意也○又曰金木水火分属春夏秋冬土则寄旺四季惟夏季十八日土气为最旺以图象考之木生火金生水之类各有小画相牵联而火生土土生金独穿乎土之内余则从旁而过为可见矣○问以质而语其生之序此岂就图而指其序耶而水木何以谓之阳火金何以谓之阴曰天一生水地二生火天三生木地四生金一三阳也二四阴也问以气而语其行之序岂即其运用处而言之耶而木火何以谓之阳金水何以谓之阴曰此以四时而言春夏为阳秋冬为阴○黄氏榦曰五行之序以质之所生而言则水本是阳之湿气以其初动为阴所陷而不得遂故水阴胜火本是阴之燥气以其初动为阳所揜而不得逹故火阳胜木则阳之湿气寖多以感于阴而舒其质柔其性暖金则阴之燥气寖多以感于阳而缩其质刚其性寒土则阴阳之气各盛相交相搏凝而成质以气之行而言则一阴一阳往来相代木火金水云者各就其中而分老少尔故其序各由少而老土则分旺四季而位居中者也此五者序若参差而造化所以为发育之具实并行而不相悖质曰水火木金盖以阴阳相间言犹曰东西南北所谓对待者也气曰木火金水盖以阴阳相因言犹曰东南西北所谓流行者也案朱子虽以阴阳分质之序气之序然实阴阳合体气质同归何则天一阳也加五为六即地之阴也地二阴也加五为七即天之阳也三与八四与九亦然其阴阳合体者如此是故以气言之以冬春为阳夏秋为阴可也以阳气生于冬至而盛于春阴气生于夏至而盛于秋也以春夏为阳秋冬为阴亦可也以阳功发于春而极于夏阴功成于秋而终于冬也以质言之以水木为阳火金为阴可也水之滋润故能生木阳之舒也火之燥烈故能成金阴之敛也以木火为阳金水为阴亦可也木温火热气禀乎阳也金凉水寒气禀乎阴也又通而言之则阳始于水盛于木极于火而终于金阴始于火盛于金极于水而终于木此又时令与物理皆然而无气质之异者也读者不可不知】