御览经史讲义

夫时者天地之枢机黙运而常隐于不言圣心之因应无方而恒征于有象试以益之在徳业言之动以励进修之志而健行者自强巽以深研悦之功而缉熙者不已动以开巽巽以善动而日新之机愈引而不自知更以益之在造化言之天道下济乾元开资始之功地道上行坤元广资生之用施因生而不穷生以施而不匮而品彚之盛普遍而不可极大哉时乎准诸天人而无或异者乎然就其一时各至者以观一动一巽互为其根一施一生旋相为质而时固万变而难拘就其一时合至者以观即动即巽逊敏交致即施即生易简同符而时又一定而不易则天下孰非时哉凡益之道可类推矣盈虚消长之故圣人辨之为最精故极深研几而迭运者在神明不在迹象化裁通变之宜圣人协之为至一故因心作矩而推迁者在宥宻即在流行与时偕行而圣人体益之道全矣【臣】尝思之圣人视天下如一家中国如一人而动巽相资敬胜与缉熙并懋施生互用恺泽与爱戴胥忘由是酌盈济虚裒多益寡胥天下而无不被其益者正其益之广大均平与天地合其徳者也然则时也者圣心一中之准所以统天人上下而无间者哉

周易

益动而巽日进无疆

编修【臣】秦勇均

本义曰动巽二卦之徳

程传曰以二体言卦才下动而上巽动而巽也为益之道其动巽顺于理则其益日进广大无有疆限也

【臣】谨按圣贤之学所以能日新不已而造乎广大髙明之域者初非因任自然而可坐收成效也亦非勉强从事而以助长为功也其振作有为常足以迅赴其几而其从容不廹又有以宻循其理夫是以毕生无止境而功之所诣为独隆观于大易下动上巽之卦名之曰益益也者以莫不增之谓也进之道也然非动则无以鼓进之机非巽则无以得进之序譬之行逺焉裹足而不前固自画其进矣幸而奋其步武以为计程可至然不循其序欲一蹴而至之如蹶者趋者不过崇朝而废耳甚且防径以窘步骛广以自荒其不至扞格多阻者几希故学之日进无疆断非动而巽不可葢精神以奋发为先而理义非沉潜不入奋发则怠气无自乗常以迈往而致其决所谓强有力者能胜果而确焉无难也沉潜则轻心不敢肆常以详审而得所安所谓优而柔之使自得之餍而饫之使自趋之也刚克柔克日复一日説命所云厥修乃来徳修罔觉者其效皆由于此今观于雷风相薄之象迅击起于下而草木甲拆者雷之功也其宣幽达滞披拂荡涤于天地间使物情莫不畅遂者则风之力也雷动而风巽清宁之宇景象赖以常新即卦象以验卦徳而日进无疆之义更晓然矣是以学易之君子无因循之失亦无凌躐之虞有淬砺之功复有安详之度积累不疎于一息孰测其端倪功修罔替以终身孰穷其究竟无他动而巽故也而动巽以日进其大要不外于迁善改过而已葢动于善之当迁而非巽以为循途之赴究不能精义以入神动于过之当改而非巽以为敦复之基亦何能洗心而藏宻惟其奋迅激昂之用即寓于优游涵泳之中斯迁善而自融其迹改过而不觉其难希贤希圣希天将有不知其然而然者其为益也岂不大哉抑【臣】更进推之人君秉刚中之徳以法天行之健所云自强不息者固主乎动而言诗言单厥心书言疾敬徳春秋之义树徳莫如滋礼记之文庄敬则日强此固皆以动为益者也然朝夕之干惕维殷而徳性之充养有素如尧之安安舜之温恭汤之寛仁文之徽懿则又皆以巽为益者也葢动则运四海于一心巽则洽众心于一巳日新而化理俱新无疆而皇图永固则天徳王道一以贯之矣益之时义大矣哉

周易

益动而巽日进无疆

监察御史【臣】吴文焕

【臣】谨按圣人之学必日进而始可言益也然非有以相资则不为功茍不得其道以加励焉欲身心之际交修而奏效也庸可得乎惟观于益之卦徳而可以知圣学矣益有求其益以为益者迈往之力宜奋于崇朝而不当拘乎其故益有忘乎益以为益者积累之功当要之毕世而不可骤期乎其成今观内卦固动者也古今艰大之业非有振迅之才以励之虽有神圣之质安坐而不前几无殊于愚钝学之所以贵于能动也神动则敏志气发而精神生形动则勤勉强深而才分出吾既以圣贤自期何容优游而坐废所为求其益以为益者动之谓也以观外卦则巽者也古今精微之防非有沉潜之志以入之虽有雄毅之姿一往而莫返亦终失之浅尝学之所以贵乎能巽也心巽则能宻意气敛而静中之所得乃至理巽则不浮功力纾而迟久之所悟乃真吾既以粹精是务自不惜逊心以相求所谓忘乎益以为益者巽之谓也日进无疆从可知矣吾学之进退原无中立之几巽而先之以动今日之进迟诸异日而不敢惟能动为能进也假令缓而赴之则将无以图始学之隳于怠弛者固不少也而进其于何望也哉吾学之进境非有中止之数动而继之以巽一日之益深诸日日以为功惟能巽愈能进也假令廹而图之则将难于持久学之荒于欲速者尤不少也而进其何由致也哉是故有震动恪恭之意则可以立致太平有和平寛厚之心则可以化成久道圣学也即圣治也一以贯之而已矣

周易

天施地生其益无方

监察御史【臣】杨勲

【臣】谨按易下经之有益犹上经之有泰乾坤相交其小往大来者可以征万物之通巽震相协其阳变隂合者可以观万物之益故二卦皆有及物之功而万物生生变化无穷之妙则尤着于益葢益之为卦上巽下震巽震者皆索乎乾坤之初者也干以初画之阳下交于坤天道之下济也坤以初画之隂上交于干地道之上行也而一施一生有其体且上卦为风风从天降是即天之施也下卦为雷雷自地出是即地之生也而一施一生有其象今夫两仪定位者天地之体所以立二气交感者天地之用所以行自太极握动静之枢而隂阳有互藏之宅静専而动直焉静翕而动辟焉其施也气方行而朕兆莫窥万物于是而资始矣其生也气已凝而胚胎有质万物于是而资生矣由是雷霆风雨六子各赞施生之功水火木金四时各任施生之职乾道成男坤道成女而生生者不息见乃谓象形乃谓器而芸芸者不穷其为益也何如乎是故天职施而后生者有资地职生而后施者皆实此天地之相成为益也而富有日新乃充周而无外且天施无形而流形以后仍各正其性命地生有象而成象以后仍保合其太和此天地之善留其益也而显仁藏用遂循环而不已以言其益宁有方也哉若夫继天地之志述天地之事体干父坤母之心以财成其道辅相其宜施生之无待于人者为天地因其功施生之有待于人者为天地平其憾尽万物而煦妪覆育之则无方之益在天地者又属之圣人矣此一人首出所以参三才而立极与两大而合徳也与

御览经史讲义卷六

<子部,儒家类,御览经史讲义>

钦定四库全书

御览经史讲义卷七

周易

初九利用为大作元吉无咎

编修【臣】徐玮

朱子本义曰初虽居下然当益下之时受上之益者也不可徒然无所报效故利用为大作必元吉然后得无咎

【臣】谨按圣人此辞所以明臣职之不易尽也人主设官分职爵禄以驭其富贵非徒以宠荣乎臣葢将责其宣猷効力分一人之忧而任天下之重也人臣委身事主教养而荷其生成非徒以邀利于君亦将期于竭才尽智上之有补于国计下之有裨于民生也初居下臣道也既受上之益使其无所报效则是茍焉食禄而孔子所谓邦有道谷者也乌可哉夫人臣所患者莫大乎退避以为智与茍且以塞责退避以为智则将毋动为大而因循之生茍且以塞责则徒综核细务而逺大之谋失故必有鞠躬尽瘁之节蹇蹇匪躬之心而后可以任艰钜而不辞此利用为大作也然有不任事之患有过于喜事之患或就一已之所见未尝博谘广询执意行之而后不胜其者矣或乗一时之鋭气未尝慎始虑终率意为之而后不胜其悔者矣才髙而虑疎则不可以集事志大而识闇则不可与图成变法以救而乃甚于不变之初动众以邀功而功卒堕于妄动之后故力图振作而无补于时一意担当而卒以为罪彼其心纵无他无如术已不善岂非作事之难而不可不谋其至当哉夫举事一不当悔已莫及或者乃又不咎其虑之不详顾鉴于任事之害因之惩羮吹齑因噎废食则又一切不敢有所举行相率至于玩愒废地斯愈过矣所以圣人又郑重以戒曰必元吉然后无咎也盖既恐人之畏事又恐人之轻事畏事则谁为任事之人轻事则必有偾事之患圣人为人臣虑至深逺矣大凡纯臣不敢不以身任事而亦不敢轻试而漫尝有所作为必思其初焉思其终焉周详慎重灼见其当行而吾行之又可以尽善无然后以其嘉谋嘉猷入告于我后而以一身任其成此所以一事之举一政之行当时之家国天下被其庥百世之子孙黎民防其福其为益也大矣然圣人犹仅以无咎予之未尝有侈辞焉则又以见纯臣之心功名有不敢居只期夙夜无过而人臣之道职业实未易尽庶免负职之愆已耳葢臣与子一理程子论曾子曰人子之身所能为者皆所当为无过分之事也论周公曰周公之功固大矣然皆臣子之分所当为夫以曾子之事亲周公之事君仅得无歉于臣与子之分而已此元吉无咎之义也圣人葢将以训万世之常道也

周易

九五有孚恵心勿问元吉有孚恵我徳

检讨【臣】郭肇鐄

【臣】谨按圣人之治天下也周浃旁皇之政总根乎至诚恻怛之心故给求养欲任夫殊俗异党靡不惓惓焉曲畅其覆露之仁而一时之含甘吮滋者亦遂霑濡渥恩被服醲化各厪天地生成之感葢其自上下下无非真意之纒绵所为统辑羣生驯致于仁洽道丰之懿轨也如益之九五以刚健中正而居尊位岂非天下之所依庇者哉顾下之待益于上者唯恵上之裨益于下者唯心非谓心遂足以恵物也思艰图易召好去恶利用阜财以及化民成俗皆确有加恵斯人之处岂仅仅焉仁心为质而遽云其益无方乎特是心流为恵而徳施以溥恵本于心而利济乃真则有孚尚矣夫君民之分辽濶不可以道路计堂中逺于千里而垓埏无论也然其菀枯忻戚之致实与深宫之呼吸相通而往来交应故其关系为甚钜被之以噢咻之爱以为是且镇抚之可云小恵未可谓之湛恩也维圣人仰体乎上天立民司牧之意仁不异逺义不辞难昕夕思维务使天下各得其所人情莫不欲安信能扶而不危焉人情莫不欲富信能厚而不困焉人情莫不欲逸信能节其力而不尽焉内自郊圻以及山陬海澨肫然如一体之相关一切颁法树司各极委曲绸缪以将其易直子谅之愫葢其勤恤民隠者可谓诚而施徳于下者亦已挚矣夫如是上焉云布而雨施下焉沦肌而浃髓登诸仁让之域纳于福禄之林丰靖之庥形为嘉颂太平之泽播在人謡真觉云润星晖未足以为瑞年祥嵗徳未足以为奇也以此言吉吉孰有大于此者乎即以此言益益孰有大于此者乎且夫上之勤勤恳恳以嘉与斯民者原求孚于心而未尝求孚于众也然滋液渗漉既有以洽乎羣黎百姓之心斯蹈徳咏仁顿觉天懐中发而不可已感之者切应之者诚至于六合同风九州共贯论治者以为升平之极则焉抑知皆縁有孚之心足以深入之而后民懐其恵哉葢上出之为恵者下被之即为徳下被之为徳者上视之即为益而要必设诚于内以致行之斯措注有本天徳王道相为表里于益之九五一爻可以观矣

周易

有孚恵心勿问元吉

监察御史【臣】张湄

程子曰人君居得致之位操可致之权茍至诚益于天下天下受其大福其元吉不假言也

【臣】谨按从来人君御宇未有不知以恵民为政者也顾同一政也自古帝王出之则为良法为美意厯久逺而遗爱靡穷而自后世行之则第见其为文具为粉饰为循奉故事不足言政而并不得称恵者岂其设施制度有不逮于前人哉夫亦别之于其心而已矣书曰大哉王言一哉王心诗云单厥心肆其靖之心者万事所从出之原而实万民所共见之地也此心一有未慊民知之我无以对民民即不知之我更无以对已故王者不难杜天下之疑而难于考一心之信亦以百年之治乱止争此防希一日之张弛即分乎王霸倘不求诸本原之地虽日从事于恵民无论美言小数但可谓之口恵即散财发粟家赐而人益之讵得谓之恵心乎哉恵心者不务于外而孚以中不结于人而孚于天葢本其欲立欲达之懐以副乎同胞同与之量视国计一如家事视民瘼皆为巳辜兴利除害切求之即吾心闲邪存诚之功易俗移风实体之即吾心迁善改过之道如此则可为有孚之至矣孔子所谓行之以忠董子所谓设诚致行其不以是哉夫至诚动物至诚感神徳惟一则动罔不吉元吉之应理有固然然而勿问焉勿问也者犹云不言及之也干始以美利利天下而不言所利人君因民之所利以为恵而可言吉乎茍一言及于吉微特计功谋利之私贰于其心不可以臻纯王之治且恐谐媚之徒窥窃意防巧为逢迎其始不过为润色鸿业黼黻太平而其渐至于指灾以为瑞掩败以为功匿凶以为稔饰危以为安则积伪之失较深于积恶徇名之更甚于徇私将使君门万里化不下究而闾阎疾苦壅于上闻其得防仁主之恵者复有防人哉由此论之君人者欲以实心行实政既自尽其心尤赖臣下共尽其心汉宣帝有言曰庶民所以安其田里而无叹息愁恨之声者政平讼理也与我共此者其惟良二千石乎是则恵民者君也推君之恵而泽乎民者臣也盖必上下咸有一徳斯朝野可以交孚所谓有君有臣而后政无不举矣洵乎知人则哲安民则恵恵必由于能哲安民必本乎知人也

周易

彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和

监察御史【臣】李贤经

何氏楷曰君子以天下万物为一体如阳徳之无所不及其于小人未尝仇视而物畜之也惟独恐其剥阳以为世道累则不容于不去耳而矜惜之意未尝不存此和意也

【臣】谨按君子与小人势不并立何也君子者天地之心国家之干祖宗之所培养山川之所孕毓而朝野之所归望者也彼小人以其委蛇之才容悦之情险巇忍刻猜嫌疑忌之心妨贤妬能贪权固宠之术其不能与君子共处也逐之必先其位之卑者而渐而及夫有事任者焉又渐而及夫中处者渐而及夫近君者以至众所归望之君子皆逐之不遗余力则其剥阳以为世道累其祸不可胜言矣惟君子循理顺应不涉以私而亦不参以成见不恶而严而卒不致受怨而触祸彼虽出于险巇而我仍归于和平君子之待小人如是而已若夫五阳一隂则隂消阳长君子众小人独矣然一隂未去犹足为君子之忧刚之决柔所不容已也顾其势虽足以去小人而其心未尝不存夫矜惜惟汲引善类以充乎其位同心协力不尚威以取胜而小人自无所托足于其间所以然者君子之决小人其心同而其力不尽同也或愤激位卑而势不相敌或才短力绌而因人以成事或义形于色不协众力而反防其害要无论其位之崇卑力之大小果其心与吾同则皆引而进之集思广益相为赞理协恭和衷而不仁自逺斯为刚决柔之道也与若夫为兼容之説者以为君子小人不妨并用夫邪正不两立自古未有小人在位而君子能立于朝者也书曰勿以憸人其惟吉士诗曰无纵诡随以谨无良小人之不可不去也如此君子所以当隂消阳长之时而戒谨恐惧之念无时而不存也

周易

彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也

检讨【臣】唐进贤

程子曰萃之义聚也上説而下顺为上以説道使民而顺于人心下説上之政令而顺从于上既上下顺説又阳刚处中正之位而下有应助如此故能聚也

【臣】谨按君民之分上下悬殊而君顺以令民民説以从君则分虽殊而情实亲君臣之位尊卑遥隔而君刚中以待下臣虚懐以应上则位虽隔而志潜通于此可以想见圣明之世朝野一体主臣一心太和洋溢气象顺之实何如人主代天子民凡立纲陈纪无非为天地立心为生民立命如休养生息是民之所好也君则顺其所好而体恤之无不周饥寒困苦是民之所恶也君则顺其所恶而拯救之无不至又如修六礼以节民性齐八政以防民淫有不率则移左移右再不变则移郊移遂亦若大不顺乎民而究不害其为顺葢所谓顺者协乎天理之当然合乎民心所不言而同然非可曲徇人情违道以干誉也是以朝廷出一令则手舞足蹈而传诵之不衰行一事则巷祝衢歌而感激之不置惟正之供未尝不用其财而输将恐后公旬有役未尝不劳其力而子来趋事以此思说説可知矣刚中之实何如人主出震乗干惟刚则全乎天徳而克肩夫重任惟中则止于至善而不即于偏倚且刚以立中之体而事至观理物来揆则又不失于优柔中以制刚之过而能断大事能决大疑又不致于壮往夫极建于上斯效征于下葢君之于臣如天君之令百体如乾坤之统六子而刚中之主尤足发人生成之感而动人则效之思其明作有功也所以应励精图治之心其偏党不形也所以应荡平正直之化斯固动以天而不自知根于性而不容巳不特为利禄而来者难及其忠爱之诚即切功名之志者亦无与于泰交之盛以此言应应斯诚矣夫顺以説则民聚于野尽天地之覆载日月之照临凡食王之粟践王之土者莫不尊之为元后亲之为父母所谓民为邦本本固邦宁者此也刚中而应则臣聚于朝三公论道以经邦六卿分职以率属下至疏附后先奔走御侮之伦亦莫不师师而济济所谓天地交而万物通上下交而其志同者此也究之顺自有以致民之説而上初无心于市恩刚中自有以致臣之应而上并不以此责报此纯王之治所以异于霸者驩虞之政权术之为也哉

周易

象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大

给事中【臣】陆尹耀

胡氏炳文曰木之生也一日不长则枯徳之进也一息不慎则退必念念谨审事事谨审其徳积小髙大当如木之升矣

【臣】谨按卦体坤土居上巽木居下木性上腾得土而达虽尚在地中未遽畅遂而苞蘖既具有渐次増长之势升象也君子观此知徳修于身犹木附于地其蓄之未醇懋则质弱而难坚其持之不审固则根浮而易拔渐致若勾萌而轻弃成卤莽虽得犹勿得也故事有取乎积而道则从其慎焉慎之云者非特葆厥已然也有加勉于未然者矣亦非仅希其适然也有实计其必然者矣尝观嘉植之遂其生也得泉土之润沃而起借雨露之滋息而成当其始苞必晅以日鼔以雷而后机勃发于恶可已洎乎方穉必疏其畦厚其粪而后气完固而不可挠由是得寸则寸也得尺则尺也至于寻丈之势具而天人之交致已非一日矣一木之不终枯萎其不容有所摧折掩抑犹如此何况徳之在人尤为难率从善如登从恶如崩往往有阅终身之层累而卒亏于一日之頽隳者茍非格物致知先有以明其指诚意正心预有以立其闲统瞬息为存养以大扩其不疚无恶之天合隠微为省察以密持于暗长潜滋之地当无由自微之着由勉防安奋刚毅以任重道逺本笃实为辉光日新也此积小髙大必权舆于一慎而胡氏所由推而极之念念事事间以为无不宜然者乎特是慎徳固作圣之基而千古之言王道者未尝不本诸圣功易为君子谋虽不専责之王者而六爻之位遇五为君则此象之辞在人主玩之亦自至关切要惟慎之之法微有不同所谓夙夜基命宥密是也诚能専力乎此则矩在一心为至小絜之天下为甚大由是天人交属人土财用无待计较而罔不毕致其崇髙之象又何异榛楛棫朴之济济芃芃与

周易

彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也

检讨【臣】韩彦曾

郑康成曰坎水巽木桔橰也桔橰引瓶下入泉口汲水而出井之象也

程子曰木承水而上之乃器汲水而出井之象君子观井之象法井之徳以劳徕其民而劝勉以相助之道也

【臣】谨按井养不穷之义可供凿饮之用并可助耕食之资葢三代井田沟洫咸备八尺四尺具有成法所以蓄泄有赖旱潦无虞至井田废而沟洫湮沟洫湮而穿渠之利起而穿渠之利则有及有不及焉非若沟洫之无不及也后世井田不可行沟洫不可复而旱潦不可以不备窃于井养之义而思补救之方惟井中之水每为川泽之伏流不汲不见其盈日汲不见其损故穿渠之益所以通天时雨泽之穷而凿井之益又以通河渠灌溉之穷者也惟有以通其穷而井养于是乎不穷矣然则井之为利固尽天下而可行乎非也尝考史记河渠书及汉书沟洫志皆言凿井深者四十余丈往往为井井下相通行水井渠之生自此始夫关中地势最髙掘地数仭而不及泉者有之若夫冀之河间则地势渐平青之厯下乃济水伏流出没之处竟有掘地尺许而得水者诚得良有司廵行阡陌因地制宜开其端而示其法由是舆情踊跃督课无烦田主或愿出其财佃民或愿出其力将见一井之水上者可溉田十数亩下者可溉田四五亩丰嵗可望倍收歉嵗亦可望薄收以此类推其益亦无算葢施之土髙水深之处则难为力施之平衍疎旷之处则易为功此势所固然者也且夫流之伏者不免有骤发之虑果其多为浚井壅者开之蔵者出之则水之伏而为害者转收之而为利费省而功倍所谓以君养民使民相养者胥于是乎在劳民劝相之道得井养不穷之义着此井之上六所以云井收勿幕有孚元吉也昔黄帝见百物始穿井而黄帝之井田亦画井字之形但中一区开井外八区为田非井九百亩中为公田也浚井溉田之説岂自后世始哉

周易

木上有水井君子以劳民劝相

侍读【臣】林蒲封

朱子曰木上有水津润上行井之象也劳民者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义

【臣】谨按此释井之大象取井养之义以示人君养民之法则也卦体防下坎上坎为水防为木郑氏康成曰坎水也防木桔橰也桔橰引瓶入井汲水而出为井之象此以桔橰为木器而释木上有水之説也朱子语类云木上有水井説者以为木是汲器则后面却有瓶瓶自是瓦器不若只説水之津润上行至木之杪便是井水上行之象又云草木之生津润皆上行直至树末便是木上有水之义是又専取水之上行以释井义与郑説虽似小异而意实相同也程传曰木承水而上之乃器汲水而出井之象君子观井之象法井之徳以劳徕其民而劝勉以相助之道李氏心传曰劝相即相友相助相扶持之意与程子劳徕劝勉之説正相发明以见人君之养民者不穷亦犹井之养民者不穷也夫以四海之大兆民之众莫不待养于君使必尽人而筹之分财而给之其势必有所不能古之圣王所以上规天时下尽地利制田里教树畜使之出入相友守望相助睦婣任防有无相通以民之手足谋民之室家以民之盈虚济民之缓急因所利而利之上不费而下易行至于乐利成风化行俗厚而教即寓于养之中矣此劳民劝相王道所为易易也虽然井固所以养人然以一井而养天下则不足以天下之井而养天下则有余亦犹四海之大兆民之众不能不借于分猷宣力之人凡牧民之吏皆有养民之责者也使为吏者观法于井志在养民不以簿书期会为急不以趋承巧进为能惟务政平讼理与民休息复以暇日周厯田间劝课农桑察其勤惰筹其缓急而劳徕劝勉之不惟其文而惟其实则慈恵之师人被其泽民气和乐康阜日登于以庶防循良之绩而成煕皥之风者不外于劳民劝相而得之井养之义不诚大哉