御览经史讲义

若服粗布之衣即忸怩而不敢出且有一小防会而费中人之产者矣一有疾病则巫师簧鼔之谓某神为祟醮酬祈禳小则数十金大则百金有因一疾病而饱暖之家荡于一朝者矣当其无事则又有预酬预保之説如春戏青苗戏无一村无之费輙数十金也一人勤勤终嵗所入不过十金而衣饰相耀耗之酒食相矜耗之虚文僭制耗之祈禳祷祀妖诞之説又耗之如此而财力不屈者未之有也此【臣】所谓流之有不节者也要其补救之术则易所谓正辞禁民为非者尽之正辞者示之以所当行重本业劝农桑定昏防之制严贵贱之等使知勤之可慕而民乐于勤俭之为美而民安于俭禁民为非者示以逐末之不如务农奢华之不如朴实严禁簧鼓之妖邪及歌舞之游食而倡之皆自贵者始则因天地自然之利而为之辅相为之裁成此利物之所以和义以其大义行其至仁使物物各得之宜浑沦周徧则圣人之仁一天地之徳也

周易

通其变使民不倦神而化之使民宜之

编修【臣】邵齐焘

吴氏澄曰风气渐开不可如朴略之世此穷而当变也变之则通而不穷矣其能使民喜乐不倦者以其通之之道神妙不测变而不见其迹便于民而民皆宜利之故尔

蔡氏清曰神而化即其变通之妙于无为也【臣】谨按易系辞传言圣人制器尚象之事而于黄帝尧舜氏则曰通其变使民不倦神而化之使民宜之盖天地之道有盈虚消息相乗之机帝王之治有弛张损益不穷之妙此物理之自然而王道之大用也夫帝王之于天下也有不可变有不可不变其不可变者彛伦之大本心性之大原如日月之位隂阳山川之奠髙下亘古莫能易者也其不可不变者刚柔寛猛之迭用文章制度之日新如春变而夏夏变而秋秋变而冬冬变而春循环错行而不可执一者也所以然者何也民之受治于圣人犹物之受命于天万物盈天地之间其生也成也消也长也非物所能自为也有主张之者矣有推行之者矣向使生者一任其生而莫为之成消者一任其消而莫为之长此造物者之所不能也圣人之于民犹是己民之所未厌圣人不强去民之所未安圣人不强行处当变之时而神其变之之道不变则穷而变则通矣独于黄帝尧舜言之者神农以前风气朴略民用亦未滋也黄帝尧舜时民欲渐开人文渐启天地万物之气运五行百产之精华旁薄鬱积以待圣人之调剂将欲仍安其朴略而有所不能故中天之运至此而开洪荒之俗至此而改变而通之之道自黄帝尧舜始也夫当未可变之时而多所纷更则民必劳苦厌倦而不能循当将欲变之时而狃于故常则民又将因循怠倦而不可振惟变乎其所不得不变有以鼓舞其心思而警动其耳目则天下之人油油然趋之而不能已矣是岂圣人之喜新而恶旧强用其智虑作为以驱天下而从我哉因其自然之变而以自然之理处之所谓宜也变而合其宜然后谓之通通者无所窒碍之名也无所勉强之意也王者无为而成化百姓日用而不知如川之决焉流而不穷如风之动焉行而无迹因民之所利而利之而天下各得其所矣葢圣人因其变以适其宜而民则但见其宜而莫见其变也此圣人之妙于变也神之至化之至也以不变者建天下之极而以神于变者制天下之宜斯圣人无为之治也夫

周易

上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

检讨【臣】韩彦曾

吴氏澄曰十三卦之制作自画卦而始至书契而终盖万世文字之祖肇于画卦而备于书契也【臣】谨按上古民淳事简事系于己惟结绳以记之事关于人惟结绳以验之不必过为防虑而天下已治后世民伪事烦非结绳所能理矣圣人易之以书契言不能记者文书以识之事不能信者约契以验之由是百官之功罪可稽而事以治万民之情伪可核而情以察若是乎上古略而后世详也上古质而后世文也夫圣人岂厌乎略而好乎详厌乎质而好乎文哉诚以生民既众不得不多为设官以察之设官既多又不得不思所以治其官者茍官之功过不记民之诚伪不知何以统百官而率万民乎于是易而为书契夫亦有所大不得已于其间也世传苍颉造字使义理必归文字文字必归六书而遂因之以为书契所谓天雨粟之説近于诞而不足为据而要之千古之治法基此矣唐虞之际风动时雍三代以来礼明乐备未必非书契有以助之盖道者所以立本也法者所以适变也圣人自有通其变使民不倦神而化之使民宜之者存乎其间岂沾沾焉执书契以为衡而遂成至治哉至于春秋郑铸刑书晋铸刑鼎莫不自以为救世而宜民其任书契者至矣而専务令行禁止之图反开弄法舞文之习説者谓圣人制有书契原以治百官而察万民而其乃至于如此何如一任其结绳之为愈乎是即剖斗折衡而民不争之説而不知圣人为治之苦衷者也圣人之为治也于其意而巳意至而法即随焉法行而意即寓焉自结绳之时而视乎书契则后世也更自其后者观之则易书契之圣人犹上古也一事之善垂之金石而不朽一事之恶示之奕禩而不磨此其治且察者固不惟其法而惟其意而已矣若夫夬者决也刚决柔也取诸夬者明乎书契之了然明白可以决去小人之隐也百官岂无功过书契则兼功过而示之而圣人之意则欲存其功而决去其过万民岂无诚伪书契则兼诚伪而着之而圣人之意则欲存其诚而决去其伪此其用意何深也要之书契之作显可见圣人用法之精明而微可窥圣人用意之忠厚至于酌古斟今补偏救弊使百官得其宜万民得其所以继唐虞三代之盛则在乎神明变化者之移黙运焉尔

周易

精义入神以致用也

监察御史【臣】倪国琏

俞琰曰精研义理无毫厘之差而深造于神妙所以致之于用也

【臣】谨按经言感应自然之理观物类而已知思虑之无庸矣而况圣学之出于自然者乎夫圣人之学始于下学迄于上达诣虽不同而机则一贯心之裁制为义而义之精妙为神义者宜而已物之有宜有不宜事之有可有不可研之在乎一心而用之实通万变使未有以精之则于事物之理但见其肤浅而不得其精深欲于应事接物之间曲中其则不可得也圣人惟精研其义几微必察不使纎悉有遗巨细毕该务令毫厘必辨由是积而造之至于入神之域则妙不容言天下莫得而窥其秘变化不测神莫得而与其几此穷理于内原无心于致用也然权度之在我者既精斯神而明之取诸资深之后而所触皆通随感即应得其无方之用而迎物而解凡事之大小常变不过执一义以处之而各得其当而用于是乎致矣由是言之屈此心于斯理之内而所诣者微然后能伸此志于应感之交而所发者逺此知行所以相须内外所以交养而互发者与书曰惟精惟一允执厥中此之谓也

周易

穷神知化徳之盛也

监察御史【臣】储燧

【臣】谨按与天地合其徳者圣人也既已徳合天地则凡为不贰为不息为动静之互根而往来之递嬗者莫不触于目而会于心葢天人一理人尽而天自见神而明之无事于研求也感而遂通亦无待于推测也精义利用下学之事也过此则为上达之境矣今夫隂阳之迭运于两间也自其合一不测言之谓之神自其推行有渐言之谓之化神无方者也无在而无乎不在非有疆域之可求无为而无乎不为岂有方隅之可限握造化之枢纽者此也司气机之阖辟者亦此也夫孰从而穷之化无迹者也动而无动方其动而静之机已萌静而无静方其静而动之机已伏其流而不息者此也其止而不过者亦此也又乌从而知之惟圣人者主静立极浑然一天载之精微故能黙契夫川流敦化之妙而合上下以同流体立用行无在非天机之呈露故能会通乎易知简能之源而统髙卑而合撰彼夫行之弗着习焉弗察可使由而不可使知者量有所阻也仁者见仁智者见智得其偏而遂遗其全者识有所滞也穷神知化非徳合天地者而能若是乎而谓非徳之盛乎一故神两故化藏诸宥密与塞乎天地非二物也能尽性自能达天仰观俯察实有相似而不违者而何至于扞格而不通神天徳化天道騐诸身心与征诸造化同一源也能尽天地之撰自能通神明之徳成象成形真有得意而忘言者又何至于纷岐而不合盖穷非研究之穷明无弗照之谓穷也知亦非推测之知睿无弗通之谓知也此亦惟养盛者自致焉而已矣夫不知者往而屈也自致者来而伸也圣学之自然有如此而人事之往来又何所用其憧憧也哉

周易

咸速也恒久也

编修【臣】王际华

蔡渊曰有感则应故速常故能久

【臣】谨按天下之至神者心也故有感而即通天下之至常者道也故歴久而不变夫民之蚩蚩本天下之至愚而动之若甚易治之又若甚难自昔圣王不以动之易也而輙喜不以治之难也而终倦是以立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和世以为圣人过化存神之妙若是其不可测也而圣人直行所无事焉渐民以仁摩民以义浃于肌肤沦于骨髓世以为圣人百年必世之效若是其不易几也而圣人自纯一不巳焉葢诚者圣人之本也存诸心体诸身施之于事物彰之于政令上以诚感下自以诚应至诚而不动者未之有也传所谓上老老而民兴孝上长长而民兴悌上恤孤而民不倍孚及豚鱼防于影响圣人之感于人心亦若是而已矣然而至诚无息悠久无疆凡制礼法修教化正纲常叙九畴与一切用人理财诸政必不狃于小成必不昧于近利必不以王道为难成而生畏阻之心必不以太平为既致而萌逸豫之想朝乾夕惕兢兢业业终始惟一时乃日新圣人之久于其道者惟其诚也夫速之与久义似相暌而咸之与恒理本一贯彖传于二卦皆言天地万物之情感而即通者情也久而不渝者亦情也即情之无不通而慎所以感之者即情之不可渝而慎所以持之者其道岂有他哉亦曰诚而已矣本诚以动物虽匹夫匹妇之愚咸黙喻乎庙堂之志于以致四方之风动不难也积诚以布化虽昆虫草木之微咸煦育于太和之治于以垂万世之丕烈皆此也宋儒周敦颐有云治天下有本身之谓也本必端端本诚心而已矣朱子亦曰天下之事千变万化其端无穷而无一不本于人主之心然则咸以感之恒以守之欲图可大可久之业者其必勉勉于诚心以端其本与

御览经史讲义卷八

<子部,儒家类,御览经史讲义>

钦定四库全书

御览经史讲义卷九

书经

钦明文思安安

监察御史【臣】熊学鹏

蔡沈曰钦恭敬也明通明也敬体而明用也文文章也思意思也文着见而思深逺也安安无所勉强也言其徳性之美皆出于自然而非勉强所谓性之者也

【臣】谨按千古之治法必本乎千古之心法以为基千古之心法必本乎一念之兢业以为主钦者即兢业之谓也尧之徳性纯粹自然无一不臻于至善而史臣欲状其心体必首之以钦而后由明而文而思而至于安安可见圣贤之实学其造诣足以臻神化之境而持于宥密者皆此曰明曰旦之精诚帝王之治功其聪明足以当宪天之重而凛诸神明者皆此亦临亦保之意念盖人之心敬则定定则灵灵则足以烛万防之变虽当纷纭扰攘之会而是非曲直立辨于当前而不惑其所以能明者由其钦之所积而成者也迨心体明矣而钦之功仍不懈而后有经有纬章美内含足以经纶天下之大经而灿然成文者皆由其钦之所久而著者也夫钦之功旣贯于文之内而文之中仍载其钦之心于是凡有所思自足以通微而作睿盖宥密之理万物皆备无往不通而敬以直内所以思虑之所及周乎上下贯乎始终可以范围天地而不过曲成万物而不遗其思之深者钦之能深思之远者钦之能远也蔡沈谓敬体而明用【臣】愚以为敬之体旣立则明与文思皆其用也惟是四者之德俱人之所当有俱人之所当安而钦之功有未至则四者之德有未纯尧则天理之流行与此心之不息者浑合而无间无往非钦而若不见其钦之劳无往非明而若不见其明之迹无往非文而若不见其文之烦无往非思而若不见其思之苦尧之安安而无所勉强者即孔子所谓从心所欲不逾矩也抑【臣】更有进焉安安之义非仅指心体而言也凡人之身敬则安怠则危记称君子荘敬日强盖言戒慎恐惧初犹勉强矜持久之而天君泰然百体从令无往而不形其安适非若纷华靡丽之境声色货利之途止图取快于一时而其实身与心皆不胜其纷扰也故为人君者诚能以钦为主干干夕惕无往非顾天命畏民碞之心不使宫室服饰之得以役其精神不使宦官宫妾之得以移其志虑操存熟而疵累捐履中蹈和内以之建极外以之绥猷将见天地位万物育天下万世共仰有道之长矣又安见致治之隆不足嫓美于唐虞之际也哉

书经

克明俊德以亲九族九族旣睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于变时雍

监察御史【臣】彭肇洙

【臣】谨按帝王之业以天下为量帝王之学以一心为基心之所具者理可喻诸天下而渐积渐推渐推渐满至于无所不被无所不极而要非于夲然之量有所加尧典克明俊德数言夲末源流至该至备其言君道也夐乎尚矣何也人君与天下相接者身而尧典不言身而言德明乎人心之不言而同然者理从其初而人情之不行而自至者功归于独也盖德之原于生初者无所不具近而家邦远而天下皆性分之不容辞而功之积于幽独者无微不彰亲亲而仁民仁民而爱物皆功力之所必至有其不容辞者而德乃可以言俊有其必可至者而明之功乃可以言克也荀况有言仪正而景正盘圆而水圆盂方而水方此其感应之机防于影响而其实在功夫则此书篇首钦明之两言尽之蔡西山曰敬体而明用言心主一而无适则精神团聚絶乎物之所以缘心常惺而不寐则志气警严觉乎私之所由伏推斯防也谨好恶愼言动精取舍公是非可以使贤者服敎愚者畏威迩者式型远者向化故其言九族也近而寡妻兄弟仆御之徒统是其言百姓也上而臣僚统是其言万邦也极之凡有血气者统是要之其言明德也所谓格物致知诚意正心修身无不统是也洵乎德无不明乃俊明亦无定以克明为定也且夫修德有功而养德尤在防其弊逸则隳德周公曰君子所其无逸矜则隳德易曰君子以虚受人肆则隳德礼曰君子庄敬日强安肆日偷不学则隳德説命曰惟学逊志务时敏厥修乃来允懐于兹道积于厥躬循此数端而体之以不贰持之以不息则上与唐尧并称无难焉又何三代以后之足云乎哉

书经

帝曰咨汝羲曁和朞三百有六旬有六日以闰月定四时成岁允厘百工庶绩咸熙

监察御史【臣】陈大玠

【臣】谨按岁无定日闰有定法朞者一岁之足日也岁者一岁之省日也闰者补三岁之省日凑为三岁之足日也又按毎岁所余六日为气盈所少六日为朔虚气盈而不置闰则朔晦望差朔虚而不置闰则春夏秋冬差闰所以消其盈而息其虚也然一岁只有三百五十四日而经云朞三百有六旬有六日何也此一岁大率之数也盖今年立春到明年立春二十四气全数有三百六十五日零二十五刻以二十五刻当一日举全数而言故曰三百有六旬有六日也二气为一月合二十四气该三百六十五日零二十五刻此气盈之溢数也十二月有六小月此朔虚之亏数也二者参合而置闰此不易之定法也若夫天与日月之行气朔之盈虚而不置闰则时且不定岁且不成何以示信于民使之及时而趋事乎闰之有关于天时人事如此左传曰闰以正时时以作事事以厚生生民之道于是乎在故春秋于文公闰月不告月则书之明非礼也胡传曰占天时则以星授民事则以节候寒暑之至则以气百官修其政于朝庶民服其事于野则主乎是焉耳矣周礼闰月王居门中盖告朔之礼天子居宗庙闰月居门中文公以闰月为附月之余而不行告朔之礼故春秋书之可见居门之典废如奉天授事何书称尧钦若昊天敬授人时凡为君者以钦若为心以敬授为事如尧典所云作讹成易以之信治百官则旣定之时顺时令以趋事旣成之岁顺岁功以告成自然众功毕举而咸熙矣尝读豳风七月之篇自一之日二之日以至九月肃霜十月涤塲其间流火授衣于耜举趾计一岁四时十二月无非为小民衣食计而预防其万全也又以见其长幼夫妇老少上下皆有皇皇服事一息不敢自安之意焉至于月虽有闰而时则不易惟依四时之令序举月令之事宜如行庆施惠聘士礼贤劳农劝民赏事恤孤及与公鄕大夫共饬国典时令以待来岁之宜不论闰在何月皆有毎月之政可举而行之也玉藻载听朔于南门之外闰月则阖左扉立于其中盖月闰于春夏则阖青阳明堂之左扉月闰于秋冬则阖总章元堂之左扉而必于南门者继明照于四方凡以勤民也是以上无日不勤防其下下无日不勤服其事将豳风可载咏矣若夫臣隣以时交儆喜起以时赓飏其于钦若敬授之防庶防先后有同揆也欤

书经

以闰月定四时成岁

监察御史【臣】欧堪善

【臣】谨按自古帝王未有不敬授人时以厘百工而熙庶绩也盖大挠初定而葭管飞灰以十二律定十二月之候寒暑往来不愆其序作讹成易各循其期此岁功所由成万化因是而彰也粤稽帝尧命羲和以置闰之法有曰以闰月定四时成岁夫每岁三百六十日者一岁之常数也顾天行至健一日绕地一周视日为过一度日之行亦绕地一周而比天退一度积三百六十五日有竒天与日复相会于初起之度则天运一周而为一朞朞之数较之一岁之常数多五日有竒是为气盈若夫月与日会每月之际不足三十日止二十九日半以一岁三百六十日常数较之又少五日有零是为朔虚合气盈朔虚计之每岁多十日余至三岁多三十余日使不置闰以归其余则岁之日不尽乎朞之日朞之余日又积为岁之余月何以定四时而成岁功乎故必以余日置为闰月三岁一闰五岁再闰十有九岁七闰使盈虚消息气朔分齐然后春夏秋冬四时之节候不差而岁功以成此古今置闰之法而厘定四时之大要也若乃圣天子当阳乗干体坤出震继离春则布徳和令夏则劳农劝民秋则选士厉兵冬则饮蜡报赛顺月令之经布四时之政阳不愆而阴不伏暑无怨而寒无咨圣人则因时制宜所谓仁为春温义为秋肃者此也雨旸或至愆期旱涝不无致警圣人则因时补救所谓裁成其有余辅相其不足者此也由是绘无逸于松轩图豳风于紫殿朝乾夕惕时凛钦若昊天之心旰食宵衣不忘抚辰凝绩之意天道顺于上则四序以正八风以平分至启闭铢黍不爽适符乎一闰再闰之期人事周于下则体元在君心调元敷万化刚柔喜怒张弛咸宜不爽乎二气五行之度如此则太和翔洽民康物阜时雍风动之休举积诸此矣岂惟是冯相之所司保章之所掌而已哉

书经

辑五瑞既月乃日觐四岳羣牧班瑞于羣后

修撰【臣】金甡

集传曰周礼天子报冒以朝诸侯郑注云名玉以冒以徳覆冒天下也诸侯始受命天子锡以圭圭头斜鋭其冒下斜刻小大长短广狭如之诸侯来朝天子以刻处冒其圭头有不同者则辨其伪也辑五瑞征五等之诸侯也既见之后审知非伪则又颁还其瑞也

【臣】谨按集传引周礼注自是后世制度于唐虞时事不合请先列执冒诸说参错之处因推唐虞不应有此制度之理然后断以本书前后可自相印证之文周礼大宗伯作六瑞王执镇圭典瑞王晋大圭执镇圭小行人成六瑞王用瑱圭并无执冒之文唯考工记玉人乃云天子执冒四寸以朝诸侯盖即周书上宗奉同瑁之瑁周制有之其始自唐虞未可知也玉人疏曰瑁方四寸邪刻之浚仪王氏曰以一瑁冒天下之圭则公侯伯之圭濶狭等也此瑁唯冒圭不冒璧夫圭之长短具见于大行人与玉人若其广狭之度则礼记杂记曰圭公九寸侯伯七寸子男五寸博三寸厚半寸剡上左右各寸半盖长短异而广狭同故王氏谓以一瑁冒之至子男亦云执圭似亦可同用一瑁顾他书并云子男执璧不云执圭当以执璧为是璧与圭异制圭长而璧圜欲为之冒势不得以斜刻者合之然斜刻之外无他说今书传图瑁下作偃月形似可冒璧反不可以冒圭与斜刻之说不合王氏知郑注所云不可以冒璧故谓此瑁惟冒圭不冒璧至于冒璧之制略无考证是圭有冒而璧无冒也岂执圭者必湏按騐执璧者无待稽覈耶集传于上宗奉同瑁乃直云邪刻之以冒诸侯之圭璧此说尤欠分晓盖瑁之出于周制者至汉已不得其详解经者乃等而上之以证唐虞之事其说固未可据也且夫尧舜之世亦安有设此制度者哉当时风气其善恶着见者非大神圣即大凶顽其余类皆敦厐纯朴未尝有机巧诈伪若后世私刻符篆之为者如谓受命于天子而忽焉毁失其守器聊作用之固无此理如谓争夺窃据事不上闻其人不负固而入朝乃以伪作之圭璧取败此尤事之所必无也即后世巧诈百出亦祗假符篆以暂售其奸宁有久假不归俨然莅官治事甚至敢于朝谒以图徼幸者乎圣人立法以防患于诸事固宜有节信以相稽考至诸侯朝见亦必騐圭璧以辨真伪则不特事有所不必而于理更有所不可夫诸侯之恭顺与否职事之修举与否应蚤在天子洞鉴中若待其来朝而始辨其真伪非所以示诸侯明也诸侯来朝正宜推诚礼接乃疑所不当有之事始朝则必騐之屡朝则必屡騐之非所以示诸侯信也彼不借此以作奸我先逆诈以相待实用之固不足以禁制名存之亦徒显其猜防非所以为天下后世法也此于周制亦未为尽善而谓尧舜之世必出于此乎然则书之本意如何曰此五瑞即下文五玉辑五瑞者即下文以五玉为贽也班瑞于羣后者礼受币不受玉故聘义曰已聘而还圭璋盖来朝则敛之朝毕则还之此固礼节出入之常其辑也非为呈騐而进之其班也非为騐毕而给之也下文言朝方岳而用圭璧此言朝京师而用圭璧文异而礼无异即下文柴望秩于山川亦与上节类于上帝望于山川同也防绎本文其义自显集传乃引执冒之制疏辨伪之义殊非圣人心事尤与唐虞时事不类是不可以不辨然则周固有冒其义如何曰刻其下端而虚其中是即冒之义也但应如郑注覆冒天下之説不必谓专以冒圭圭鋭上以仰承瑁诎下以俯纳主臣之义已具于此又何必取其脗合以为用哉

书经

敷奏以言明试以功车服以庸

编修【臣】何其睿

蔡沈曰敷陈奏进也周礼曰民功曰庸

程子本义曰使人各陈其为治之説言之善者则从而明考其功有功则赐车服以旌异之其言不善则亦有以告饬之也

【臣】谨按古者帝王治天下将举天下而使之皆安政无不兴而民无不乂则必任贤者而与之共之于是制百司之官定大小之职而又为之异其