御览经史讲义

之之圣莫尧舜若矣然且兢兢业业一日二日万防又曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中三代哲王歌于雅颂者亦惟眀其敬之跻徳之纯焉岂非生安之圣人亦日事于戒惧慎独而瞬存息养无一时之或间者哉然则君子之所以效法乎天者不外乎一敬而由敬以驯至于诚则所谓纯亦不已者而君子之徳一天徳矣

周易

见龙在田徳施普也终日干干反复道也

编修【臣】李清芳

程传见于地上徳化及物其施已普也进退动静必以道也

本义反复重复践行之意

【臣】谨按见龙在田徳施既普矣如何又有反复之事葢天下之理事非一日而成人非一日而信其中间自有转折譬之天欲暁而反暗也干到二爻虽已徳照天下然到三爻又经危惧所以操心危而虑患深而能胜天下之重任也前之所得平易正直之理犹未周于用必险阻备尝情伪尽知而理之精微曲折洞悉而用之不穷也此所谓反复道者也其犹人君当即位之初立纲陈纪施政造事各得其宜沛恩膏于宇内敷徳泽于海隅而其间值有旱潦不时丰歉不一犹当经营竭蹷而不遑者无非天之仁爱人君欲使之忧勤惕厉以臻于至治之极也善承天者知天之意干干反复不敢以怠荒之心处之不敢以茍安之气居之为善必坚致治必力用人行政必求乎大中之理措置施为必合乎至当之规惟恐一事之稍渉于偏一人之或失其所一方之或旷其泽兢兢业业无一息之少懈而布徳施恵湛恩洋溢则天心克享而治平可致矣昔尧有九年之水汤有七年之旱惟尧有钦眀之徳汤有日跻之敬警惧不怠毖惕防斁所以能开中天之景运造百世之丕基而巍巍之治功垂于无穷也圣人系易于徳施既普之后而曰反复道者其防深哉

周易

干文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞

监察御史【臣】刘永泰

真徳秀疏曰四徳之説朱熹尽之然天无心而人有欲天惟其无心也故元而亨亨而利利而贞贞而又元通复循环未尝间断于穆之命终古常新人惟其有欲也故恻隐之发而残忍夺之辞逊之发而贪冒杂之羞恶之发而茍且间之是非之发而昬妄贼之于是乎与天不相似矣学者当知天有此徳吾亦有此徳屏除私欲保养正性则吾之一身通体皆仁随触而应无非恻怛即天之春生意盎然而物物欣悦也吾之动容周旋莫不中礼三千三百灿然眀备即天之夏生意畅达而物物嘉美也吾之所以利物者皆合于义即天之秋生意凝实而万宝得遂其性也吾之所以贞固有守者足以根本万事即天之冬生意潜藏而造化所由以出也人之与天岂果二乎哉而况人君有天之徳又居天之位则善端萌动者元也善端发达者亨也推而泽物俾各获所者利也心既溥物还复寂然者贞也虽一日之顷一念之微四者无乎不在然徳虽固有非刚健则不能行夫惟自强不息与天同运人欲不得以间之然后终始万物与天同功矣

【臣】谨按人君秉刚健之徳居九五之尊原与天行同体者也而所以行此四徳者要本于自强不息之干如善端萌动者元也必须生意充满无一物不资之以为生而始为体天之元如善端发达者亨也必须云行雨施无一物不实被其泽而始为体天之亨推而泽物俾各获所者利也必使性命各正无一物不遂其欲斯为体天之利心既溥物还寂然者贞也必如太和保合无一物不包其内斯为体天之贞朱子既经详注于前真氏又复义疏于后诚有见于天人之道原自脗合无间惟此刚健不息者循环无穷初不容有一毫之私欲以杂于其间也不然私欲之念稍有未絶则天徳之真无由尽纯仁或过于姑息义或伤于击断礼或渉于虚文智或流于苛察而欲终始万物与天相合也难矣信乎天行健天之干也君子行此四徳君子之干也此大人与天行同体者所以与天地合徳乎

周易

君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞

谕徳【臣】觉罗苏岱

孔頴达曰君子体仁足以长人者自此已下眀人法天之行此四徳言君子之人体包仁道泛爱施生足以尊长于人也仁则善也谓行仁徳法天之元也嘉防足以合礼者言君子能使万物嘉美集防足以配合于礼谓法天之亨也利物足以和义者言君子利益万物使物各得其宜足以和合于义法天之利也贞固足以干事者言君子能坚固贞正令物得成使事皆干济此法天之贞也君子行此四徳者故曰乾元亨利贞以君子之人当行此四种之徳是以文王作易称元亨利贞之徳欲使君子法之但行此四徳则与天同功非圣人不可唯云君子者但易之为道广为埀法若限尚圣人恐不逮余下故总云君子使诸侯公卿之等悉皆行之但圣人行此四徳能尽其极也

【臣】谨按天人之分虽殊而天人之理则一葢天以四徳赋之于人元亨利贞命也仁义礼智性也天理本全而无少欠缺乃人所同具者但众人拘于气禀蔽于物欲遂或失之唯君子能体干之健法天之刚务使理足以胜私气足以配道是天下之至健也本此健以体仁嘉防而行此仁礼之徳本此健以利物贞固而行此义智之徳静焉一健之立其体动焉一健之致其用可见干即至健之君子而元亨利贞即君子之四徳是以朱子曰非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞

周易

君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事

编修【臣】沈景澜

朱子本义以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所防则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之干

【臣】谨按天道至教圣人至徳元亨利贞天之教也仁义礼智性之徳也系辞传曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也所谓道阴阳之枢纽天命之本也所谓善天命之流行性之原也所谓性流行之各正善之实也性之原纯粹至善曰元曰亨曰利曰贞在天者无一息之絶续善之实各正性命元为仁亨为礼利为义贞为智在人者无一理之亏欠故曰天地之性人为贵然而仁者见之谓之仁智者见之谓之智气质之偏也百姓日用而不知物欲之累也圣人者法天之行以合其徳是故定之以中正仁义而主静立人极焉君子者眀善复性学以至于圣人是故仁义礼智根于心且夫心者性之体仁者心之主也是故仁为人心此心在天地则坱然生物之心在人则温然爱人济物之心体仁也者体此心也程子曰公者所以体仁朱子曰切脉可以体仁葢己私所蔽非公不克脉气所周非切不知声色嗜好皆己私也甚于风寒暑湿之见侵天地万物本一气也不异筋骸血脉之交贯是故为仁必先克己去其病吾体者也病去则元气充周已克则生理洋溢爱人济物胥此生理也夫是以能长人若夫天髙地下万物散殊观其会通以行典礼是为仁之节文人官有能物曲有利义以和之使无乖戾是为仁之裁制贞者无邪固者可久知而守之以成天下之务以定天下之业是为仁之藏用是故天以元而始人以仁而生圣人以体仁而长人仁义礼智虽分四徳统而言之一仁足以贯之矣【臣】故推之于阴阳之始申之以继成之説统言四徳之全极言仁道之大更广释经之义而为四徳之赞赞曰

皇矣上帝降衷下民五性斯具莫尊惟仁惟仁在天为物资始希天者圣仁则其体其体伊何方寸盎然发肤万彚筋骸八埏如日之煦莫温匪春如醴之泛莫甘匪醇孰是颠连而膜而膈痌瘝乃身自古在昔

天地既位高卑以分秩之惟礼有美而文匪文弗美曰观其防三百三千合之为贵昭苏品彚亨其发扬徳产精微焕乎文章爰制其中克眀克备或则俯之或则斯跂松栢之茂竹箭之敷有心有筠亶其然乎

有物芸芸曷生而遂分各其羣聚因其类尔求尔欲利则往来调之剂之义以化裁譬彼和声八音有律磬管笙镛克谐以一亦有和羮五味必滋盐梅之用鼎鼐是宜惟和惟义惟天之利同收于秋物安尔位

惟珠在渊载含其光惟智有府神眀是藏如干之専如坤之翕虚灵有宰万事以立仰惟元化运物成功不有其贞孰始以终有圣如神继天秉哲挈彼金绳何微不彻贞又生元若旋有轴智则显仁其道为复

周易

君子体仁足以长人

编修【臣】李锦

程子曰体法于干之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓之体

朱子曰以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人

【臣】谨按仁者天地生物之心而人所得以生者也葢天地之心其徳有四而元无不统其运用则为春夏秋冬之序而春生之气无所不通故人之心其徳亦有四而仁无不包其发用则为爱防宜别之情而恻隐之心无所不贯是仁为天地之心而人得夫天地之心以为心则仁为人心故论天地之心者则曰元而论人心之徳者则曰仁唐李鼎祚曰天运四时以生成万物君法五常以教化于人元为善长仁主春生宋朱震曰天地之大徳曰生者仁也圣人成位于两间者仁而已项安世曰圣人之仁即天地之生皆是此意与程子所云体仁体元也之义互相发眀然文言传不曰体元而曰体仁者元是善长万物生理皆始于此众善百行皆统于此是天徳之自然也仁为人心诚能体之则众善之源百行之本莫不在是其在君子所当从事于此者是人事之当然也故不曰体元而曰体仁也夫仁而谓之为体者朱子言以仁为体仁皆从我发出我之体便都是仁故谓之为体仁体仁仁之至也是以中之所存无一念之非仁外之所行无一事之非仁在天地则坱然生物之心在君子则温然爱人之心此心之体无不在此心之用无不行是无一物不在所爱之中其足以长人也必矣系辞传云天地之大徳曰生圣人之守位曰仁又云安土敦乎仁故能爱其义如此而程子所谓体仁为君长之道足以长人者以仁为治天下之本而为君之道在体仁也

周易

君子体仁足以长人

检讨【臣】朱

【臣】谨按仁为众善之长故足宰制羣伦为天徳之元故足覆冒万国天下之大人类之繁人主以一身统御其上经之为文纬之为武庆之为赏威之为刑其设施至多术矣而总以体仁该之今夫天以生物为事而已春生之徳盎然而不可穷于是夏长之秋肃之冬藏之而生之理以全人主以爱天下为事而已仁爱之心殷然而不可觧于是义宜之礼理之智别之而爱之事乃足此仁所以总义礼智也顾仁之为説以爱言者不足见仁体之真韩愈博爱为仁之説是也谢良佐之徒又离乎爱而以知觉言以为四体偏痹为不仁取名于不知觉也然则痛痒皆觉岂得尽为仁者耶朱子尝谓二程之前学者不知有仁字凡圣贤説仁处不过止作爱字看自二先生以来学者始知理防然亦不免有弊则指以知觉言仁也朱子训仁曰心之徳爱之理言心之徳则可知其四徳无不包言爱之理则可知其公溥眀通莫非所以究其恻隐之量而仁之説乃为无弊至若体仁之方则程子所谓公而以人体之者是葢人其质也仁则其生之性公则无私也人无私欲则生意常存而能爱矣人主无私欲则无一事一物非吾生意之所含而能爱斯能长人矣或曰天下之人皆其所长则天下之人皆可一视也【臣】又以为不然天下之人有正有邪人主之心宜有爱有恶故惟仁人能爱人恶人此举直错枉能使枉直所以为知仁之合一也但邪者易投正者难合则人主之心恐有时而或移朱子曰常存此心遇事照管不随物流去虽不中不逺是又在主敬致知使道心洞然表里融彻凡人之至于吾前者合乎天理之公则好之入乎人欲之私则恶之合乎天理之公虽有无心之过不可以轻弃入乎人欲之私虽有小忠小信不也由是而天下翕然不仁者逺人人出于至公物物有其可爱恵政充盈和气洋溢皆一人体仁之所致也足以长人讵不信欤

周易

君子体仁足以长人

监察御史【臣】马丙

伊川程子曰体法于干之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之之谓体又徐氏防曰体者以身法之也仁乃天地生物之心君子能体之以身则念念皆仁而有博施济众之功故足以长人如克长克君之类是也

【臣】谨按周书泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪眀作元后元后作民父母是父母斯民之责天与君子共之者也今夫天下之人众矣天下人之待长于君子也亦甚殷矣东西南朔咸深望泽之心侯甸要荒羣切邀恩之想君子以一人而欲胥天下而长之也不亦难乎然自无极之真二五之精妙合而凝以来立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义则仁非生人之所借以立命者哉试观君子父干母坤而藐焉中处知夫仁也者天徳于以统也万善以为长也民吾胞而物吾与其于仁也殆以一身体之裕如矣葢其旦眀之下无戏渝无驰驱应酬之际无畔援无歆羡固己全乎仁之本而周乎仁之量焉由是仁与身合而身外无仁身与仁一而仁外无身仁即体而体即仁动念而见天地之心措施而大慈祥之念一人之哀惧爱欲莫不联物我于懐来百姓之宴乐忧伤莫不萦至人之寤寐浩浩乎天下一家也万物一体也好生之徳洽于民心矣荡荡乎如天之无不覆也如地之无不载也生成之量普于海宇矣彼程子以君长之道比之徐氏以克长克君类之诚不诬耳然后知天髙地下万物散殊彼苍有生物之心足以包含乎百族君子有法天之用足以合撰于两仪芸芸之众得天之元以资始者实借君子之仁以长养矣此其所以为九五之大人首出之天子而为万国之所赖以咸宁者哉

周易

君子行此四徳者故曰乾元亨利贞

编修【臣】王锦

【臣】谨按纯阳为干其性至健其象为天圣人继天立极则干又为君道元亨利贞文王只为占辞至孔子彖传乃有四徳之説而天人胥贯焉四徳之在天者自万物资始以至云行雨施品物流行各正性命保合太和皆自其生成万物言也四徳之在人者则元为善之长亨为嘉之防利为义之和贞为事之干仁义礼智皆根本于元亨利贞惟君子实能以此四徳敷而布之于天下而体仁以长人嘉防以合礼利物以和义贞固以干事此自其统治一世言也然天下无无体之用其措之一世者皆其体之一身者也故又曰君子行此四徳者夫然而天徳王道合而一之矣夫易有浑言干者大哉干乎刚健中正纯粹精也有合言四徳者干始能以美利利天下不言所利大矣哉是以元而贯亨利贞也此则以元亨利贞统之以干葢干惟至健故能有元亨利贞之徳君子亦惟至健故能行仁义礼智之徳自强不息者所以法天行之健也惟君子能自强不息亦惟自强不息乃成为君子而君子一干矣故朱子语类谓文言以干字当君子也朱子又谓乾元亨利贞犹言性仁义礼智仁义礼智皆性之徳君子行此四徳君子之尽性也抑【臣】谓君子行四徳于一身者干君子体四徳以措诸天下长人合礼和义干事亦总此干六爻言干者惟九三曰君子终日干干夕惕若然大眀终始六位时乘曰终始则元亨利贞悉贯之矣然则潜见飞跃各以时分而乘六龙以御天者无非行健之意也夫

周易

君子行此四徳者故曰乾元亨利贞

检讨【臣】赵允涵

朱子本义云非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞程传云必行此四徳乃合于干也

【臣】谨按此指自彊不息之学以证经文即以见天人合一之理也葢四时具而后成嵗四徳备而后为干一时不具则嵗功有亏一徳不全则干行有间天道逺人道迩观人事之周流可以见天工之运用亦顾其行之者而已夫体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事此四徳者皆本于天而赋于人则凡为天之所生者莫不有是四徳孰不当体而行之然而匪易易也或囿于气质之偏或蔽于物欲之累行此则遗乎彼始行或怠于终岂四徳之难行果如是哉不健故也健由刚出刚自干生惟君子全体皆干故无往非健也其于四徳以洗心藏宻者行之则彰施凛诸寤寐以真实无妄者行之则继续毖于防微仁育义正有循环迭见之功礼卑智崇有条贯互施之妙无事之时存诸中所以立其体有事之际推诸人所以达其用动而作静而思思所以虑善而动也守其常达其变变犹是不离乎常也非不有声色嗜好之间吾行非不有辩言邪説之挠吾行而君子一以精眀强固者主之是故由存及发无一事之或违自始至末无一念之不谨非至健能如是乎以健而贯于四徳之中即以干而周乎四时之运也经文所为元亨利贞冠之以干职是故尔则知赏不僭刑不滥一春温秋肃之为顺人情达物理一长养收藏之象天以于穆不已者行之于施生而君子以为法君子以自强不息者行之于内外而天地赖以成能所谓财成其道辅相其宜者此物此志也所谓以天自处与化同流者亦此物此志也天人合一之理不于是而并着哉

周易

君子行此四徳者故曰乾元亨利贞

监察御史【臣】赵青藜

【臣】谨按天之于人莫不卑之以固有之性故人之所受于天者其理皆备本无不足而实能尽乎人而全乎天者葢难其人要惟体之以心騐之以身不辞勉强之劳不希自然之逸而尽性至命之功见焉是非与天为一者未足以与乎此也夫元亨利贞天道之本然也仁义礼智人性之自然也养其自然而因以不拂乎其本然则天徳全矣而无如人之不能行此也或近于愚或偏于柔则气质拘之矣或诱于外或揺其内则物欲蔽之矣贤人由之而不至百姓日用而不知故四徳未尝一日或息于人心而实则未尝一日能行于天下求其以天合天无亏性始者谁哉惟夫自强不息之君子得于天者既全而成于人者复至禀于性者无缺而闲其心者又严清眀在躬志气如神所以立其本感而遂通因物付物所以达其用兼容并包不遗一物所以穷其大极深研防无幽不烛所以究其微时而体仁嘉防则度量之寛洪足以普覆冒身心之秩序足以广节宣斯仁礼之徳行矣时而利物贞固则油然各得其分者乖戾于以潜消确然不易其守者推行自能无阻斯义智之徳行矣是故人之不能行四徳者非必其无一时之能行亦非必其无一事之能行也时时行而有一时之不行即此一时之理息矣事事行而有一事之不行即此一事之用虚矣君子则贞之以百年而复持之以瞬息存于暇豫失于造次者无有也凛之于艰钜而复察之于纎悉谨其大端畧其小节者无有也潜见惕跃飞亢皆与四徳相周旋刚健中正纯粹莫非四徳之呈露若此者非由其法天行之健以全天徳之刚而能如此哉葢元亨以为始利贞以为终而干则彻始终而无不在元亨以为通利贞以为复而干则贯通复而无不周故一言干而元亨利贞举之矣元亨利贞之外不能有所益此四徳所以合天之撰元亨利贞之原不能无所受此干行所以总造化之枢非干无以统四徳非君子之体干无以行四徳故曰乾元亨利贞厥有防哉抑尝思之干之所以至健者不外静専动直而静専者健之体动直者健之用是静又主乎动者也后儒谓圣人主静立人极又曰无欲故静然则体干之君子其必制私主静而后能配天行之健哉

周易

庸言之信庸行之谨

监察御史【臣】周祖荣

朱子曰常言亦信常行亦谨盛徳之至也

何楷曰道止于中中寓于庸庸者常也平无奇之名言必有物无茍髙也惟其信无择言矣行必有则无茍难也惟其谨无择行矣信谨诚也天徳也一实焉而已

【臣】谨按干之九二传称龙徳宜乎神不可窥化不可测矣何以推其徳之所由成仅于庸言庸行致功也葢干之徳行恒易易者庸之谓也造化惟庸故天行常健圣学至庸故经徳不回人伦日用之事众人视为无奇每忽不及计圣人见微知著常不敢自安是以修徳之时于言行得其大概言行之要于信谨持其大端而要于至庸之处审其防焉即如一言也如心而发谓之实心当理而发谓之实理若喜新而厌故则未言之先其心已妄而言之能无虚伪乎一行也期可久者由于体騐期可大者本于小心若矫情以立异则未行之先其心已肆而行之能免轶越乎此固不信不谨之过且亦不知大中之道即在乎庸也惟盛徳之至者知出乎身而加乎民即于一言肇其端发乎迩而见乎逺即于一行基其业不以常理寛吾心而恒以常理纠吾心凡其所言无论轻重必拟之而后言内不欺己外不欺人表里如一所谓信也凡其所行无论大小必议之而后动既图其始复虑其终始终如一所谓谨也事为夫妇之所与能功惟夙夜之所独宻迨至无言非信无行非谨天下相惊其异而圣人止见其常圣人自安其常而天下亦不见为异是诚庸徳也而即龙徳之正中也干之九二其所以成己而裕成物之量者如此

周易

闲邪存其诚

监察御史【臣】周祖荣

朱子曰无斁亦保之意

程子曰闲邪则诚自存

【臣】谨按诚在天为实理在人为实心圣人于乾卦首揭其防以开心学之宗直指其功以眀纯徳之诣固体备于己而不容一息之稍间者也夫心统性情万善毕具赋畀之始诚本自存迨形生神发而后天道之自然必尽以人事之当然而理乃全备于吾心故秉干徳之大人庸言必信庸行必谨以求尽乎其诚而犹恐有不信不谨者以间之于是乎有闲邪之功焉闲之云者非制防于一时也葢至静之中灵眀内照私意才萌即自觉察则闲邪于内而私无自生无私之体于以立至定之际安止不迁物欲甫乘即自决絶则闲邪于外而妄不得入无妄之源于以清如是则人欲涤尽此心中无二无杂万理澄然一言一动皆见天心而诚有不自存者乎顾闲邪一语意似直截功极严宻朱子谓为无斁亦保之意深见夫理欲之交危微以判此心操省不容稍间在圣人纯于天道则为无息之功在学者敬胜自持则为常惺之法昔程子有言曰敬胜百邪谢良佐亦曰敬是常惺惺法此以眀下学之修惟主敬乃能闲邪中庸言戒惧而继以慎独集注谓既常戒惧而于此尤加谨焉所以遏人欲于将萌而不使潜滋暗长于隐微之中固即此意也是以圣人于干之九二既揭出诚字于坤之六二即説出敬字眀乎理实则诚干之道也心虚则敬坤之道也主敬而诚自存是下学而上达尽人以合天者也此天地自然之理而实吾心不易之则日用动静无时无地不当如是其功不亦严宻之至乎在圣人申眀爻义以信言谨行固已修徳于己而犹不自满假从事闲存所以尽成己之诣而推极其旨则天地之精蕴理学之渊源王道之全功胥不外此一言焉此闲邪存诚为盛徳之至也与

周易

忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也