新语校注

而效。于是重易六爻，作上下篇。孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。」注：「韦昭曰：『伏羲、文王、孔子。』孟康曰：『易系辞曰：易之兴，其于中古乎。』然则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。」器案：三圣，即陆氏所谓先圣、中圣、后圣也。易系辞下：「古者，包犧之王天下也，仰則觀象於天……以類萬物之情，（已見前引，故從略）作結繩而為罔罟，以佃以漁。」此谓包牺始画八卦也。淮南子要略篇：「今易之乾坤，足以穷道通意也，八卦可以识吉凶知祸福矣；然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测淑清之道，而●逐万物之祖也。」许慎注：「八八变为六十四卦，伏羲示其象。周室谓文王也。」六十四卦，文王增以六爻，则六十四卦，每卦复各有六爻之变，则得三百八十四变爻矣。

〔二〕　「画」，两京本误作「书」。

〔三〕　人道，礼记丧服小记：「亲亲，尊尊，长长，男女之有别，人道之大者也。」孔颖达正义：「人道之大者也，言此亲亲、尊尊、长长、男女有别，人间道理最大者。」

〔四〕　史记商君传：「吾说公以帝道，其志不开悟矣。」开悟，谓开通晓悟。

〔五〕　宋翔凤曰：「『别』，本作『道』，依子汇本改。」案：傅校本、唐本作「别」。

〔六〕　管子君臣下：「古者，未知君臣上下之别，未有夫妇妃匹之合，兽处群居，以力相征。」庄子盗跖篇：「神农之世，卧则居居，起则于于，知其母不知其父。」白虎通号篇：「古之时未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，卧之●●，行之吁吁，饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血，而衣皮韦；于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道，画八卦以治天（「天」字依惠定宇校本增，下同）下，天下伏而化之，故谓之伏羲也。」论衡齐世篇：「故夫宓牺之前，人民至质朴，卧者居居，坐者于于，群居聚处，知其母不识其父。至宓牺时，人民颇文，智欲诈愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡，故宓牺作八卦以治之。」

民人食肉饮血，衣皮毛；至于神农〔一〕，以为行虫〔二〕走兽，难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教人〔三〕食五谷〔四〕。

〔一〕　唐晏曰：「自此以下，至『避劳就逸』句，是隐括系辞之文。」案：见系辞下。

〔二〕　行虫，凡动物皆谓之虫，此与走兽对言，则谓毛虫而外之裸虫、羽虫、鳞虫、介虫四族也。

〔三〕　「人」，子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作「民」。

〔四〕　尸子君治篇：「神农理天下，欲雨则雨，五日为行雨，旬日为谷雨，旬五日为时雨，正四时之制，万物咸利，故谓之神。」淮南子修务篇：「古者，民茹草饮水，采树木之实，食嬴蛖之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。」高诱注：「五谷：菽、麦、黍、稷、稻也。」白虎通号篇：「古之人皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。」太平御览七八引贾谊书曰：「神农以为走禽难以久养民，乃求可食之物，尝百草实，察咸苦之味，教民食谷。」又引陆景典略：「神农尝百草，尝五谷，蒸民乃粒食。」

天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域〔一〕。于是黄帝乃伐木构〔二〕材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨〔三〕。

〔一〕　「同域」，天一阁本作「司城」，不可从。史记礼书：「人域是域，士君子也。」索隐：「域，居也。」同域，谓人民与禽兽同居也。

〔二〕　「构」，子汇本、两京本、天一阁本、唐本作「构」，古从从木之字多混。

〔三〕　易系辞下：「古者，穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。」淮南子泛论篇：「古者，民泽处复穴，冬日则不胜霜雪霿露，夏日则不胜暑热，圣人乃作，为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。」高诱注：「处，居也。复穴，重窟也。一说，穴，毁堤防崖岸之中以为窟室。构，架也，谓材木相乘架也。栋，屋●也。宇，屋之垂。」太平御览七九引春秋内事：「轩辕氏以土德王天下，始有堂室，高栋深宇，以避风雨。」五行大义五：「黄帝造屋宇。古者，巢居穴处，黄帝易之以上栋上宇，以蔽风雨。」

民知室居食谷，而未知功力〔一〕。于是后稷〔二〕乃列封疆，〔三〕画畔界〔四〕，以分土地之所宜〔五〕；辟土殖〔六〕谷，以用养民〔七〕；种桑麻，致丝枲〔八〕，以蔽形体〔九〕。

〔一〕　功力，犹今言加工。故唐律疏议卷二十盗贼四：「山野物已加功力。」疏议曰：「山野之物，谓草木药石之类，有人已加功力。」功力字本此。

〔二〕　史记周本纪：「周后稷名，为儿时，仡如巨人之志，其游戏好种树麻菽，麻菽美。及为成人，遂好耕农，相土之宜，宜谷者稼穑焉。民皆法则之。」吕氏春秋君守篇：「后稷作稼。」高诱注：「后，君；稷，官也。烈山氏子曰柱，能植百谷蔬菜，以为稷。」

〔三〕　「疆」，李本、两京本误作「强」。

〔四〕　说文田部：「畔，田界也。」

〔五〕　周礼夏官土方氏职：「以辨土宜、土化之●，而授任地者。」注：「土宜，谓九谷稙所宜也。」左传成公二年：「先王疆理天下，物土之宜，而布其利。」杜注：「疆，界也。物土之宜，播殖之物各从土宜。」

〔六〕　「殖」，唐本作「植」。

〔七〕　孟子滕文公上：「后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。」赵岐注：「五谷所以养人也，故言民人育也。」

〔八〕　尚书禹贡：「岱畎丝枲。」孔颖达正义：「枲，麻也。」

〔九〕　礼记礼运：「昔者，先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢；未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以为台榭宫室户。以炮，以燔，以亨，以炙，以为体酪。治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。」正义曰：「此一节论中古神农及五帝并三王之事，各随文解之。」又案：淮南子汜论篇：「伯余之初作衣也，……而民得以揜形御寒。」又齐俗篇：「明王制礼义，衣足以覆形。」文子十守篇：「衣足以盖形御寒。」春秋繁露度制篇：「凡衣裳之生也，为盖形暖身也。」韩诗外传五：「内不足以充虚，外不足以盖形。」盐铁论锗币篇：「或无以充虚蔽形也。」抱朴子外篇诘鲍：「古之为屋，足以蔽风雨，……为衣，足以掩身形。」曰掩，曰揜，曰蔽，曰盖，曰覆，其义一也。

当斯之时，四渎未通，洪水〔一〕为害；禹乃决江疏河〔二〕，通之四渎，致之于海，大小相引〔三〕，高下相受，百川顺流，各归其所〔四〕，然后人民得去高险〔五〕，处平土〔六〕。

〔一〕　孟子滕文公上：「当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。

〔二〕　孟子滕文公上：「禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海，决汝、汉，排淮、泗，而注之江，然后中国可得而食也。」赵岐注：「疏，通也。」淮南子修务篇：「禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河。」高诱注：「决巫山，令江水得东过，故言决。疏道东注于海，故言疏。」

〔三〕　诗经小雅沔水：「朝宗于海。」郑玄笺：「兴者，水流而入海，小就大也。喻诸侯朝天子，亦犹是也。」尚书禹贡：「江、汉朝宗于海。」正义：「朝宗是人事之名，水无性识，非有此义，以海水大而江、汉小，以小就大，似诸侯归于天子，假人事而言之也。」案：正义此文，即本郑笺为说。所云以小就大者，犹此之言大小相引也。

〔四〕　文选吴都赋李善注引尚书大传：「百川趋于海。」淮南泛论篇：「百川异源而皆归于海。」高诱注：「以海为宗。」

〔五〕　「险」，两京本误作「噞」。

〔六〕　孟子滕文公下：「当尧之时，水逆行，泛滥于中国，龙蛇居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹乃掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。」赵岐注：「民人下高就平土，故远险阻也。」文选司马相如难蜀父老：「昔者，洪水沸出，泛滥衍溢，民人升降移徙，崎岖而不安；夏后氏戚之，乃堙洪塞源，决江疏河，洒沈澹灾，东归之于海，而天下永宁。」注：「张揖曰：『疏，通也。』」

川谷交错〔一〕，风化〔二〕未通，九州岛岛绝隔，未有舟车之用，以济深致远；于是奚仲〔三〕乃桡〔四〕曲为轮，因直为辕，驾马〔

五〕服牛〔六〕，浮舟杖楫〔七〕，以代人力。

〔一〕　诗小雅楚茨毛传：「东西为交，邪行为错。」文选司马长卿子虚赋：「云梦者，方九百里，其中有山焉，其山则盘纡岪郁，隆崇●崒，岑崟参差，日月蔽亏，交错纠纷，上干青云。」

〔二〕　风化，犹言教化。诗豳风七月序：「陈后稷先公风化之所由。」疏以「后稷之教」为言也。

〔三〕　吕氏春秋君守篇：「奚仲作车。」高诱注：「奚仲，黄帝之后，任姓也。传曰：『为夏车正，封于薛。』」淮南子修务篇：「奚仲为车。」高诱注：「传曰：『奚仲为夏车正，封于薛。』」案：左传定公元年：「薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正。」世本作篇、荀子解蔽篇、文选演连珠注引尸子，俱谓奚仲作车。山海经海内经：「番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。」郭注：「世本云：『奚仲作车。』此言吉光，明其父子共创作意，是以互称之。」沈约宋书礼志：「系本云：『奚仲始作车。』案：庖牺画八卦而为大舆，服牛乘马，以利天下；奚仲乃夏之车正，安得始造乎？系本之言非也。车服以庸，着在唐典，夏建旌旗，以表贵贱，周有六职，百工居其一焉，一器而群工致其巧，车最居多，盖奚仲以擅技巧为夏车正，前世制作之美归之耳。」

〔四〕　「桡」，子汇本作「挠」。

〔五〕　驾马，荀子解蔽篇：「奚仲作车，乘杜作乘马。」杨倞注：「奚仲，夏禹时车正。黄帝时已有车服，故谓之轩辕，此云奚仲者，亦改制耳。世本云：『相土作乘马。』『杜』与『土』同。乘马，驷马也。四马驾车，起于相土，故曰作乘马；以其作乘马之法，故谓之乘杜。乘并音剩。相土，契孙也。」案：太平御览七七三引古史考异：「黄帝作车，少皞时略加牛，禹时奚仲驾马，仲又造车，更广其制度也。」云奚仲驾马，与此同也。

〔六〕　服牛，犹言驾用牛。易系辞下：「服牛乘马，引重致远，以利天下。」正义：「今服用其牛，乘驾其马。服牛以引重，乘马以致远，是以人之所用，各得其宜。」案：说文牛部犕下引易作「犕牛乘马」，段注：「以车驾牛马之字当作『犕』，作『服』者假借耳。」诗郑风叔于田：「叔适野，巷无服马。」郑笺：「服马，犹乘马也。」正义：「易称『服牛乘马』，俱是驾用之义，故云服马犹乘马。」尚书武成：「归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。」孔氏传：「示天下不复乘用。」淮南子泛论篇：「古者，大川名谷，冲绝道路，不通往来也，乃为窬木方版，以为舟航；故地势有无，得相委输，乃为靻蹻而超千里；肩荷负儋之勤也，而作为之楺轮建舆，驾马服牛，民以致远而不劳。」

〔七〕　易系辞下：「刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。」正义：「舟必用大木刳凿其中，故云刳木也。剡木为楫者，楫必须纤长，理当剡削，故曰剡木也。」

铄金〔一〕镂木，分苞烧殖〔二〕，以备器械〔三〕，于是民知轻重，好利恶难，避劳就逸；于是皋陶〔四〕乃立狱制罪〔五〕，县〔六〕赏设罚，异是非，明好恶，检奸〔七〕邪，消佚乱。

〔一〕　国语周语下：「谚曰：『众心成城，众口铄金。』」韦昭注：「贾逵曰：『铄，消也，众口所恶，金为之消亡。』」楚辞屈原九章惜诵：「故众口其铄金兮。」王逸注：「铄，销也。言众口所论，乃人所言，金性坚刚强，尚为销铄。」风俗通义佚文：「众口铄金。俗说：有美金于此，众人咸共诋訾，言其不纯，卖金者欲其必售，固取锻烧以见真。此为众口铄金。」（详器撰风俗通义校注页六０七）

〔二〕　孙诒让曰：「案：『苞』与『匏』通，（太玄经达次三云：「厥美可以达于瓜苞。」论衡无形篇云：「更以苞瓜喻之。」「苞」并「匏」之借字。）分匏，谓为蠡瓢之属。仪礼士昏礼郑注云：『合破瓠也。』庄子逍遥游篇说大瓠云：『剖之以为瓢。』分与破、剖义同。『殖』当读为考工记『抟埴』之『埴』，烧埴，谓陶●之事也。」唐晏曰：「『殖』，疑作『埴』。」

〔三〕　礼记大传：「异器械。」郑注：「器械，礼乐之器及兵甲也。」正义：「器为楬豆房俎，礼乐之器也；械谓戎车革路，兵甲之属也。」

〔四〕　尚书大禹谟：「帝曰：『皋陶，惟臣庶，罔或于予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！』皋陶曰：『帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣，赏延于世，宥过无大，刑故无小，罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经，好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。』帝曰：『俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。』」吕氏春秋君守篇：「皋陶作刑。」高诱注：「虞书曰：『皋陶，蛮、夷猾夏，寇贼奸宄，女作士师，（今书无「师」字，此用今文）五刑有服。』」

〔五〕　「罪」，唐本作「」，古文也。后不复出。

〔六〕　「县」，子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作「悬」，「悬」为「县」或字。后不复出。

〔七〕　「奸」，唐本作「奸」，二字俗不分。后不复出。

民知畏法，而无礼义；于是中圣〔一〕乃设辟雍〔二〕庠序〔三〕之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强〔四〕不凌弱，众不暴寡，〔五〕贪鄙之心，兴清洁之行。

〔一〕　易系辞下：「易之兴也，其于中古乎！作易者，其有忧患乎！」正义：「其于中古乎者，谓易之爻卦之辞，起于中古。若易之爻卦之象，则在上古伏牺之时。但其时，理尚质素，圣道凝寂，直观其象，足以垂教矣。但中古之时，事渐浇浮；非象可以为教，又须系以文辞，示其变动吉凶，故爻卦之辞，起于中古，则连山起于神农，归藏起于黄帝，周易起于文王及周公也。」以文王、周公当中古，则中圣谓文王、周公也。所谓「设辟雍庠序之教」者，辟雍、上庠、东序，俱周大学之名也，然则陆贾此言中圣，亦谓文王、周公也。

〔二〕　白虎通辟雍篇：「天子立辟雍何？辟雍所以行礼乐，宣德化也。辟者，璧也，象璧圆以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。辟之言积也，积天下之道德；雍之为言壅也，天下之仪则；故谓之辟雍也。」

〔三〕　白虎通辟雍篇：「乡曰庠，里曰序。庠者，庠礼义；序者，序长幼也。礼五帝记曰：『帝庠序之学，则父子有亲，长幼有序，善如尔舍明令必须外然后前民者也，未见于仁，故立庠序以导之也。」（卢文弨曰：「以上文有讹。」）

〔四〕　「强」，子汇本作「强」。后不复出。

〔五〕　「」，天一阁本作「弃」，，古文弃。后不复出。

礼义不〔一〕行，纲纪不立，后世衰废，于是后圣〔二〕乃定五经〔三〕，明六艺〔四〕，承天统地〔五〕，穷事察〔六〕微，原情立本，以绪人伦〔七〕，宗诸天地，纂〔八〕修篇章，垂诸来世，被诸鸟兽〔九〕，以匡衰乱，天人合策〔一０〕，原道〔一一〕悉备，智者达其心，百工穷其巧，乃调之以管弦〔一二〕丝竹之音，设钟〔一三〕鼓歌舞之乐，以节奢侈，正风俗〔一四〕，通文雅〔一五〕。

〔一〕　「不」，原作「独」，今从子汇本、唐本校改。

〔二〕　后圣，指孔子，详上文「先圣」注。

〔三〕　五经，孔子而后，称说五经者，当以陆氏此文为最先。其后，汉武帝建元五年春，初置五经博士，汉章帝时，会诸儒于白虎观，讲议五经同异，班固譔集其文，作白虎通德论，其五经篇云：「孔子所以定五经者何？以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强陵弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐，闵道德之不行，故周流应聘，冀行其道德，自卫反鲁，自知不用，故追定五经，以行其道。」后之言五经者，如困学纪闻八经说仅举五经博士及白虎通五经篇为言，尚未得其朔也。

〔四〕　史记太史公自序：「夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。」正义：「六艺，谓五礼、六乐、五射御、六书、九数也。」案：史文明言「六艺经传」，正义以周官地官保氏职之礼乐射御书数为六艺解之，非是。史记滑稽传云：「六艺于治，一也：礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以道义。」汉书艺文志六艺略：「六艺之文：乐以和神，仁之表也；诗以正言，义之用也；礼以明体，明者着见，故无训也；书以广听，知之术也；春秋以断事，信之符也。」史记孔子世家：「孔子之时，周室微，而礼、乐废，诗、书缺，追迹三代之礼，序书传，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事，曰：『夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足则吾能征之矣。』观殷、夏所损益，曰：『后虽百世可知也。』以一文一质。『周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。』故书传、礼记自孔氏。孔子语鲁大师：『乐其可知也，始作翕如，皦如，纵之纯如，绎如也，以成。吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。』古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：关雎之乱，以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音，礼、乐自此可得而述，以备王道，成六艺。……孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。」是六艺即六经也。自秦火后，乐失其传，故六艺遂为五经，此六经衍变之迹之可得而言者。而白虎通五经篇乃曰：「经所以有五何？经，常也，有五常之道，故曰五经。乐，仁；书，义；礼，礼；易，智；诗，信也。人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。」以五常说五经，且五经有乐而无春秋，此则汉人之经说耳。

〔五〕　承天统地，即承天统物也，详下文「统物」注。

〔六〕　「察微」，「察」字原缺，今据子汇本、傅校本、唐本订补。宋翔凤云：「别本作『及微』。」

〔七〕　人伦，诗周南关雎序：「先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。」正义：「厚人伦者，伦，理也，君臣父子之义，朋友之交，男女之别，皆是人之常理。父子不亲，君臣不敬，朋友道绝，男女多违，是人理薄也，故教民使厚此人伦也。」此文言绪人伦，义亦相近，绪人伦者，谓人伦之道得其绪也。

〔八〕　「纂」字原缺，宋翔凤引别本作「纂」，今据订补。

〔九〕　案：尚书舜典：「帝曰：『畴若予上下草木鸟兽？』……夔曰：『于，予击石拊石，百兽率舞。』」又益稷：「夔曰：『笙镛以闲，鸟兽跄跄。箫韶九成，凤皇来仪。』夔曰：『于，予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。』」即此「被诸鸟兽」之谓也。白虎通礼乐篇：「八音者何谓也？乐记曰：『土曰埙，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷敔。』此谓八音也，法易八卦也，万物之数也，八音万物之声也。天子所以用八音何？天子承继万物，当知其数，既得其数，当知其声，即知其形，如此蜎飞蠕动，无不乐其音者，至德之道也。天子乐之，故乐用八音。」其阐明以音乐被诸鸟兽之理尤微至。

〔一０〕天人合策，案：此即后来董仲舒天人相感说之滥觞。汉书董仲舒传载其对策之言曰：「臣谨案：春秋之中，视前世已行之事，以视天人相与之际，甚可畏也。」又曰：「天人之征，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，鉴之于古，考之于今。」举此一隅，无劳九变。寻荀子天论言：「故明于天人之分，则可谓至矣。」此又陆氏天人说之所本矣。盖自董仲舒揭橥此义，而于是司马相如封禅文言「天人之际已交」，王褒四子讲德论言「天人并应」，班固西都赋言「天人合应」，皆承其说而为此纷纷也。文选阮嗣宗为郑冲劝晋王笺，张铣注：「天人，谓天意人事也。」

〔一一〕淮南子原道篇高诱注：「原，本也，本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。」

〔一二〕「弦」，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本作「弦」，俗别字，后不复出。

〔一三〕「钟」，程本、两京本、天一阁本、唐本作「钟」，古通，后不复出。

〔一四〕汉书地理志下：「凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风。