明水陈先生文集

之，则致知之教跃如也。颜氏有不善未尝不知，知之未尝复行，复其性也。此致知之传也，曾思慎独，知微之显，其源一也。而时固有倚闻见以为知者，孟子始发良知之训，指其发见于孩提者，为天下之达道，而曰“大人者，不失其赤子之心者也”。孔门之统，其不在兹乎？及其汲而斯学不传，道术遂为天下裂，千有余年。濂溪明道始明无欲大公之学，庶几致中之绪矣。象山慈湖寻继其微而未粹。其后日以支离横溃，以义外之裔，篡一贯之宗，遂涂天下之耳目，而人丧其心矣。间有稍觉其非者，而力莫之能挽也。垂四百年而先师阳明先生出，始概然有兴起之志，披群言，历二氏，炼于艰险而后反之洞然，直悟致知之宗，乃表章之而不作。......世之君子，未尝灼见先生之道，乃欲以私智悬断，其所至不亦远乎！夫良知之无圣凡，凡人于孩提信之矣，而卒与圣悬隔者，岂有他哉？卑者昏于嗜欲，高者蔽于见闻，而莫之致焉耳。先师夫既已开之矣，犹有疑良知不足以尽天下之变，而必外求以裨之者，是不信其目而自障之，伥伥然索险夷于杖也，是意见重为之蔽也。

《三寿作朋图》序寿宫保大司马双江聂公七十

（双江、东廓、念庵三子）虽各因其质之所近、悟之所及，若微有不同，然不失良知之宗则一而已矣。昔释门有三净观：单复圆修，皆证圣果，坚持梵行，息妄发静，如镜显像，是谓静观；善起变化，开悟幻众，如土长苗，是谓幻观；不依诸碍，断灭烦恼，如 达声，是谓寂观。求诸大乘者，罔不由兹三法门而入。窃观所取，双江其辟诸寂观乎，东廓其辟诸幻观乎，念庵其辟诸静观乎？彼释氏自谓顿教不二法门，然方便随顺，循性差别，圆摄所归，犹有三种，岂非亦因其质之所近、悟之所及而然与？孔圣人之道，中正简易，其所因而入者，同归而异户，又何惑乎？昔孔门授受，固亦各因其材。观颜仲之事仁、曾端木之闻一贯，其所修证悟入，盖可知矣。

东廓......于是六十有六，念庵......五十有三，双江以是月十有二日寿跻七十。......余少双江七岁。

寿大司成东廓公七十序（丙辰）

正德庚辰，余与东廓邹子再见阳明先生于虔，进授良知之训，遁居通天岩中，久之咸若有得。......余观东廓，用工笃实精密，其语良知本体真与 同见，海内同志赖焉。先师尝曰，谦之宽弘博厚，自是任道之器。