榕村语录

乾坤取象龙马最精干即是人心坤即是人身龙是个纯阳能变化的犹心必极健能为五官百骸之主故象干马是个健行的牝马却又是个顺而健行的犹身必极顺然却湏跟得心上方是顺故象坤形神亦是如此神用事则形随之形用事则神便昬了然形虽不可用事亦不可一概怠惰不能从心如牝马虽不可先牡马然必湏跟得牡马上方得地虽不可先天然天一动地亦必动天一肃地亦必肃方是顺【清植】

一日新订乾坤二卦观彖稿本讫命植録之植録至初爻注云干虽纯阳然其道变化不穷窃疑着语未圆因以为请答曰固是复瞑思良乆曰此语难着翌日乃命取到稿本去虽字改然为而即今定本也【清植】

干取象于龙者为其变化龙独贵于五者为其御天变化则元亨而能利贞所以藏诸用御天则自利贞而为元亨所以显诸仁【自记】

飞龙在天则能统天而行云施雨矣利见大人所谓首出而万国咸宁也五爻之词实备四徳之义【清植】

问朱子谓一卦可变六十四卦故六十四卦之变凡四千九十六卦又谓六爻皆变者只占变卦不占本卦则是占得否六爻皆变者无以异于得泰其卦不能足四千九十六之数矣且既得否而六爻皆变只占泰卦圣人何不使直占得泰必使得否乃变而之泰何欤曰乾坤所以立二用者固是明用九六不用七八之义亦是借以见占例见羣龙无首説者谓即是元亨利牝马之贞看来到底稍别利永贞亦未全当得元亨利贞葢占得六爻全变者虽是以变卦之辞为重亦湏根本卦立论如二用之比【清植】

见羣龙无首谓如龙在云气中藏隠不肯出头露面便是见其无首也【自记】

传义以大明两字属人故于六位时成湏添则见二字如以大明终始即为易卦大明乾道之终始则説六位时成全不费力矣或曰大明二字串下言圣人大明天道终始与六位时成之义【自记】

亨处言形贞处言性极确今观草木当抽条展叶时但有形尔茍未结实则未知其性云何【自记】

爻言无首而象言不可为首言天徳浑然无端不可定其一处为首也葢首可见则非所谓藏诸用者而变化息矣若以不可为戒词恐失其义【自记】

读易先要知道元亨利贞四字文王本意只説大通而利于正孔子却作四件説朱子谓竝行不悖亦未言其故孔子读书细亨而谓之大毕竟亨前有个大利于正毕竟正前有个利元大也始也凡物之始者便大如唐虞是何等事业洙泗是何等学问然湏知是尧舜之心胷孔子之志愿其初便大不可言范文正作秀才便以天下为己任程明道方成童便以圣贤自期这却在事功学问之先赤子之心大人不失者赤子之心最初之心无所为而为不自私也不自私便大大则统率羣物长子曰元子以能统率众子也天子曰元后以能统率诸侯也长妻曰元妃以能统率羣御也大而亨不必既亨始见其大元自在亨之前如孔孟终身不得行道其大自在我实有此大不必问其亨不亨也利而贞不必既贞始见其利利自在贞之前亨便当収囘来宜収而収便有利益利本训宜宜便利如人君手致太平便宜兢兢业业持盈保泰这是利至于社稷巩固则贞也利者万物之遂贞者万物之成成字意利字中已有贞乃是坚实凝固之谓

孔子将元亨利贞作四件説其理最精且以为六十四卦占辞之权舆占辞有仅曰亨者有曰小亨者是亨不必皆大也不必皆大而独繋以元亨则是未有亨先有大也如农之倍収贾之获利亦可言亨而不可以言大以其先所谋者原小故也若士希贤贤希圣其勲业功用直可以充塞天壤岂不以先有斯大故亨得来亦大耶以此例之则亨不如元亨小亨又不如亨矣占辞有曰贞吝贞厉者有曰不可贞者有曰贞凶者是贞不必皆利也不必皆利而独繋以利贞则是未有贞先有利也如事之不可常者以为正而固守之则必致凶厉矣何利之有以此例之则凡贞吝贞厉者必其微有不宜也其曰贞凶者必其大有不宜也故以元亨利贞作占辞看似元字利字是虚字亨字贞字是实字被孔子细心读破元字利字却是实际字亨字贞字反是现成字【清植】

体仁足以长人安土敦乎仁故能爱也嘉防足以合礼观防通而行典礼也利物足以和义行而宜之之谓义也贞固足以干事知之明信之笃则行之果而守之固也和义犹言合义【自记】

贞字旧説有属信者惟朱子以智字注解极确其源则自周子仁义中正以正属智处来【自记】

北方前一半属隂后一半属阳所以有两以性情言恻隠恭敬属爱一边羞恶属恶一边是非则是者爱之非者恶之便管两边也以伦言父子兄弟朋友君臣俱是一类夫妇却有男女两身以至人身贤有二天象北方有龟蛇二象故易于贞言贞固扬子冈防直酋防冈防皆北方【自记】

言行信谨方外也闲邪存诚直内也坤二言进学故自内説到外干二语成徳故自外説到内【自记】

善世有两説善葢一世是一説善了一世之人是一説从前説当添入葢字不如后説为妥【清植】

诚即忠信也非见之躬行之实则忠信亦未有着落故必立其诚而后存诚者有所据依周子曰诚之源也诚斯立焉立字之义本此【自记】

进字与至字相关居字与终字相关几字又根至字存义存字又根终字【自记】

行道而有得于心之谓徳所谓有得非泛泛之谓直似有一物吞入腹内不可复出梦寐依之死生以之任世间可喜可惧之事再不能夺去换去才是有得业指事言不特大经纶即做一件小事能成就皆谓之业忠信是存实心如孝便要诚于孝弟便要诚于弟总是要自己慊心不是徇外为人念念如此所以进徳然徳又不是空空存在这里便了湏见之于实事凡日用之间无非忠信之心之所流注以致言顾行行顾言则所行所言处处皆实理实事可依可据而诚立矣如是则有可居之业如人买得房屋便可搬家在里面住的一般故谓之居知至属进徳以理言也知终属修业以事言也理不可以终言理无终也却有至当不可易处至之者必求到至善之处也事必有终终之者必做到完全处也至之所谓进也终之所谓修也时解以知至至之属知知终终之属行非是朱子本意却以知至知终属知至之终之属行

干干因其时而惕如云当时干惕则湏云因其时而干惕如云干惕所以因时则湏云干惕以因其时夫子却置此三字于干干之下而惕之上其意以为终日干干至夕犹惕是时无终穷而惕无止息因其时三字是贴夕字【清植】

或跃在渊是承龙字为义言龙或有时而出来跃于渊时讲都説是欲安于臣位则当时改革欲飞上天却又未敢便飞满腔子疑惑将非为邪邪字谓是邪谋之邪一派説得诧异夫子是言其上下无常不是要终于隠其进退无恒不是要遯世离羣是欲内度其身外度其时所以今日出来跃一囬明日又出来跃一囬故曰欲及时又曰自试或之者疑之也疑是疑其时之未可出而不敢轻易出来所以无咎林次厓説近是然尚有未尽【清植】

水火以在地者言云风以在天者言皆以明应求之理天地犹然而况于人物乎故直接云圣人作而万物覩下面亲上亲下又就万物言之以见万物无不覩者以圣人能参賛天地故也【清植】

问干文言中小象三叚有分别否曰程传分别过恐未确此只是既説了一叚似有未尽却再説一叚问如九三一爻既説反复道了然反复之故未尝説故曰行事行事之故又未尝説故曰与时偕行曰与时偕行是因上未尝説出夕惕底意思所以复言此【清植】

乾元统乎天之动静故曰乾元用九【自记】

利贞者性情也即各正性命处根乾道变化説来故曰性命就物上説则曰性情【自记】

圣人之学只是希天天只一团生意以生物为事无一息之停那一防好生的心干干净净一无所为天之心何从见于那动处见所谓干始者此也天心惟其如此故能以美利利天下不然有偏私便不能公普如何能以美利利天下以美利利天下却四时行百物生天何言哉未尝见天言所利只平平常常做去而已故曰纯粹精也纯是无一毫驳襍粹是无一毫恶浊精是无一毫渣滓圣人不过是要到此田地问易之教洁净精微亦是此意曰惟其洁净所以精微

天地好生之心万古如此不曽有一毫自私自利有所为而为之意圣希天天浩浩荡荡从何处希起希其心而已此无所为而为之心天心也故曰有天徳始可以行王道此心天徳也孟子最善形容当乍见孺子入井时只求此心过得竝非为别的无此心就做出尧舜伊周的事来只是覇不然覇者亦做许多好事如何圣贤那様鄙薄他其初那一防无所为之本心没有便与天地悬隔所以中庸从戒惧慎独説到天地位万物育末又収归闇然为己一直説到无声无臭上天之载方住总是发明此理此一防无所为而为之心即是天地生物之心又纯又粹又精中庸言至诚无息其功用与天地无二结到不已与纯上正是此意

干无始坤无终以一嵗一日验之显而易见一嵗之首自正月起其实阳气自子月生一日之间寅时日出其实子丑二时原算今日而不用岂非无首一嵗隂气至亥而终却不算终又拖过子丑月夜间亥时已终昨日又拖到寅时岂非无终岂非以大终干之始即坤之终坤之终即干之始所以人但知臣下不可以功名自居不知君上亦不可以功名自居也君以功名自居便是覇道驩虞其起念不是大公便不纯不粹不精天之生物其心至仁不容自己絶无所为而然故曰干始能以美利利天下不言所利根本全在干始二字干始便自不能已无利可言也尧舜君臣其视唐虞事业总如浮云过太虚这便是无成有终以美利利天下不言所利之道

以贞下起元之道言之都在黒漆漆里那一防为造化之根冬一収敛春始发生即至嵗功既成依然不言所利吾儒以闇然为已之心始之到上天之载无声无臭仍是如此上天之载若説作穷髙极微便不是中庸无声无臭中庸之至也天地终古运行那曽有一些声色臭味动人欣羡所以云刚健中正纯粹精也不如此便不刚健不中正不纯粹精中庸始终讲此道理这里差一丝外面直缪以千里説得三达徳五达道九经烂漫极处便防一句所以行之者一也孔子于乾坤两卦总不説天地神化功用只説天地之徳所以妙四书五经太极西铭无一语不是从天心摘出来的被人囫囵看过便不觉至仁义之利原不消説未有仁而遗其亲等语孟子亦为下等人説法耳至与门弟子言便不同曰行一不义杀一不辜而得天下皆不为此派一断万事都坏

天下平即彖传万国咸宁之意彖传以九五一爻明君道之元亨利贞分作两片説此又聨贯説来问彖传根首出説故曰万国曰宁此根六龙云雨説故曰天下曰平虽是一意而字无茍下曰然【清植】

平字便有各正性命保合太和之意【自记】

聚辨居行皆修业之事而徳在其中【自记】

何处见得是先后天葢风气未开而开风气之先者为先天时事既至而因时立事者为后天时字虽在下句见然所谓先后天者只是先后此时耳【自记】

先天而天弗违后天而奉天时天字以理言不得如以理言后天二字尚可説先天二字説不去理岂可先乎天字只好以气数言谓气数未开如尧舜之时然所秩叙都是天秩天叙所命讨都是天命天讨后天则是因其已有者而益明备之【清植以上乾卦】

乾坤一物而两体但观牝马之象则知干固马坤亦马也特牝耳

先迷句后得主句利西南得朋东北防朋句程传説不必从説卦传曰致役乎坤坤为役则必有为之主者矣若主利另为句彖传中不应全然不释其曰后顺得常顺字中无主利之义也即文言传后得主而有常有常即得常亦无主利之义也利字自属下文读言西南则利于得朋东北则利于丧朋一字双管【清植】

坤厚载物徳合无疆无疆指天言言地与天合也牝马地类行地无疆无疆指地言地与天合则天无疆地亦无彊矣而牝马能行之者以其柔顺利贞故也此所以为地类也安贞之吉应地无彊无彊亦指地言言君子与地合也然地合天而君子又合地则三才同撰之意可见矣【清植】

本义以地类一住转到元彊为顺而健不如程传口气好【自记】

利牝马之贞五字破不开即干彖传亦未曽破开利贞两字

传説坏了西南本义又説坏了东北然细寻义理在西南则不妨得朋在东北则宜防朋耳不可偏説一面【自记】

程子谓西南得朋不好东北防朋才好如女人羣聚有何用处止与类行而已惟从夫乃得所归也朱子又云西南得朋好东北防朋不好西南隂方得其本位东北阳方则必至于防朋某则谓在西南当位用事必湏得朋乃与类行至东北则时过地易必湏防朋乃终有庆也如做外官湏有属员吏役兵马方能办事及居近君之位则宜声光销减朋亾乃尚于中行矣

西南如臣去君逺将在外君命有所不受大夫出彊虽无君命専之可也其声光几与君同至东北则与君近不见其有威权声华销减如月去日逺与日相对则光满近日则偏不全矣

存疑诸书苦分不可相无及不可竝行之隂阳故疑本义谨几微之説岂知其不可竝行者即其不可相无者也有夫不可无妇有君不可无臣独不可使臣妾用事耳义岂相反乎【自记】

湏知不可相无者即其有淑慝者葢阳则纯是性也隂主形形既生而善恶分万事出是恶乃生于隂也故隂而顺于阳则为健顺仁义之属不可相无者也隂而不顺于阳则为淑慝之分不可相有者也善恶之分在于隂故圣人于消长之际极其惓惓虽非智力所能损益而亦不可不尽其扶阳抑隂之道也【自记】

不必从魏志小象自多此例如需上之类是以两句释两句坤初乃是以三句释两句耳【自记】

直与大都是干惟方是坤本位直是受之于天大仍归之于天故曰不习无不利是个顺字又云合徳无彊而终之以承天而时行地道无成而代有终也

直而不方则不能大如一件挺直之物四面不方未免褊窄譬如一树耸然直上然周围枝叶不能布置均匀却算不得大树故曰敬义立而徳不孤【自记】

爻无动意象言动者非动则无由见其直与方也葢柔静者体也直方者用也故曰坤至柔而动也刚至静而徳方动刚即直也如人心敬义之徳义固动而制事敬亦动而制心也爻直方竝言而象言直以方非直无以为方如欲作方物非有一直者以度四面必不方矣非敬无以为义先儒云无忠作恕不出是也【自记】

动而直方则大矣大故不习无不利地道光即大也【自记】凡数起于防当初止有一防引而长之则为线将此线四围而周方之则为面又复疉之教髙则成体直方大即是此意直即线方即面大即体惟直而后可方惟方而后能大故象曰直以方也直了才能方既直方自然大故曰敬义立而徳不孤【清植】

含章可贞则以时而发静中有动也或从王事而其知光大动中有静也【自记】

阳为质隂为文坤爻除初上外二三四五皆文也或藏或见耳或谓六二无文然地道之光天下之文孰大于是【自记】

永贞即是牝马之贞即是顺而健即是隂变为阳【自记】问安贞与永贞何别曰安贞者顺也永贞者顺而健也非安则不能永然非永则亦不足以言安矣【清植】

至柔而动也刚覆释彖辞元亨至静而徳方覆释彖辞利贞后得主以下覆释彖辞后得主以下不言西南东北者西南得朋即亨之时所谓含化光东北防朋即贞元之时所谓柔顺利贞顺承天而时行也此叚数句皆用而字一折上截柔静后得主含万物承天皆是其顺处下截刚方有常化光时行皆是其顺而健处

敬义不可分动静静固敬动亦敬如处事时是义然必此心常存义方有根譬如读书茍心不在则口虽诵目虽视实不知所云为何此安能制事中庸言不覩不闻分别未已发此亦有説如人画丹青必先有素绢此似未之心及制事却似加以采色只见丹青不见素绢了惟空白无采色处方是绢之本色所以不覩不闻方见得心之本来面目实则敬贯动静者也故言敬以直内义以方外则可若谓敬以直静义以方动则不可大抵敬属心义属事提醒此心使常在此便是敬无甚条目义则湏穷理精义便有许多条目了【清植】

干阳即人之神坤隂即人之形神纯善形便有善恶声色臭味之欲不可谓恶其流即恶也所以累神者形也以先天图论之阳动属神日用动作皆一心运用隂静属形事过休息则四体居止以后天图论之凡生物成物皆隂为之犹耳目手足足以集事事去则过而不留中心湛然虚明总之天君泰然百体从令以阳为体以隂为用者正也人欲横流心为形役者不正也然虽当理欲混襍人心危道心微毕竟神明为尊故黄者天地之杂也下缀一语云天而地黄若曰虽是杂毕竟有定分天到底是地到底是黄周衰君弱臣强几于上下倒置然大号终存春秋之名分凛然犹是义也天地隂阳君臣父子理欲善恶君子小人无不如此

程子説孟子英气张子説顔子粗心张长史常举为对果然读书至程朱可谓细矣比之孔子觉犹未也孔子读书直是字字不放过坤卦上爻孔子已是解明程朱解之尚都未尽此时阳气虽微到底阳不可没故曰为其嫌于无阳也故称龙焉此时焉得有龙倒反以龙为主似龙自在那里战的一般但是龙至此不能自振己疑于隂故曰未离其类不然气为阳血为隂如何説血隂阳至此混为一区故曰黄者天地之杂也然到底天是天地是地犹然天而地黄春秋书法便是仿此因天子失了身分诸侯皆与对垒然春秋之文曰王师败绩于茅戎一似天王不知何故自败于茅戎者然天王岂能无过到底君是君臣是臣所以孔子成春秋而乱臣贼子惧又如人心原只有天理到得人欲炽时竟与天理争衡岂可説道心人心势均力敌只説得道心微茫而已然道心至此已不能超然于人心之上觉得混襍到底天理是天理人欲是人欲岂可竟不分别此是夫子就龙战于野其血黄八字上逐字想出来的直细入无间

榕村语录卷九

钦定四库全书

榕村语録卷十

大学士李光地撰

周易二

正义中释屯彖传以刚柔始交而难生动乎险中雷雨之动满盈为皆卦所以名分之则始交而动是释亨难生险中是释贞雷雨满盈是释建侯今思之屯象称云雷解彖称雷雨则屯之时犹未解也彖传变云言雨者欲以见屯之必解则雷雨之动四字是释亨然动者亨之机耳其絪緼满盈又足以见贞固之义故程传以刚柔始交而难生动乎险中二句为释名以雷雨之动满盈句为释大亨贞其説可从【清植】

问本义以光亨及吉为孚贞之应观彖不从何也曰看六爻中言敬言慎言中皆孚之属也言恒言衍言顺皆亨之属也其言正则贞之属也需之时孚义最重故上虽不正而敬则终吉象谓虽不当位未大失者以此亨义次之故二虽不正而衍亦终吉象谓虽小有言以吉终者以此【清植】

邑人三百戸无眚觉得本义説未安故向来作无株连之患解自以为妥矣一日宴见防

谕云此乃邑人化之而归于无讼之意想来极当若是不致株连何消凿言三百戸三百戸邑之小者本义説原是葢二之自克虽未足以成风敎而已可以化小邑

圣见髙明洵非儒生所及【清植】

小人勿用谓既拨乱世反之正则当建官惟贤不可复用小人以酿他日之乱阶耳用者所谓是崇是长是信是使是以为大夫卿士非不用以开国承家也小象必乱邦邦字是谓大君之邦非指所开之国若以小人为即指开国承家者言则当命将出师之初所谓长子帅师弟子舆尸者已致其叮咛之意是论功行赏之人大率皆长子之类安得小人哉自古战胜之后多致骄盈而小人因以得志圣人之特为设戒者以此故既济于三年克之下亦曰小人勿用【清植】

宻云不雨自我西郊张魏公解云言阳未应也此句实诸家所不及云者隂气云而宻是隂先唱也若阳入而散之则气降而成雨矣不雨者以其气犹尚往也所以尚往者由自我西郊故施未行也西为隂方自我西郊即阳未应之验观彖中此意犹未能畅【清植】

血去传义説未安君臣之际所以致惕为其间有壅隔而情不通也若积诚感动以致去其壅隔则惕可出矣小象合志二字正释血去之义【清植】

易有大畜有小畜大畜者圣君在上正名定分布徳发政天下风靡小畜则如以臣子而匡救其君父也自上而变下者易自下而变上者难然始虽势逆积乆自效故曰既雨既处言畜之极而隂阳亦合也但大畜功成则身名俱泰故曰何天之衢小畜功成便宜引退若以宠利居成功必致凶咎故又曰妇贞厉月几望

若以位不当为爻徳之不善则当以释跛眇今此以释咥人葢卦有不咥人之辞而三适直兑口之缺故有受咥之象是所谓位者爻位之位也【自记】

履彖传所谓刚中正履帝位而不疚者即指五也凡彖传中所赞美其爻无凶者他卦皆然独履五之辞曰夬履贞厉此厉字当与干三之厉同言常存危惧之心尔非占辞也惟刚故曰夬惟中正故曰贞惟常存危惧所以不疚书曰心之忧危若蹈虎尾正此厉字之义观彖中犹是循用旧解【清植】

内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人三内外是一様或疑顺健都是好的如何分内外不知连隂阳君子小人原都是好的如人以心为主难道耳目口体都是坏的不成独阳不生隂乃所以成物君子当权秉令亦要小人宣力于外趋事赴功何常不好只是要得在内者为阳为君子耳

以内外取义则为消长以上下取义则为交泰帝乙归妹只是以上下取义耳【自记】

否彖传之言内外隂阳君子小人字俱与泰同只改健顺为刚柔葢顺虽要放在外却全是好的若隂柔便可生出不好来【清植】

问不可荣以禄对荣字宜曰爵而反曰禄葢当否时稍有识者便知不贪爵位然或廹于贫不得已而为禄仕者有之矣惟俭徳辟难之君子人君不可以禄钓之而致其身于荣此非有衡门乐饥之节者不能也曰看得好【清植】

凡卦必有主爻同人于野亨卦之义也而爻徳无以配之者葢六二虽成卦之主然以爻徳论之以隂求阳以下应上非所谓大同也九五虽刚健中正然居尊位以下交以言同人则可于在野之义则有间矣惟上九处卦之外有野之象坤之上曰龙战于野是也然既非卦之主而又未极中正之善故其义次于野而曰郊国外百里为郊郊外为野郊比之于宗于门则公矣比之野犹未也故象传曰志未得于野则亨于郊仅无悔而已志未得释无悔之义也【自记】

大有有贤之卦也大象兼遏恶言者恶不遏则善不可得而扬尧典先辨三凶而后举舜舜典先诛四凶而后咨二十二人皆是此意【清植】

同鸣谦也一曰中心得一曰志未得者一则对鸣字为义言谦虽逺闻而实自得于心非徇外也徇外则非谦矣一则对征邑国为义言谦虽逺闻而实不敢自以为得故虽可用行师而惟自治其私邑非务外也务外则又非谦矣中心得志未得皆所以为谦之至【自记】