御览经史讲义

以居业也

给事中【臣】胡宝瑔

【臣】谨按诚者圣人之本徳之所以日新业之所以富有无不主于一诚在天为元亨利贞在人为仁义礼智天道人道惟此真实无妄之理存之为天命之性发之为率性之道而君子之进徳修业无不于此兢兢焉易曰忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也基既立则日进于崇髙本不揺则胥归于笃实故朱子本义谓忠信者主于心而无一念之不诚修辞者见于事而无一言之不实葢人之一心具众理而应万事内主忠信则中之所涵既无虚假自无间断由是而发之为言言者心之声也心无不实则见于事者皆其所性之理而辞自归于肫笃诚之所由立也诚立而所以进徳者此也所以居业者此也葢征于外者忠信之验修辞乃为徳之符根于中者立诚之基忠信又为业之本徳以广业业以崇徳心与事悉统于诚而圣学之纯亦不已王道之悠久无疆胥在乎此由此观之天道之健行君子之干惕其理一也有继天之责者自有法天之学严于屋漏凛于旦眀凡所谓圣敬日跻慎修思永者皆存诚之功也诚则无私诚则不贰诚于立身行已而戒惧慎独存之一心者实理无亏诚于觉世牖民而智周道济措之天下者万物皆备无一念之不诚斯无一言之不实忠也信也即诚也进徳居业皆一以贯之是以宋儒周敦颐以一言举其要曰圣诚而已矣

周易

修辞立其诚所以居业也

编修【臣】朱佩莲

【臣】谨按诚者天之道圣之本大之为五常百行之原小之即容貎辞气之凖日新之盛徳在是富有之大业亦即在是也昔者圣人赞易于干之元亨见诚之通利贞见诚之复大哉乾元万物资始见诚之源乾道变化各正性命见诚之立乃于文言发之其于九二言信谨信谨诚也而又申之曰闲邪存其诚于九三言忠信忠信诚也而又申之曰修辞立其诚存诚者涵养之功立诚者省察之事有涵养而无省察则徳不全而业亦不备夫君子进徳修业欲及时也忠信主于心者无一念之不诚也修辞见于事者无一言之不实也虽有忠信之心然非修辞立诚则无以居之观朱子本义则思诚者宻于所存而不宻于所发即前有以为进而退无以为居也可乎哉葢人之一身视听言动皆足以征其立心之诚伪而至于辞则尤为枢机之发荣辱之主而所以动天地者也可大之业于是乎在而可不加之意耶顾或者疑之以为君子当兢兢戒惧之时而沾沾焉修辞是尚将毋以富丽为工务采色夸声音茍为是炳炳烺烺取悦当世云尔哉而抑知非也圣人之情见乎辞其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐又曰理财正辞禁民为非曰义君子而有辞亦择其文者正者而已矣吉人之辞寡躁人之辞多君子而有辞亦务其寡者而已矣夫然后则体要矣辑怿矣安定矣一有辞而无不利赖诚修之也故不知者以为修餙其辞知之者以为修省其辞程子所谓修省言辞正为立己之诚意是也夫不诚之辞非一端矣巧言令色非诚也论笃色庄非诚也寓言而荒唐非诚也盗言而勦袭非诚也凡此皆在修省之内者也君子不得已而有言眀道则实见道纪事则实悉事言之不怍为之不难以之为己则允迪以之治人则允厘举而措之天下之民谓之事业居之安而守之固谓非所以居业也耶所以然者君子之学本末兼该内外交养茍有一言之不实虽内念不欺而举之口笔之书者将有茍且涂餙而先失其所守又何暇计其外着之勲业耶乃孔頴达正义徒见一偏以修业之修为修营修辞之修为修理业为功业辞为文教専在于布令陈词诞告万方而寓真诚悱恻之意亦何知圣人之所谓修辞立诚广大悉备无所不包者哉虽然此君子进徳修业尚非圣人之崇徳广业也若夫圣人建中和之极文章性道兼综条贯蕴之为徳行发之为事业巍乎焕乎更有莫能名焉者乎

周易

修辞立其诚

编修【臣】宋邦绥

朱子本义曰立其诚见于事者无一言之不实也【臣】谨按君子之道必其存主于中者有以确然自信而不惑而后可以眀其教于天下此立言之要所以必本于立心也葢言以足志文以足言则辞之不可以已也然君子之言必循循然本乎义理而不敢为非常可喜之论以欺世而俗是故浩乎不知其津涯而非虚也茫乎不知其畔岸而非逺也则惟其至诚者为能自信以信天下而已矣夫古人之辞非茍以涂餙耳目已也禹臯之谟伊尹之训周公召公之诰凡治天下之大经大法条理灿然埀之万世而终无以易乎其説者何也则惟其诚也夫子删定六经以明天道而述王事而春秋一书志存褒贬炳若日星天下之文章莫有大乎此者此诚之至也至于异端曲学如老庄周列御寇之徒其言洸洋恣肆而不本于理荀卿扬雄择焉而不精语焉而不详识者非之此皆不诚之故也不诚则有口道先王语称仁义而考其素行多显然自悖于名教者即其辞郁郁炳炳又乌足与语立诚之道乎体干之君子则不然本之以不欺先之以慎独呐呐乎如不出诸其口也恳恳乎无不本诸其心也由是发之为话言书之为简册眀白坦易确乎如五谷之可以疗饥药石之可以治病其言为愚夫愚妇之所共知而其理为圣贤之所不能外也葢不以辞为寄情笔墨之资而以为阐眀理奥之要不以辞为驰骋才华之事而以为根极性命之原则所谓徳音秩秩者此也所谓嘉言孔彰者此也昔人有言读令伯陈情表可以见孝子之至读孔眀出师表可以见忠臣之至忠孝者诚也辞至于诚则言满天下而可以无过矣古今来作者虽多惟六经为文辞之祖六经者圣贤之心也韩愈曰文者贯道之器周子曰文所以载道也轮辕餙而人弗庸徒餙也况虚车乎又曰文辞艺也道徳实也笃其实而艺者书之美则爱爱则传焉是理本易简词尚体要文之所以为文也禀经酌雅凖古宜今立言之所以与立徳立功不朽也后之修辞者安可不本诸性情而求诸经术哉

御览经史讲义卷一

<子部,儒家类,御览经史讲义>

钦定四库全书

御览经史讲义卷二

周易

乾元用九乃见天则

检讨【臣】何德新

【臣】谨按人主为天心所系属在天有阴阳消长盛衰之不齐在人亦有潜见惕跃飞亢之各异是天心即君心而天则乃君则也何以明之干乃阳德故六爻皆分属乎阳而以龙为喻亦犹坤之言牝马也葢阳爻百九十二皆用九而不用七亦犹坤之用六而不用八也故干之六爻或论人事或论天时无往非阳亦犹坤之六爻皆分属乎阴也今即以天时之凖则言之如初九之阳气潜藏一阳初萌于下愈养则愈厚不敢轻用发泄乃象仲冬之子月九二之天下文明阳气在田龙德见于地上其势虽未盛其机不可遏乃象季冬之丑月九三之与时偕行三阳用事有生物不息之功乃建寅之象也九四之乾道乃革万物当发防之际离下位而升上位下干既终上干伊始乃二月雷动风行之象也九五之飞龙在天阳居中正照临广大万物当畅茂条达之会乃建辰之象也上六之亢龙有悔阳气盛满一阴将萌乃夏至之象也六阳数极一阴潜伏于下盈虚消息与时偕行六龙之变化屈伸未尝轻露其首惟圣人知天道之消长有一定之节而人事之动静一以凖诸其则而不过焉如潜见惕跃飞亢之六龙圣人当潜则潜当见则见宜惕则惕宜跃则跃应飞则飞应亢则亢未尝专执一德犹孔子为圣之时仕止久速无可无不可故云天德不可为首也九为阳数之极圣人法天行健于干之六爻皆用九非只在上九一爻也天以运行为则周而复始递嬗因循刚柔得中无太过不及之圣人之用九也亦然故不曰干爻用九而曰乾元用九葢统六爻而归之元也乾道变化而春夏秋冬各有其限圣人则之而仁义礼智各有其节阴阳本自合德者乃交易之几其因动而益显者乃变易之用圣人体干则用九法坤则用六此亦阴阳互根健顺有常之意与

周易

干始能以美利利天下不言所利大矣哉

编修【臣】赵青藜

程子易传曰干始之道能使庶类生成天下防其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也故赞其利之大曰大矣哉

朱子本义曰始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也

【臣】谨按干始者元之统乎天不言所利者贞之保于和也惟有以保于和而统天之元乃生生而不已故易卦首干而于复尤三致意焉曰复其见天地之心斯心也谓贞元迭运统乎天而不言所利者也孔子曰天何言哉四时行焉百物生焉以其心普入万物而无心而美利之源精微纯粹于是为极矣程传以非可指名释不言是川流之盛也本义以不言所利为贞是敦化之妙也要之敦即敦其所流流即流其所敦二子之论无殊防而穆清之化神于一也宜乎言其生则曰大生言其德则曰大德言其始则曰大始而干始之能遂为造化之枢纽品彚之根柢故鼓之以雷霆润之以风雨暄之以日月推之以寒暑混兮辟兮其无穷兮受者无不惬其愿而施者犹不胜其予洋洋乎其物物利之者其无物言之者也肫肫乎其时时利之者其无时言之者也鸢鱼飞跃上下察矣糟粕煨烬至教彰矣语对待之用显藏各成其能论交际之间阴阳互为其宅则谓万物之始资于元即谓天下之动一于贞焉可也是以法天之君子廓然大公油然顺应无纤毫自私自利之念而常存吾胞吾与之怀基之于心体之于身举而措之天下国家上下同流犹且勅命惟几慎乃宪于率作朝乾夕惕严对越于神明功在天下而不与泽及万世而不居因其固然行所无事道弥大焉量弥虚焉其不言所利者皆其利物之义积而益深长人之仁出之愈粹者也夫仁包四端而智乃以藏仁元始万物而贞即以起元故曰察造化之机在乎动握王道之要慎其独命之不已德之惟纯一而已中庸深明此防所以首章始自戒慎以及天地位万物育只完得不睹不闻本然之量而末章复盛述夫民劝民威天下平而推至于帝载之无声无臭则君子亦立其极于为已而至健以行此四德者不独在造化矣

周易

干始能以美利利天下不言所利大矣哉

监察御史【臣】黄元铎

【臣】谨按天道流行祗是一元而元统四德又不过是一团生意顾生意不息而包罗万有浑浑沦沦莫测其端无处可见天之心然既有生意则好生之德包含徧覆其推行也顺而达公而普者非即干始之谓乎易言干始能以美利利天下非有见于元德之大乎独是美利自在天下非可有所増益也无所增益而曰惟干始能之惟干始能以之一若举天下万有不齐之数悉听命焉而为之主一若凡天下错综不一之端胥担荷焉而无所遗者其以干始为万事万物之根基便自有统贯一世之权挟持在我之具乎然则当其太极无端寂然不动万物莫露其端倪天心自形其静正无声无臭之表无所利而苞符已裕不竭之藏及夫一阳初复朕兆潜萌贞下又起元藏处即为长旋生旋发之机不言利而敷施已妙无穷之用此曷尝计天下之所利而利之哉四时行百物生天未预设一煦育万彚之意而近不遗而逺莫御者全体无半防渣滓天下又曷敢幸邀天之所利以为利哉栽者培倾者覆物未尝有冀望于天之心而被之泽而润之膏者推行皆平常实理此乾元为万物资始而拟之以统天非实有见于元徳之所以大哉顾【臣】愚以为天道然也君之道亦何莫不然盖君之心天心也天以一元为万物所托始君即以一仁为宇宙所托命元为善之长仁体事而皆在天下一家中国一人纒绵恻怛动于不容己此仁心为质也而即干始之谓也由是而有以遂民之生复民之性涵濡薰陶沦肌浃髓乐乐利利被润泽而大丰美太和洽焉德业隆焉击壤而歌帝力鼓腹而乐嬉游以为美美之至矣以为利利孰大焉而君之心亦祗行其所无事而已是非即上天生物之心一团生意流行于不息哉君德之大与天道之大又宁有异哉而要之唐虞事业皆从戒惧慎独中做出天地位万物育其实归于闇然为己卦之九二曰闲邪存其诚是工夫全在存诚也天道之元皆实理所布濩君道之仁皆实心所流贯均无非诚也诚至则明通公溥功用直可以参赞化育故曰王道必本于诚意云

周易

大哉干乎刚健中正纯粹精也

监察御史【臣】周祖荣

【臣】谨按干者天之性情纯乎理者也而气亦行乎其中气有阴阳刚柔之殊而理惟一致理之统会惟干故干之美有非一端所能尽者状其性情综以体要其惟刚健中正乎言其刚则无欲以全其真万物莫之能屈所谓自胜者强也其立体有如此者言其健则百年如其一息运行无有穷期所谓日新又新也其致用有如此者有所倚不可谓中不渉方隅会归胥要于极求其过不及之差焉无有也有所偏不可谓正卓然端凝动静不逾其矩求其偏陂之迹焉无有也刚健中正干之美尽是乎然而刚健者常患有不刚不健者以相杂一于天不参以人则无复毫发之可间是则其纯也中正者常恐有不中不正者以相防一于理不累以欲无复一善之有遗是则其粹也夫至于纯粹焉止矣由其纯粹而究极言之则谓之精精非有加于纯粹之外也而言纯粹者必极于精而后已言刚健中正者必极于纯粹以精而后己是乃所谓干也是故元亨利贞干之德一皆刚健中正纯粹之德六爻发挥干之用一皆刚健中正纯粹之用博观之潜见惕跃飞亢之间干之变动一皆刚健中正纯粹之变动干之德不洵乎其大哉抑尝思之刚健中正此天德之自然固非有假于人为然而人未尝不可以希天也与天地合其德与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶此配天之圣人也体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事此法天之君子也要其归则一而已矣故性与反无殊途天与人无二理孔子赞干之义而特示人以自彊不息之一言其防深哉

周易

时乘六龙以御天也云行雨施天下平也

编修【臣】李清芳

程传乘六爻之时以当天运则天之功用着矣故见云行雨施阴阳溥畅天下和平之道也

朱子曰言圣人时乘六龙以御天则如天之云行雨施而天下平也

【臣】谨按时乘六龙以御天言圣人兼有此六龙之德而时措之宜也曰御天者圣人所行合于天理虽圣人之所为莫非天之所为也故曰御天体是道以纲维乎宇宙则礼乐刑政之施有以覆露乎万物鼓舞乎羣动天下之仰沫承流者莫不各有以遂其生复其性遐迩一体中外禔福四海之内清和咸理亦如天之云行雨施而甲拆勾萌无不共沐恩膏也然圣人乘龙而平天下独九五之飞龙应之耳余爻皆非其地而兼言六龙何也盖圣人之德居天子之位固是九五飞龙而细分之则如天下事有其时未至其兆未彰固宜且隐而不宣即是初九潜龙有其事渐可行当宣示天下施命以诰四方便是九二见龙有天时人事偶逢艰难当兢兢业业恐惧修省便是九三干惕有施为之中姑试其可待人情既安事势既顺而后施行便是九四或跃惟夫理得事顺朝发殿陛而夕敷于天下方是飞龙在天有其势已穷其时已过或当止而不为或当改而更张穷则变变则通通则久便是上九亢龙不至于亢要之圣人体干之全德张弛互用阖辟兼施法天之行代天之工奉明命以周旋述天理而时措动静云为发号施令莫不因时而动此其所以跻斯世于治平纳生民于仁寿无一物而不归于甄陶煦育之中也欤

周易

云行雨施天下平也

编修【臣】何其睿

【臣】谨按此言圣人体天致治之极功也帝王之道与天地凖天地不外乎阴阳阴凝上结则合以成云阳散下流则注而为雨雨从云以布化云慿气以交合河图帝通纪曰云者天地之本雨者天地之施施行不爽其时斯髙下各适其性品物亨嵗时成所为普美利于不言者此也是故云行一精之所运雨施两大之所崇行则不息不息则无间施则不匮不匮则无遗无此厚而彼薄无此少而彼多无此饶而彼乏刚柔燥湿之不一有以平其方大小贵贱之不伦有以平其族菀枯培覆之各受有以平其材葢泽之浅者易竟而深者难穷惠之出于费者有分而出于道者斯合也黄帝以云纪官髙宗命作霖雨穆然深见责成之意公羊传称泰山之云雨不崇朝而徧乎天下尔雅称甘雨时降万民以嘉谓之醴泉是皆以其广博而周宻优渥而霑足也为观天命之流行即以得王政之所出其裁成辅相奉若不违以养人而理物者惟其时而已是故天下之大俯仰上下无偏与也明堂之上礼乐刑赏无小利也生之长之而物不见其徳一化工之浑然无迹也成之收之而已不有其名一大造之淡而若忘也以言其业则广大以言其术则精微畛域于焉胥化险阻于焉皆平性命于焉各正日用于焉不知信夫阴阳无私泽惟夭惟乔羣然各遂其生帝王无私恩贲若草木兆民允殖其性也夫岂有殊量欤天之行惟健故日新不已万物归丕冐之中圣人之行曰敏故明作有功天下沐膏雨之沃一积气而运于虚无心而成化一积理而征于实有心而无为天德也王道也一以贯之矣

周易

云行雨施天下平也

监察御史【臣】赵青藜

【臣】谨按天之于人本同一理而人往往不能如其在天者天无私而人有欲也惟圣人之心纯乎理而不参以私则其措施因应张弛开阖之用遂若以天合天而不知其所以然故人之感通于圣人者亦若其感通于天而人之不能仰望于天者或转而仰望于圣人盖有心而无为与无心而成化同一致也夫云行雨施品物流形天工也圣人效天法天未有敢以天自处者然龙兴而云布云布而雨作此固理之自然者圣人时乘六龙既有其变化不测之方则夫云行雨施天固不得独擅其名矣夫需之为象也言云不言雨然而云上于天则雨固将继之矣解之为卦也言雨不言云然天地解而雷雨作则云又已先之矣是故萋萋者云也祁祁者雨也触石而出肤寸而合不崇朝而徧天下者唯云雨之力为然吾观夫圣人者礼乐未彰冲漠之精神已洽政刑未设隐微之意气已通函葢者无垠联合者无间是即云行雨施之弥纶氤氲也不疾而速无上下隐显之殊不介而孚无逺近髙深之阻所过者化所存者神是即云行雨施之驰骤奋迅也渐仁摩义民生自复其性体信达顺异类亦若其天浃于肌肤沦于骨髓是即云行雨施之贯注流通也出作入息百姓日用不知凿井耕田帝力何有于我与之者不言恩受之者不知报是即云行雨施之滋培长养也如是而天下其有不平者乎葢昊天以生物为心故云行雨施而百物皆化圣人以爱人为心故行庆施惠而九有皆同此其间有自然之理焉缓之固违其则急之反窒其机惟圣人处于穆清之表而油然沛然无往不顺鼓舞徧于万方德教溢于四海其平也非天下自平也平于圣人之云行雨施而天下自平也然则圣人之于天下亦因其自然行所无事而已何所勉强于其间哉夫元亨利贞天之德也而文言以属之君子天人同一体也云行雨施天之功也而文言以属之圣人天人同一用也究其要则一乾元足以尽之矣体干以建极则体自我立体元以布化则用自我行全体大用一以贯之而天德王道无余蕴矣

周易

君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之

监察御史【臣】毛旭旦

【臣】谨按乾卦九二一爻以阳刚之体得时位之中孔子申象传之义谓其信言谨行闲邪存诚善足以葢世而不矜道足以周遍而化物君子之德既克底于成矣然纯粹之诣非可骤几倘侈言上达而不原其致功之自与得力之由则君子成德之功不彰且于文周立卦之意犹未尽也将何以阐先圣之心传开后世之学术乎宜文言又歴举成德之由以竟其说也今夫事物之理虽具于人心而实散见于迹象茍非务学何由会而有之已君子则格物致知而表里精粗之悉达多闻博识而前言往行之无遗于是未学之先见此理为散着于事物杂陈于简册者既学之后乃觉显微巨细之故咸宗统于一心其学以聚之有如此者既聚矣茍非有先知先觉之人与为析疑与为解惑则是非得失之分途将混淆而莫辨君子则好问好察内而父兄之训廸外而师友之切磋微而瞽史之箴规刍荛之一得莫不访求而听受焉于焉判决其疑似究极其指归分析于毫芒探讨于赜隐其问以辨之有如此者既问辨矣非寛以居之则无以藏蓄其所得君子广其度量扩其心胸以涵泳乎所已知沉潜乎所已得渐濡既久自觉心与理相依而理以心为宅焉孟子所谓深造自得朱子所谓黙识心融葢与寛居之防有相发明者也既寛居矣可以见之施行矣而君子行之则在乎仁廓然大公不留一私于念虑之际粹然至善允蹈帝载于动止之间举凡应事接物无非顺适乎天理之正而从心不逾万理浑化于无迹焉所谓安而行之不勉而中盛德之至也要之为学之道必始之以学聚而后闻见广继之以问辨而后知识精又继之以寛居而后涵养熟终之以仁行而后践履纯四者之序相因而不可紊四者之用相济而不可阙惟修德之君子笃挚以践其实优游以俟其成不躐等而趋不半途而废此所以驯致夫圣神功化之盛而兼总乎天德王道之全也而干之九二实体此义焉此九二所以为龙德也夫

周易

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也

少詹事【臣】张鹏翀

程传直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方义形于外非在外也敬义既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎

【臣】谨按程子言敬以直内义以方外敬义夹持直上达天德自此朱子言最是下得夹持两字好敬主乎中义防乎外二者夹持要放下霎时也不得只得直上去故便达天德臣窃谓敬义夹持是学者精进之功然至于圣修之极不外乎此朱子谓敬是持守功夫义是讲学功夫直是直上直下胸中无纤毫委曲方是割截方正截然不可移易之意但知持敬而不能集义则于应事接物不能无毫厘之差但思集义而不以主敬为之本则心无主宰且不知所以为义矣故二者之功顷刻不可相离亦朱子所谓如车两轮如鸟两翼内外夹持以成圣功者也文言于干之九三坤之六二皆言圣贤之学干言德业坤言敬义健顺之道各就本卦似有不同而其理实相经纬欲进干之德必本以坤之敬欲修干之业必制以坤之义非敬则内不直德何由进非义则外不方业何由修君子之干惕以进修舍敬义亦无所用其力而德之日新业之富有即敬义立而德不孤葢以卦德爻位而言则义各有当以学问德业而言其理固互相发明非儒先之强合也【臣】窃谓进德修业统为学之全功而敬义夹持尤为提纲挈要之语尝反覆诸儒先论学次第及近思録语类诸书得是两言以为宝符知从事圣贤更无他道始谓用力可至乆而益觉其难一由于积习因循不能自振频复频悔终不免私意憧扰一由于见理未彻谓小事无妨不知积小积微为害甚钜葢当身騐其得失而益知敬义夹持为圣学之要领无疑也诚能以敬为主宰则天君泰定义理日见清明而又以集义为之辅择义既精于持敬益为有力敬以直内涵养未发之中义以方外省察中节之和中和既致则位育之效自臻乾坤合撰以成参赞之能必如是而后为圣修之极所为敬义夹持直上达天德者此也【臣】尝诵乐记云奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义其庶几敬义夹持而为天德王道原于慎独之功所自致乎