新语校注

不如魏其、灌夫，日夜招聚天下豪桀壮士与议论，腹诽而心谤，不仰视天而俯画地，辟倪两宫间，幸天下有变，而欲有大功。』」集解：「张晏曰：「视天，占三光也。画地，知分野所在也。画地，谕欲作反事。」后汉书侯霸传：「歆又证岁将饥凶，指天画地，言甚刚切。」然则指天画地亦就灾异之变为言也。太平御览七六引春秋运斗枢：「宓牺、女娲、神农，是谓三皇也。皇者，合元履中，开阴布纲，指天画地，神化潜通。」盖指天画地为皇王之事，非其人而为之，斯为僭越耳。

〔九〕　「视」，唐本作「观」，云：「一本作『视』。」

〔一０〕唐晏曰：「按世谓谶纬之说，起自哀、平；今据陆生所言，则战国以来有之矣。故『亡秦者胡』及孔子闭房记、沙丘之说，皆谶也。」

〔一一〕器案：度谓度世。汉书景纪：「中元六年十二月，定铸钱伪黄金弃市律。」注引孟康曰：「语曰：『金可铸，世可度。』」风俗通义正失篇：「语曰：『金不可作，世不可度。』」抱朴子内篇黄白：「故经曰：『金可作也，世可度也。』」三国志魏书董昭传：「上书陈末流之弊曰：『至乃相谓，今世何忧不度耶？但求人道不勤，罗之不博耳。』」楚辞远游集注：「度世，谓超越尘世而仙去也。」度身即度世也。

〔一二〕「□□」，宋翔凤曰：「抄本作缺一字。」案：李本、唐本缺一字。

〔一三〕唐晏曰：「此京房、翼奉之伦所以不免。」

〔一四〕「□」，宋翔凤曰：「别本作『小』。」

故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。是以制事者不可□，设道者不可通。目以精明，耳以主听，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得两兼，两〔一〕兼则心惑，二路者行穷，正心一坚，久而不忘，在上不逸，为下不伤，执一〔二〕统物，虽寡必众，心佚情散，虽高必崩，气泄生疾，寿命不长，颠倒无端〔三〕，失〔四〕道不行。故气感之符，清洁明光〔五〕，情素〔六〕之表，恬畅和良，调密者固，安静者详〔七〕，志定心平，血脉乃强〔八〕，秉政图两〔九〕，失其中央〔一０〕，战士不耕，朝士不商，邪不奸直，圆不乱方，违戾相错，拨剌〔一一〕难匡。故欲理〔一二〕之君，闭利门，积德之家，必无灾殃〔一三〕，利绝而道着，武让〔一四〕而德兴，斯乃持久之道，常行之法也〔一五〕。

〔一〕　「两」字原缺，今据俞樾说订补。俞樾曰：「樾谨按：『兼则心惑』，本作『两兼则心惑』，与『二路者行穷』，相对成文。」

〔二〕　尸子分篇：「执一以静，令名自正，令事自定。」又曰：「执一之道，去智与巧。」韩非子扬搉篇：「圣人执一以静，使名自静，令事自定。」吕氏春秋执一篇：「王者执一而为万物正。……天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。」又有度篇：「先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物感之也。」高诱注：「感，惑也。」

〔三〕　「端」，两京本误「喘」。淮南子主术篇：「运转而无端。」高诱注：「端，也。」

〔四〕　「失」，子汇本、唐本作「大」。两京本、天一阁本误「夫」。

〔五〕　「明光」，唐本作「光明」，云：「一作『明光』。」

〔六〕　史记蔡泽传：「披心腹，示情素。」文选谢灵运还旧园作见颜范二中书诗：「夫子照情素。」李善注引蔡泽传而释之曰：「素犹实也。」楚辞刘向九叹：「屈情素以从事。」王注：「屈我素志，以从众人，而承事之也。」

〔七〕　「详」，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函作「祥」。

〔八〕　唐晏曰：「自『制事者』至『久而不忘』，荀卿劝学之旨也。自『在上不逸』至『血脉乃强』，庄子养生主之说也。汉初诸儒其学出于周、秦，亦时代为之。」

〔九〕　「图两」，二字中间，原缺一字，严可均曰：「『图两』中间无缺。」按：严说是，今从之。

〔一０〕「央」，原作「方」，唐晏曰：「按诗笺：『方，且也。』此『方』字之义。」今案：唐说迂曲，义不可通，且「中方」与下文「乱方」韵复，今辄定为「中央」。

〔一一〕「拨刺」，原作「拨剌」，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作「拨●」，「●」即「刺」俗别字，今从孙诒让、唐晏说校改。孙诒让曰：「案「拨」，「●」之借字，「刺」当作「

剌」，说文●部云：『●，足剌●也，读若拨。』刀部云：『剌，戾也。』淮南子修务篇云：『琴或拨剌枉挠。』高注云：『拨剌，不正也。』程荣本『剌』作『●』，尤讹。」唐晏曰：「按淮南修务训：『拨剌枉挠。』注：『不正也。』当从剌。」

〔一二〕「理」，当是避唐讳「治」字改。

〔一三〕易坤卦文言：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。」

〔一四〕「让」，唐晏曰：「当作『攘』。」不可从。

〔一五〕苏紫溪曰：「此篇言忠诚专一者成名，二三诡随者殆辱，笔势纵横开合，抑扬婉转，如大鹏鼓翼，天风迅发，一息万里，笔力到矣。」唐晏曰：「结语乃孟子『何必曰利』之旨也。」

本行〔一〕第十

〔一〕黄震曰：「本行言立行本仁义。」戴彦升曰：「本行篇大旨在贵德贱财。」唐晏曰：「此篇义主本诸身以加乎民。」

治以道〔一〕德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌〔二〕，富于财而无义者刑，贱而好德者尊，贫而有义者荣。段干木徒步〔三〕之士，修道行德，魏文侯过其闾而轼之〔四〕。夫子陈、蔡之厄〔五〕，豆饭菜羹，不足以接馁〔六〕，二三子〔七〕布弊〔八〕褞袍，不足以御寒〔九〕，倥偬〔一０〕屈厄，自处甚矣；然而夫子当于道〔一一〕，二三子近于义，自布衣之士，上□天子，下齐庶民，而〔一二〕累其身而匡上也。及闵〔一三〕周室之衰微，礼义之不行也，厄挫顿仆，历说〔一四〕诸侯，欲匡帝王之道〔一五〕，反天下之政，身无其立〔一六〕，而世无其主，周流〔一七〕天下，无所合意，大道隐而不舒，羽翼摧而不申，自□□□深授其化，以序终始〔一八〕，追治去事，以正来世〔一九〕，按纪图录〔二０〕，以知性命〔二一〕，表定六艺，以重儒术〔二二〕，善恶不相干〔二三〕，贵贱不相侮，强弱不相凌，贤与不肖不得相踰，科第〔二四〕相序，为万□□□〔二五〕而不绝，功传而不衰，诗、书、礼、乐，为得其所〔二六〕，乃天道之所立，大义之所行也，岂以□□□威耶？

〔一〕　宋翔凤曰：「本缺二字，依治要增，又多一字。」

〔二〕　「绌」，宋翔凤曰：「本作『黜』，依治要。」

〔三〕　战国策齐策：「今夫士之高者，乃称匹夫徒步，而处农亩，下则鄙野，监门闾里，士之贱也亦甚矣。」淮南子泛论篇：「苏秦匹夫徒步之人也。」谓一匹之夫，出门无车，故称徒步也。

〔四〕　吕氏春秋期贤篇：「魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：『君胡为轼？』曰：『此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼！且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之！段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。』其仆曰：『然则君何不相之？』于是君请相之，段干木不肯受，则君乃致禄百万而时往馆之。于是国人皆喜，相与诵之曰：『吾君好正，段干木之敬。吾君好忠，段干木之隆。』居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：『段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？』秦君以为然，乃按兵辍不敢攻之。」

〔五〕　吕氏春秋慎人篇：「孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备（注云当作「惫」）矣，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰：『夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音，盖君子之无所丑也若此乎？』颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：『由与赐小人也。召，吾语之。』子路与子贡入。子贡曰：『如此者，可谓穷矣。』孔子曰：『是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也，抱仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽，陈、蔡之阨，于丘其幸乎！』孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：『吾不知天之高也！不知地之下也！』」

〔六〕　唐晏曰：「按周官廪人：『则共其接盛。』注：『接读为扱。』淮南精神训：『圣人食足接气。』」案：淮南精神篇高注：「接，续也。」文子守平篇作「圣人食足以充虚接气」。接馁、接气，当与今言维持生命义同。

〔七〕　论语八佾：「出曰：『二三子何患于丧乎？』」集解：「孔曰：『语诸弟子言何患于夫子圣德之将丧亡邪？』」论语述而「子曰：『二三子以我为隐乎？』」集解：「包曰：『二三子谓诸弟子。』」论语阳货：「子曰：『二三子，偃之言是也。』集解：「孔曰：『从行者。』」邢疏曰：「呼其弟子从行者也。」礼记檀弓上：「孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：『二三子之嗜学也！我则有姊之丧故也。』二三子皆尚左。」二三子俱谓孔子诸弟子，非指二三人，用法与此正同。

〔八〕　「弊」，天一阁本、唐本作「敝」。俞樾曰：「樾谨按：弊者，●之假字。广雅：『●，袂也。』布●，谓布袂也，古无●字，或以敝为之。礼记缁衣篇：『苟有衣，必见其敝。』谓有衣必见其袂也。说本王氏念孙。此又作『弊』，盖以声近而通用，本无定字耳。」案：俞说是，天一阁本、唐本正作「敝」。

〔九〕　「御寒」，唐本作「避寒」。

〔一０〕楚辞刘向九叹：「悲余生之无欢兮，愁倥偬于山陆。」王逸注：「倥偬，犹困苦也。」洪兴祖补曰：「倥偬，苦贡、走贡二切，困苦也。」后汉书张衡传：「诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。」注：「埤苍曰：『倥偬，穷困也。』」

〔一一〕器案：当于道，谓任于道，即以道为己任也。国语晋语九：「襄子曰：「吾闻之：德不纯，而福禄并至谓之幸。夫幸非福，非德不当雝。』」韦解：「当犹任也。雝，和也。言唯有德者，任以福禄为和乐也。」

〔一二〕「而」，唐晏曰：「此字有误。」器案：疑当作「以」。

〔一三〕「闵」，天一阁本作「悯」，俗别字。

〔一四〕器案：文选刘孝标辩命论：『历说而不入。」历说谓周流游说。吕氏春秋遇合篇：「孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君。」汉书杨雄传：「或七十说而不遇。」注：「应劭曰：『

孔丘也。』」

〔一五〕论语宪问篇集解引马融曰：「匡，正也。」文子精诚篇：「圣人不降席而匡天下。」淮南缪称篇：「舜不降席而天下治。」则匡有治义。

〔一六〕「立」，子汇本、唐本作「位」。宋翔凤曰：「按『立』与『位』通。」文廷式曰：「『立』，古『位』字。」

〔一七〕论衡儒增篇：「书说：孔子不能容于世，周流游说七十余国，未尝得安。」楚辞离骚：「周流乎天余乃下。」又云：「路修远以周流。」俱谓「周遍流行」（文选上林赋注语）也。

〔一八〕「序」原作「厚」，今据孙诒让说校改。孙诒让曰：「案：此言孔子作春秋也。『厚』当为『序』，汉隶『序』『厚』二字形近，（汉荆州刺史度尚碑「厚」作「●」，三公山碑「厚」作「●」，并与「序」相似。）故传写多互讹。毛诗序：『厚人伦。』释文云：『厚本作序。』亦其证也。序终始，谓序次十二公之事也。」

〔一九〕唐晏曰：「此修春秋也。」

〔二０〕后汉书方术谢夷吾传：「推考星度，综校图录。」图录谓谶纬，然则谶纬之道，汉初人即谓其托始于孔子也。

〔二一〕唐晏曰：「此赞易也。」

〔二二〕宋翔凤曰：「本缺（重儒术）三字，依别本补。」唐晏曰：「此总言诗、书、礼、乐。」

〔二三〕「干」，两京本误「于」。

〔二四〕汉书元纪：「永光元年二月，诏丞相、御史，举质朴、敦厚、逊让、有行者，光禄岁以此科第郎、从官。」师古曰：「始令丞相、御史举此四科人以擢用之，而见在郎及从官，而见在郎以从官，又令光禄每岁依此科考校，定其第高下，用知其人贤否也。」则科第谓依科考校，第其高下，使之相序，如甲科、乙科是也。

〔二五〕唐晏曰：「所阙不止三字。」

〔二六〕论语子罕：「子曰：『吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。』」集解：「郑曰：『反鲁，哀公十一年冬，是时，道衰乐废，孔子来还乃正之，故雅、颂各得其所。』」

夫人之好〔一〕色，非脂粉所能饰；大怒之威，非气力所能行也。圣人乘天威〔二〕，合天气〔三〕，承天功〔四〕，象天容〔五〕，而不与为功，岂不难哉〔六〕？夫酒池可以运〔七〕舟，糟丘可以远望〔八〕，岂贫于财哉？统四海之权〔九〕，主九州岛岛之众，岂弱于武力哉〔一０〕？然功不能自存，而〔一一〕威不能自守，非〔一二〕贫弱也〔一三〕，乃道德不存乎身，仁义不加于〔一四〕下也。

〔一〕　「好」，唐晏曰：「上声。」

〔二〕　尚书泰誓上：「肃将天威。」孔氏传：「敬行天罚。」

〔三〕　淮南子泰族篇：「圣人怀天气，抱天心。」

〔四〕　尚书舜典：「亮天功。」荀子天论：「皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。」（「功」字原缺，据杨倞注引或曰及王念孙说订补。）

〔五〕　齐书张融传海赋：「照天容於渚，鏡海色於魦潯。」案白虎通圣人篇：「圣人者何？圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。」义与此相会。

〔六〕　唐晏曰：「文选注引作『圣人承天威，承天功，与之争功，岂不难哉』？」

〔七〕　「运」，宋翔凤曰：「本作『泛』，依治要改。」

〔八〕　「远望」，宋翔凤曰：「本作『望远』，依治要改。」案：太平御览七六八引尸子：「六马登糟丘，方舟泛酒池。」韩诗外传四：「桀为酒池，可以运舟，糟丘可以望十里。」新序节士：「桀为酒池，足以运舟，糟丘足以望七里。」淮南子本经篇：「纣为肉圃酒池。」高诱注：「纣积肉以为园圃，积酒以为渊池。今河内朝歌，纣所都也，城西有糟丘、酒池处是也。」

〔九〕　明诫篇云：「操四海之纲。」与此义同。

〔一０〕宋翔凤曰：「本无『武』字，依治要增。」

〔一一〕宋翔凤曰：「『而』字依治要增。」

〔一二〕「非」，宋翔凤曰：「本下有『为』字，依治要删。」

〔一三〕宋翔凤曰：「本无『也』字，依治要增。」

〔一四〕「于」，唐本作「乎」。宋翔凤曰：「本下有『天』字，依治要删。」

故察于利〔一〕而惛〔二〕于道者，众之所谋也；果于力而寡于义者，兵之所图也〔三〕。君子笃于义〔四〕而薄于利，敏于行〔五〕而慎于言〔六〕，所□□□广〔七〕功德也。故曰：「不义而富且贵，于我如浮云。」〔八〕

〔一〕　「利」，宋翔凤曰：「本作『财』，依治要。」

〔二〕　「惛」，宋翔凤曰：「本作『昏』，依治要。」唐本无「而」字。

〔三〕　唐晏曰：「按以上一节，即孔子告冉有、季路『不在颛臾，而在萧墙之内』之说也。」宋翔凤曰：「『也』下本有『故』，依治要删。」

〔四〕　案：文选江文通杂体诗注引作「君子笃义于惠」。

〔五〕　「行」，宋翔凤曰：「本作『事』，依治要改。」

〔六〕　论语学而：「敏于事而慎于言。」集解：「孔曰：『敏，疾也。』」邢疏：「敏，疾也，言当敏疾于所学，事业则有成功。说命曰『敬逊务时，敏厥修乃来』是也。学有所得，又当慎言说之。」

〔七〕　宋翔凤曰：「『广』字依治要增。」

〔八〕　论语述而：「不义而富且贵，于我如浮云。」集解：「郑曰：『富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有。』」

夫怀璧玉，要环佩，服名宝，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍〔一〕刻镂，所以夸小人之目者也〔二〕；高台百仞，金城文画〔三〕，所以疲百姓之力〔四〕者也。故圣人卑宫室而高道德，恶衣〔五〕服而勤仁义〔六〕，不损其行，以好〔七〕其容，不亏其德，以饰其身，国不兴不事〔八〕之功，家不藏不用〔九〕之器，所以稀力役〔一０〕而省贡献也。璧玉珠玑〔一一〕，不御〔一二〕于上，则翫好〔一三〕之物弃于下；琱琢刻画之类〔一四〕，不纳于君，则淫伎曲巧〔一五〕绝于下〔一六〕。夫释农桑之事，入山海，采珠玑〔一七〕，捕豹翠〔一八〕，消〔一九〕力，散布泉〔二０〕，以极耳目之好，快淫侈之心〔二一〕，岂不谬哉〔二二〕？

〔一〕　诗周南卷耳：「我姑酌彼金罍。」正义：「罍，卢回反，酒樽也。韩诗云：『天子以玉饰，诸侯大夫皆以黄金饰，士以梓。』」

〔二〕　宋翔凤曰：「此三十字，本作『夫身带璧玉，膺瑰佩，服府藏珍□□□□酌含银刻镂，可以夸小人，非所以厚于己而济于事也』，今依治要改。意林引此云：『玉斗酌酒，金碗刻镂，所以夸小人，非厚己也。』」

〔三〕　宋翔凤曰：「本作『金□□□□帘雕饰』，依治要改，无缺字。」器案：文选班孟坚西都赋：「建金城之万雉。」六臣注：「向曰：『言立此城基固如金。』」又左太冲蜀都赋：「金城石郭，兼市中区。」刘渊林注：「金、石，言坚也。」又案：文选啸赋注及七启注引俱作「高台百仞，文轩雕」，李善曰：「文，画饰也。轩，殿槛也。」所引较治要义胜，疑治要有误。

〔四〕　宋翔凤曰：「本下有『非所以（原挩「以」字，则为六字矣，今补）扶弱存亡』七字，依治要删。」

〔五〕　宋翔凤曰：「本缺『恶衣』二字，依治要补。」

〔六〕　宋翔凤曰：「『勤』本作『谨』，依治要改。」今案：论语泰伯：「子曰：『禹，吾无闲然矣！菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力于沟洫。禹，吾无间然矣！』」邢疏曰：「恶衣服，言禹降损其常服。卑宫室，言禹卑下所居之宫室。」

〔七〕　「好」，宋翔凤曰：「本作『增』，依治要改。」

〔八〕　「不」，宋翔凤曰：「本作『无』，依治要改。」

〔九〕　「不」，宋翔凤曰：「本作『无』，依治要改。」

〔一０〕孟子尽心下：「有力役之征。」赵岐注：「征，赋也。力役，民负荷冢养之役也。」

〔一一〕楚辞东方朔七谏：「贯鱼眼与珠玑。」王逸注：「圜泽为珠，廉隅为玑。」补曰：「玑字音机，珠不圆也。」

〔一二〕礼记王制：「千里之内以为御。」正义：「御是进御所须。」

〔一三〕周礼天官大府：「凡式贡之余财，以共玩好之用。」疏云：「以供玩好器物之用。」翫、玩古通。

〔一四〕宋翔凤曰：「此六字本作『雕刻綪画』四字，依治要改增。」案：唐本作「雕刻绘画」。

〔一五〕淮南子原道：「所谓人者，偶●智故，曲巧伪作，所以俯仰于世人，而与俗交者也。」

〔一六〕「下」，宋翔凤曰：「本作『民』，依治要。」

〔一七〕宋翔凤曰：「本有『求瑶琨，探沙谷』六字，依治要删。」

〔一八〕宋翔凤曰：「本作『捕翡翠，□玳瑁，搏犀象』，今依治要改删。」

〔一九〕「」，唐本作「觔」，字同。

〔二０〕周礼天官外府：「掌邦布之入出。」郑注：「布，泉也。布读为宣布之布。其藏曰泉，其行曰布。取名于水泉，其流行无不遍。」汉书食货志下：「故货……流于泉，布于布。」注：「如淳曰：『

流行如泉也。』又曰：『布于民间。』」

〔二一〕宋翔凤曰：「本作『以快淫邪之心』，今依治要。」

〔二二〕唐晏曰：「陈义极高，遣词极雅，贾长沙乏其深纯，董江都逊其丽则。」

明诫〔一〕第十一

〔一〕黄震曰：「明诫（原误「试」）言君臣当谨言行。」品节曰：「此篇言天人相感，善道作于下，则善气感于天。」戴彦升曰：「明诫篇陈天文虫灾之变，谓天道因乎人道，开言春秋五行、陈灾异封事者之先。」唐晏曰：「此篇意主于去恶。」

君明于德〔一〕，可以及于〔二〕远；臣笃于义〔三〕，可以至于大〔四〕。何以言之？昔〔五〕汤以七十里〔六〕之封〔七〕，升帝王之位；周公自立三公之官〔八〕，比德于五帝三王〔九〕；斯乃口出善言，身行善道之所致也。故〔一０〕安危之要〔一一〕，吉凶之符〔一二〕，一出于身；存亡〔一三〕之道，成败之事〔一四〕，一起于善行〔一五〕；尧、舜不易日月而兴，桀、纣不易〔一六〕星辰而亡，天道不改而人道易也〔一七〕。

〔一〕　宋翔凤曰：「本作『君□□政』，今依治要。」今按：子汇本、唐本缺一字，傅校本补「亲于」二字。

〔二〕　宋翔凤曰：「本无『于』，依治要。」

〔三〕　「义」，宋翔凤曰：「本作『信』，依治要。」

〔四〕　宋翔凤曰：「本作『可以致大』，依治要改。」

〔五〕　宋翔凤曰：「本无『昔』字，依治要。」

〔六〕　孟子公孙丑上：「王不待大，汤以七十里。」

〔七〕　宋翔凤曰：「本下有『而』字，依治要删。」

〔八〕　宋翔凤曰：「本作『周公以□□□□』，今依治要。