御纂性理精义

故思者圣功之本而吉凶之几也

注【思之至可以作圣而无不通其次亦可以见几通微而不陷于凶咎】

易曰君子见几而作不俟终日

注【睿也】

又曰知几其神乎

注【圣也】

志学第十

圣希天贤希圣士希贤

注【希望也字本作睎】

伊尹颜渊大贤也伊尹耻其君不为尧舜一夫不得其所若挞于市颜渊不迁怒不贰过三月不违仁

注【説见书及论语皆贤人之事也】

志伊尹之所志学颜子之所学

注【此言士希贤也】

过则圣及则贤不及则亦不失于令名

注【三者随其所用之浅深以为所至之近远不失令名以其有为善之实也○胡氏曰周子患人以发策决科荣身肥家希世取宠为事也故曰志伊尹之所志患人以广闻见工文词矜智能慕空寂为事也故曰学顔子之所学人能志此志而学此学则知此书之包括至大而其用无穷矣】

顺化第十一

天以阳生万物以阴成万物生仁也成义也

注【阴阳以气言仁义以道言详已见图解矣】

故圣人在上以仁育万物以义正万民

注【所谓定之以仁义】

天道行而万物顺圣德修而万民化大顺大化不见其迹莫知其然之谓神

注【天地圣人其道一也】

故天下之众本在一人道岂逺乎哉术岂多乎哉注【天下之本在君君之道在心心之术在仁义】

治第十二

十室之邑人人提耳而敎且不及况天下之广兆民之众哉曰纯其心而已矣

注【纯者不杂之谓心谓人君之心】

仁义礼智四者动静言貌视听无违之谓纯

注【仁义礼智五行之德也动静阴阳之用而言貌视听五行之事也德不言信事不言思者欲其不违则固以思为主而必求是四者之实矣】

心纯则贤才辅

注【君取人以身臣道合而从也】

贤才辅则天下治

注【众贤各任其职则不待人人提耳而敎矣】

纯心要矣用贤急焉

注【心不纯则不能用贤不用贤则无以宣化】

礼乐第十三

礼理也乐和也

注【礼阴也乐阳也】

阴阳理而后和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇万物各得其理然后和故礼先而乐后

注【此定之以中正仁义而主静之意程子论敬则自然和乐亦此理也学者不知持敬而务为和乐鲜不流于慢者】

务实第十四

实胜善也名胜耻也故君子进德修业孳孳不息务实胜也德业有未着则恐恐然畏人知逺耻也小人则伪而已故君子日休小人日忧

注【实修而无名胜之耻故休名胜而无实修之善故忧】

爱敬第十五

有善不及

注【设问人或有善而我不能及则如之何】

曰不及则学焉

注【荅言当学其善而已】

问曰有不善

注【问人有不善则何以处之】

曰不善则告之不善且劝曰庶几有改乎斯为君子注【荅言人有不善则告之以不善而劝其改告之者恐其不知此事之为不善也劝之者恐其不知不善之可改而为善也】

有善一不善二则学其一而劝其二

注【亦荅词也言人有善恶之杂则学其善而劝其恶】

有语曰斯人有是之不善非大恶也则曰孰无过焉知其不能改改则为君子矣不改为恶恶者天恶之彼岂无畏耶乌知其不能改

注【此亦荅言闻人有过虽不得见而告劝之亦当荅之以此冀其或闻而自改也有心悖理谓之恶无心失理谓之过】

故君子悉有众善无弗爱且敬焉

注【善无不学故悉有众善恶无不劝故不弃一人于恶不弃一人于恶则无所不用其爱敬矣】动静第十六

动而无静静而无动物也

注【有形则滞于一偏】

动而无动静而无静神也

注【神则不离于形而不囿于形矣】

动而无动静而无静非不动不静也

注【动中有静静中有动】

物则不通神妙万物

注【结上文起下意】

水阴根阳火阳根阴

注【水阴也而生于一则本乎阳也火阳也而生于二则本乎阴也所谓神妙万物者如此】

五行阴阳阴阳太极

注【此即所谓五行一阴阳阴阳一太极者以神妙万物之体而言也】

四时运行万物终始

注【此即所谓五气顺布四时行焉无极二五妙合而凝者以神妙万物之用而言也】

混兮辟兮其无穷兮

注【体本则一故曰混用散而殊故曰辟一动一静其运如循环之无穷此兼举其体用而言也○此章发明图意更宜参考】

乐上第十七

古者圣王制礼法脩敎化三纲正九畴叙百姓太和万物咸若

注【纲网上大绳也三纲者夫为妻纲父为子纲君为臣纲也畴类也九畴见洪范若顺也此所谓理而后和也】

乃作乐以宣八风之气以平天下之情

注【八音以宣八方之风见国语宣所以达其理之分平所以节其和之流】

故乐声淡而不伤和而不淫入其耳感其心莫不淡且和焉淡则欲心平和则躁心释

注【淡者理之发声者和之为先淡后和亦主静之意也然古圣贤之论乐曰和而已此所谓淡盖以今乐形之而后见其本于庄正齐肃之意尔】

优柔平中德之盛也天下化中治之至也是谓道配天地古之极也

注【欲心平故平中躁心释故优柔言圣人作乐功化之盛如此或云化中当作化成】

后世礼法不修政刑苛紊纵欲败度下民困苦谓古乐不足听也代变新声妖淫愁怨导欲增悲不能自止故有贼君弃父轻生败伦不可禁者矣

注【废礼败度故其声不淡而妖淫政苛民困故其声不和而愁怨妖淫故导欲而至于轻生败伦愁怨故增悲而至于贼君弃父】

呜呼乐者古以平心今以助欲古以宣化今以长怨注【古今之异淡与不淡和与不和而已】

不复古礼不变今乐而欲至治者远矣

注【复古礼然后可以变今乐】

乐中第十八

乐者本乎政也政善民安则天下之心和故圣人作乐以宣畅其和心达于天地天地之气感而大和焉天地和则万物顺故神祗格鸟兽驯

注【圣人之乐既非无因而强作而其制作之妙又能真得其声气之元故其志气天人交相感动而其效至此】

乐下第十九

乐声淡则听心平乐辞善则歌者慕故风移而俗易矣妖声豓辞之化也亦然

圣学第二十

圣可学乎曰可曰有要乎曰有请闻焉曰一为要一者无欲也无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎

注【此章之指最为要切然其辞义明白不烦训解学者能深玩而力行之则有以知无极之真两仪四象之本皆不外乎此心而日用间自无别用力处矣】

公明第二十一

公于已者公于人未有不公于已而能公于人也注【此为不胜已私而欲任法以裁物者发】

明不至则疑生明无疑也谓能疑为明何啻千里注【此为不能先觉而欲以逆诈亿不信为明者发然明与疑正相南北何啻千里之不相及乎】理性命第二十二

厥彰厥微匪灵弗莹

注【此言理也阳明阴晦非人心太极之至灵孰能明之】集说【朱子曰厥彰厥微只是説理理有大小精粗如人事中自有难晓底道理如君仁臣忠父慈子孝此理甚显然若阴阳性命神往来则不亦微乎】

刚善刚恶柔亦如之中焉止矣

注【此言性也説见第七篇即五行之理也】

二气五行化生万物五殊二实二本则一是万为一一实万分万一各正小大有定

注【此言命也二气五行天之所以赋授万物而生之者也自其末以縁本则五行之异本二气之实二气之实又本一理之极是合万物而言之为一太极而已也自其本而之末则一理之实而万物分之以为体故万物之中各有一太极而小大之物莫不各有一定之分也○此章十六章意同】集说【朱子曰自下推而上去五行只是二气二气又只是一理自上推而下来只是一理万物分之以为体万物之中又各具一理所以乾道变化各正性命此理处处皆浑沦如一粒粟生为苖苗便生花花便结实还复本形一穗有百粒每粒个个完全】

【案此章与易系传言穷理尽性至命处相发明彰者微者如易所言幽明死生人也刚柔必要于中如易所谓知不过而仁不流也二气五行万物皆一者之所贯如易所谓万物之生画夜之道统于易而妙于神也】

颜子第二十三

颜子一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧而不改其乐注【説见论语】

夫富贵人所爱也颜子不爱不求而乐乎贫者独何心哉

注【设问以发其端】

天地间有至贵至爱可求而异乎彼者见其大而忘其小焉尔

注【至爱之间当有富可二字所谓至贵至富可爱可求者即周子之敎程子每令寻仲尼顔子乐处所乐何事者也然学者当深思而实体之不可但以言语解会而已】

见其大则心防心防则无不足无不足则富贵贫贱处之一也处之一则能化而齐故颜子亚圣

注【齐字意复恐或有误或曰化大而化也齐齐于圣也亚则将齐而未至之名也】

师友上第二十四

天地间至尊者道至贵者德而已矣至难得者人人而至难得者道德有于身而已矣

注【此畧承上章之意其理虽明然人心蔽于物欲鲜克知之故周子每言之详焉】

求人至难得者有于身非师友则不可得也已

注【是以君子必隆师而亲友】

师友下第二十五

道义者身有之则贵且尊

注【周子于此一意而屡言之非复出也其丁宁之意切矣】

人生而蒙长无师友则愚是道义由师友有之

注【此处恐更有由师友字属下句】

而得贵且尊其义不亦重乎其聚不亦乐乎

注【此重此乐人亦少知之者】

过第二十六

仲由喜闻过令名无穷焉今人有过不喜人规如护疾而忌医宁灭其身而无悟也噫

势第二十七

天下势而已矣势轻重也

注【一轻一重则势必趋于重而轻愈轻重愈重矣】

极重不可反识其重而亟反之可也

注【重未极而识之则犹可反也】

反之力也识不早力不易也

注【反之在于人力而力之难易又在识之早晩】

力而不竞天也不识不力人也

注【不识则不知用力不力则虽识无补】

天乎人也何尤

注【问势之不可反者果天之所为乎若非天而出于人之所为则亦无所归罪矣】

文辞第二十八

文所以载道也轮辕饰而人弗庸徒饰也况虚车乎注【文所以载道犹车所以载物故为车者必饰其轮辕为文者必善其辞説皆欲人之爱而用之然我饰之而人不用则犹为虚饰而无益于实况不载物之车不载道之文虽美其饰亦何为乎】

文辞艺也道德实也笃其实而艺者书之美则爱爱则传焉贤者得以学而至之是为敎故曰言之无文行之不远

注【此犹车载物而轮辕饰也】

然不贤者虽父兄临之师保勉之不学也强之不从也注【此犹车已饰而人不用也】

不知务道德而第以文辞为能者艺焉而已噫也久矣

注【此犹车不载物而徒美其饰也○或疑有德者必有言则不待艺而后其文可传矣周子此章似犹别以文辞为一事而用力焉何也曰人之才德偏有长短其或意中了了而言不足以发之则亦不能传于远矣故孔子曰辞达而已矣程子亦言西铭吾得其意但无子厚笔力不能作耳正谓此也然言或可少而德不可无有德而有言者常多有德而不能言者常少学者先务亦勉于德而已矣】

圣蕴第二十九

不愤不啓不悱不发举一隅不以三隅反则不复也注【説见论语言圣人之教必当其可而不轻发也】

子曰予欲无言天何言哉四时行焉百物生焉

注【説亦见论语言圣人之道有不待言而显者故其言如此】

然则圣人之蕴微颜子殆不可见发圣人之蕴敎万世无穷者颜子也圣同天不亦深乎

注【蕴中所畜之名也仲尼无迹颜子微有迹故孔子之敎既不轻发又未尝自言其道之蕴而学者惟颜子为得其全故因其进修之迹而后孔子之蕴可见犹天不言而四时行百物生也】

常人有一闻知恐人不速知其有也急人知而名也薄亦甚矣

注【圣凡异品高下悬絶有不待校而明者其言此者正以深厚之极警夫浅薄之尤耳然于圣人言深常人言薄者深则厚浅则薄上言首下言尾互文以明之也】

精蕴第三十

圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发卦不画圣人之精不可得而见微卦圣人之蕴殆不可悉得而闻注【精者精微之意画前之易至约之理也伏羲画卦专以明此而已蕴谓凡卦中之所有如吉凶消长之理进退存亡之道至广之业也有卦则因以形矣】

易何止五经之源其天地神之奥乎

注【阴阳有自然之变卦画有自然之体此易之为书所以为文字之祖义理之宗也然不止此盖凡管于阴阳者虽天地之大神之幽其理莫不具于卦画之中焉此圣人之精蕴所以必于此而寄之也】干损益动第三十一

君子干干不息于诚然必惩忿窒欲迁善改过而后至干之用其善是损益之大莫是过圣人之旨深哉注【此以乾卦爻辞损益大象发明思诚之方盖干干不息者体也去恶进善者用也无体则用无以行无用则体无所措故以三卦合而言之或曰其字亦是莫字】

吉凶悔吝生乎动噫吉一而已动可不慎乎

注【四者一善而三恶故人之所值福常少而祸常多不可不谨○此章论易所谓圣人之蕴】集说【问此章前靣惩忿窒欲迁善改过皆是自修底事后靣忽説动者何故朱子曰所谓惩忿窒欲迁善改过皆是动上有这般过失须于方动之前审之】

家人睽复无妄第三十二

治天下有本身之谓也治天下有则家之谓也

注【则谓物之可视以为法者犹俗言则例则様也】

本必端端本诚心而已矣则必善善则和亲而已矣注【心不诚则身不可正亲不和则家不可齐】

家难而天下易家亲而天下疏也

注【亲者难处疏者易裁然不先其难亦未有能其易者】

家人离必起于妇人故睽次家人以二女同居而志不同行也

注【睽次家人易卦之序二女以下睽彖传文二女谓睽卦兑下离上兑少女离中女也阴柔之性外和悦而内猜嫌故同居而异志】

尧所以厘降二女于妫汭舜可禅乎吾兹试矣

注【厘理也降下也妫水名汭水北舜所居也尧理治下嫁二女于舜将以试舜而授之天下也】

是治天下观于家治家观身而已矣身端心诚之谓也诚心复其不善之动而已矣

注【不善之动息于外则善心之生于内者无不实矣】

不善之动妄也妄复则无妄矣无妄则诚矣

注【程子曰无妄之谓诚】

【案上章言不息于诚而后言慎动由本体之操存以察于思虑事为也此章言复其不善之动而后言诚由思虑事为之省察以复其本体也二意盖互相发】

故无妄次复而曰先王以茂对时育万物深哉

注【无妄次复亦卦之序先王以下引无妄卦大象以明对时育物惟至诚者能之而赞其旨之深也○此章发明四卦亦皆所谓圣人之蕴】

富贵第三十三

君子以道充为贵身安为富故常泰无不足而铢视轩冕尘视金玉其重无加焉尔

注【此理易明而屡言之欲人有以真知道义之重而不为外物所移也】

陋第三十四

圣人之道入乎耳存乎心蕴之为德行行之为事业彼以文辞而已者陋矣

注【意同上章欲人真知道德之重而不溺于文辞之陋也】

拟议第三十五

至诚则动动则变变则化故曰拟之而后言议之而后动拟议以成其变化

注【中庸易大传所指不同今合而言之未详其义或曰至诚者实理之自然拟议者所以诚之之事也】刑第三十六

天以春生万物止之以秋物之生也既成矣不止则过焉故得秋以成圣人之法天以政养万民肃之以刑民之盛也欲动情胜利害相攻不止则贼灭无伦焉故得刑以治

注【意与十一章略同】

情伪微暧其变千状茍非中正明达果断者不能治也讼卦曰利见大人以刚得中也噬嗑曰利用狱以动而明也

注【中正本也明断用也然非明则断无以施非断则明无所用二者又自有先后也讼之中兼乎正噬嗑之明兼乎达讼之刚噬嗑之动即果断之谓也】

呜呼天下之广主刑者民之司命也任用可不慎乎公第三十七

圣人之道至公而已矣或曰何谓也曰天地至公而已矣

孔子上第三十八

春秋正王道明大法也孔子为后世王者而脩也乱臣贼子诛死者于前所以惧生者于后也宜乎万世无穷王祀夫子报德报功之无尽焉

孔子下第三十九

道德高厚敎化无穷实与天地参而四时同其惟孔子乎

注【道高如天者阳也德厚如地者阴也敎化无穷如四时者五行也孔子其太极乎】

蒙艮第四十

童蒙求我我正果行如筮焉筮叩神也再三则渎矣渎则不告也

注【此通下三节杂引蒙卦彖象而释其义童稚也蒙暗也我谓师也筮揲蓍以决吉凶也言童蒙之人来求于我以发其蒙而我以正道果决彼之所行如筮者叩神以决疑而神告之吉凶以果决其所行也叩神求师专一则明如初筮则告二三则惑故神不告以吉凶师亦不当决其所行也】

山下出泉静而清也汨则乱乱不决也

注【山下出泉大象文山静泉清有以全其未发之善故其行可果汩再三也乱渎也不决不告也盖汩则不静乱则不清既不能保其未发之善则告之不足以果其所行而反滋其惑不如不告之为愈也案汨则乱乱不决也此二句皆是就泉説以况人事决水者必俟其源清而后决之若汨乱浊秽则不决也】

慎哉其惟时中乎

注【时中者彖传文敎当其可之谓也初则告渎则不告静而清则决之汨而乱则不决皆时中也】

艮其背背非见也静则止止非为也为不止矣其道也深乎

注【此一节引艮卦之象而释之艮止也背非有见之地也艮其背者止于不见之地也止于不见之地则静静则止而无为一有为之之心则非止之道矣○此章发明二卦皆所谓圣人之蕴而主静之意矣】集说【问蒙学者之事始之之意也艮成德之事终之之事也朱子曰周子之意当是如此然于此亦可见主静之意】

通书后録

先生名张宗范之亭曰养心而为之说曰孟子曰养心莫善于寡欲其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣其为人也多欲虽有存焉者寡矣予谓养心不止于寡而存尔盖寡焉以至于无无则诚立明通诚立贤也明通圣也是圣贤非性生必养心而至之养心之善有大焉如此存乎其人而已

注【诚立谓实体安固明通则实用流行立如三十而立之立通则不惑知命而乡乎耳顺矣案通书言无欲则明通公溥而此书只言明通亦侧重静虚一边主静之意也】

明道先生曰昔受学于周茂叔每令寻仲尼颜子乐处所乐何事

明道先生曰自再见周茂叔后吟风弄月以归有吾与防也之意

明道先生曰吾年十六七时好田猎既见茂叔则自谓已无此好矣茂叔曰何言之易也但此心潜隐未发一日萌动复如初矣后十二年复见猎者不觉有喜心乃知果未也

明道先生曰周茂叔窻前草不除去问之云与自家意思一般

伊川程先生见康节邵先生伊川指食卓而问曰此卓安在地上不知天地安在何处康节为之极论其理以至六合之外伊川叹曰平生惟见周茂叔论至此

注【此康节之子伯温所记但云极论而不言其所谓云何今按康节之书有曰天何依曰依乎地曰地何附曰附乎天曰天地何所依附曰自相依附天依形地附气其形也有涯其气也无涯窃恐当时康节所论与伊川所闻于周先生者亦当如此因附见之云】

太史黄公庭坚曰舂陵周茂叔人品甚高胷中洒落如光风霁月

注【延平先生每诵此语以为善形容有道者气象】

御纂性理精义卷一

<子部,儒家类,御纂性理精义>

钦定四库全书

御纂性理精义卷二

西铭【张子作　朱子注】

【程子曰订顽之言极纯无杂秦汉以来学者所未到○又曰西铭某得此意只是须得子厚如此笔力他人无縁作得孟子以后未有人及此得此文字省多少言语要之仁孝之理备乎此须臾而不于此则便不仁不孝也○又曰孟子之后只有原道一篇其间言语固多病然大要尽近理若西铭则是原道之宗祖也○问西铭如何曰此横渠文之粹者也曰充得尽时如何曰圣人也横渠能充尽否曰言有两端有有徳之言有造道之言有徳之言说自己事如圣人言圣人事也造道之言则知足以知此如贤人说圣人事也横渠道尽高言尽醇自孟子后儒者都无他见识○朱子曰横渠尝于学堂防牖左书砭愚右书订顽伊川先生曰是启争端改曰东铭西铭二铭虽同出于一时之作然其辞义之所指气象之所及浅深广狭判然不同是以程门专以西铭开示学者】

干称父坤称母予兹藐焉乃混然中处

注【天阳也以至健而位乎上父道也地阴也以至顺而位乎下母道也人禀气于天赋形于地以藐然之身混合无间而位乎中子道也然不曰天地而曰乾坤者天地其形体也乾坤其性情也干者健而无息之谓万物之所资以始者也坤者顺而有常之谓万物之所资以生者也是乃天地之所以为天地而父母乎万物者故指而言之】集说【朱子曰须子细看他说理一而分殊而今道天地不是父母父】

【母不是天地不得分明是一理乾道成男坤道成女则凡天下之男皆干之气凡天下之女皆坤之气从这里便彻上彻下一个气都透过了】

故天地之塞吾其体天地之帅吾其性

注【干阳坤阴此天地之气塞乎两间而人物之所资以为体者也故曰天地之塞吾其体干健坤顺此天地之志为气之帅而人物之所得以为性者也故曰天地之帅吾其性深察乎此则父干母坤混然中处之实可见矣】集说【朱子曰塞只是气吾之体即天地之气帅是主宰乃天地之常理也吾之性即天地之理】

【案天地之塞吾得之以为体天地之帅吾得之以为性理固然矣然于两其字语气尤须体防葢言天地之精气神理全付于人故天地之所以充塞者吾即其体天地之所为主宰者吾即其性也易曰盈天地之间者惟万物此天地之塞吾其体之说记曰人者天地之徳天地之心也此天地之帅吾其性之说】

民吾同胞物吾与也

注【人物竝生于天地之闲其所资以为体者皆天地之塞其所得以为性者皆天地之帅也然体有偏正之殊故其于性也不无明暗之异惟人也得其形气之正是以其心最灵而有以通乎性命之全体于竝生之中又为同类而最贵焉故曰同胞则其视之也皆如已之兄弟矣物则得夫形气之偏而不能通乎性命之全故与我不同类而不若人之贵然原其体性之所自是亦夲之天地而未尝不同也故曰吾与则其视之也亦如已之侪辈矣惟同胞也故以天下为一家中国为一人如下文所云惟吾与也故凡有形于天地之间者若动若植有情无情莫不有以若其性遂其宜焉此儒者之道所以必至于参天他赞化育然后为功用之全而非有所强于外也】