榕村语录

者而修也浅浅説得甚明白乱臣贼子都是死人虽诛他他亦不知所以惧生者于后也大法即在王道中道尚寛法更严切【以上周子】

横渠説明道可比顔子邹志完称曰使斯人得志可使万物得所范淳夫曰不迁怒不贰过惟伯淳能之即至强梁如荆公惟明道与辩论他便受亦以忠信许之使濓溪明道朱子得用于世以视武侯其细密敏慎虚公俱可信得过且自然更纯

某以定性书继西铭后就其文章观之浑浑沦沦似无下手处其实包得许多物事廓然大公物来顺应凡中和忠恕诚明敬义都是此叚话头敬以直内义以方外便是下手处朱子解只顺文义诠释倒是他自已语录内有一条説得亲切只是不曽分剖得知行明白故某又以伊川顔子好学论继之其言知之明则信之笃信之笃则行之果行之果则守之固守之固则居之安动容周旋中礼而邪僻之心无自生仍归到敬上直是有源有委

明道作定性书才二十多嵗未必拟议经书出语自然脗合所云天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情便与干始能以美利利天下不言所利一般人心一有所私便待亲厚的好些待不亲厚的不好些图甚麽便用情无所图便不用情如何能普济万物打通人我惟干始一团好生之心干干净净一无所为故能醖酿流溢随物赋形自然公普到得天下皆受其利他亦不言所利其初原无所为后来自无可言此干始之心在人即不忍人之心也不独圣人有是心人皆有之孟子最形容得亲切见孺子入井便生恻隐自家孺子如此即人家孺子甚至仇家孺子亦皆如此此要救孺子之心若是为纳交要誉及恶其声便有相与者与没相与者不同人见处与没人见处又不同救之后毕竟要自暴其德惟无此意所以只觉得必要如此自已那一叚不忍之心才过得去他无可言者天地之常以其心即干始也普万物即以美利利天下也而无心即不言所利也圣人之常以其情即干始也顺万事即以美利利天下也而无情即不言所利也他天资髙直见得到此想亦能行得到此夫子不怨天不尤人下学而上达知我者其天乎即此心也古之学者为己不为名不为利闇然无色淡然无味寂然无声泊然无臭学者如是圣人如是上天之载亦如是

看来好学论稍逊于定性书以不曽指出敬以直内一层工夫也篇中只言致知力行所云正其心养其性只是撮总语大抵言知行不若言敬义工夫较备

上蔡记明道语某学虽有所受天理二字却是某拈出来朱子改云天理二字是某体贴出来体贴字便像是程子创造此二字乐记中已有只好説拈出因程子受学濓溪太极通书中却未见此二字故曰拈出天理人欲这様字非洙泗不能如此粘合得妙理属天欲却从人而有精当无比

伊川太方严须是三代方用得他朱子和平寛大留心人才一长必录如陈同甫粗疎之极而始终交好东坡恨伊川在自已尽力诋毁伊川如无闻也者终身一字不及东坡此东坡所以伤心也大槩洛蜀分党固起于门人而积衅多开于小处苏家父子入都一时盛名王荆公藐之曰不过战国之文所以苏氏嗔嫌到底新法犹是波澜也

忠信是直内脩辞立诚乃是方外之事明道却带直内説来者诚即是忠信内存实心必从实事上体当而诚乃立也故云惟立诚才有可居之处【自记】

问程子言器亦道道亦器何谓也曰此条以诚字为主以天字为客忠信进德即是对越上天何者天之所以为天诚而已矣其体谓之易其理谓之道而其用即谓之神神不在道之外也子思言性道教孟子又就中发出浩然之气气亦不在性道之外也故中庸言神充塞如此而归之于诚则神气与道之妙合也显矣彻上彻下总一实理而已岂有他物哉夫诚也性也命也形而上之道也天也神也气也形而下之器也然亦辨道器之分不得不如此立言耳实则道器浑融何处分别君子而能存诚则道在是矣道在则异世而同神何有于古今殊形而同体何有于物我忠信干干天且不违盖为此尔程子又曰毋不敬可以对越上帝又曰诚则无不敬未能诚则必敬而后诚然则事天以存诚为本而存诚以居敬为先【自记】

问生之为性本告子之言程子乃述之而曰性即气气即性何也曰性与生俱生故其字从心从生非生则不名性生者气也而性在焉是性即气气即性也辞同而意异不可以辞害意问又言人生气禀理有善恶然不是性中元有此两物相对而生何也曰言既生之谓性则人生所禀之气当有善恶然善恶差殊非性也气也性即理理则善而已矣气禀用事而理之具于是者或过不及焉善之反为恶非其初相对而有也上节合性与气言之此节离性与气言之也理有善恶理字行文虚字问又言善固性也恶亦不可不谓之性盖生之谓性人生而静以上不容説才説性时便已不是性何也曰此申第一节言善固性也恶虽反焉而悖于性然亦不可不谓之性者盖性者以有生而名人生之前属乎天命自不容説才説性时便兼气质论也问凡人説性只是説继之者善孟子言人性善是也何也曰此申第二节继者流行继续之意继之者善谓天命流行无有不善即元亨利贞之德太极之緼是也其理在人则为仁义礼智虽不离乎气禀而有不杂气禀者存故谓今之言性乃指其原于天命纯粹至善者言之孟子所谓性善盖主此耳问又以水流就下为喻而曰不可以浊者不谓水何也曰又申第一节犹水流而就下句与孟子以水之下喻性之善不同盖是行文虚句言天命流行而赋于物正如水之流行而趋于下也命之理无不善及赋于物则有善有恶水之流无不清及趋于下则有清有浊清浊皆不可不谓之水则善恶亦皆不可不谓之性明矣问又言水之清则性之善之谓不是善与恶在性中两物相对何也曰此亦以水喻申第二节盖澄治之功至则水复其本清学问勤则性复其本善水之清浊非从源而有善与恶之在性本岂相对而生哉问又言自天命以至于教我无加损何也曰命之于天循之则为道修之则为教圣人尽其性以至尽人性尽物性则道教备矣然岂能有所加损于性哉无他性善故也朱子文集中有解释此条注语类中与门人讲説尤详然所分叚落似未甚清又以继之者善为就人情动处言之盖因下句引孟子之言故转生此解然伊川固谓孟子言性是极本穷源之性则以合诸大传继善之防又何疑焉朱子又谓先以水之下喻性复以水之清喻性为譬喻丛杂亦似非立言本意【自记】

问程子言学者须先识仁识得此理以诚敬存之不须防检不须穷索何谓也曰此条要在识字存字识则愈存故不须防检存则愈识故不须穷索反身则识矣诚则存矣订顽备言此体即万物皆备之存也以此意存之则识而存之也上言订顽乃仁之体学者其体此意令有诸己体亦识也有亦存也识又先于存故能体则不患不能守也然此所言皆是庻几于中心安仁之事学利以下则防检穷索又乌可已【自记】

问程子言学者不必远求近取诸身只明人理敬而已矣便是约处何也曰此条合易爻孟子及所答横渠定性书与平日涵养致知之説而一以贯之盖明人理则用行敬则体立近思约守不待远求易之直内方外即其事也虽言贤人之事然敬即闲邪存诚忠信进德之功义即言行谨信脩辞存义之业干之龙德亦若是耳岂有他途哉其有他途者穿凿以害理繋累以害心也岂独圣人虽天与人亦只一理浩然之气至大至刚以直天地正气即吾气也持志集义直养无害则天人一矣茍为私心所蔽则不直不方而浩然者欿然何其小也无不敬则内直思无邪则外方斯二者传心之要也定性书廓然大公而戒自私之累物来顺应而恶用智之凿即此意然未直指用力之方此揭敬义为言入德之途可谓明矣首末先言明理愼思而后言敬者识得此理然后能敬存敬则天理益明二者相为首尾【自记】

主一非寂守此心而已随其所在而主夫一焉坐立言行无非是也无适言不去而之他申主一之义耳【自记】

问程子言心是所主处仁是就事言何也曰事犹理也心是身之主仁是心之理不曰理而曰事者仁合内外兼体用故以事言之欲其易晓问者闻仁就事言故疑是心之用程子又正之谓就事见仁则可谓仁者心之用则不可仁者心之所以为心一而二二而一者也偏言则一事专言则包四者故但言心则专言之仁也中包四端犹身之有四体也故言四体具于身四端具于心则可言四体身之用四端心之用则不可惟其且之是以用之而已问谷种之喻曰以心为谷种以仁为阳气则失之远矣或人盖未喻程子之意而终以用处求仁也然以谷种喻心则固已得之但未明性情之分耳茍知发处是情所以发处是性性是仁发处是恻隐则性情之分明而心在其中矣此条剖析心性情与仁极为精切【自记】

尧夫问今年雷起甚处伊川云起处起言从动之端起也盖语得要领与明道加倍之对同故尧夫皆为之惊愕【自记】

伊川于明堂礼成不往哭温公亦以明堂大礼温公分为臣子耳非直为庆吊不同日也【自记】

在中之义言不着于喜怒哀乐而在其中间也中道在事此中字在心字义虽同而用不同者体用之分也季明因在中之义未明故复问其意程子但以不字易未字而便以为中盖即无所倚着之谓然终不明言使深思而得之耳季明因程子言不发是中故疑中无形体所以名道然中和皆以人心之德言之则中虽无体而已有象矣所谓未发时气象是也程子既言中有形象则异于泯然无迹者故季明复以有无闻见为问然虽未有闻见而闻见之理自在以此揆之则未有喜怒哀乐而喜怒哀乐之理自在明矣季明因谓既以未发为中则是惟未发之时可名中耳程子言中之道贯于动静何时而不中盖虽和亦中也未发之中乃时中之根本故程子因问又发此义季明言固是动静皆中然观于未发之前气象自别接事时则心着于事未必有此气象矣殊不知动静时也静时无着力处亦无容观处有着力之意有观之之心其分皆属已发而非未发矣故观中者观之未发之前不如观之已发之际之为善程子既正季明求静之失又见其下一观字知其于动静之界尚未甚明故还以静时如何问之季明谓静时固无物然自有知觉然则知觉者即其所用以观气象者也程子言既有知觉则属动而非静矣如复卦一阳始生虽朕兆于中未发露于外毕竟不可谓之静乃动之端也天地之心动乃可见中之气象未发于何观哉问者既闻程子之言故谓静时气象既须于动处观之则静中功夫莫亦须于动处求之否程子前既有存养于静时之説矣于动上求静之义则未尝及故亟然其説而以为此叚工夫最难也释氏所谓定却物者也求静于静也圣人所谓止因物付物者也求静于动也付物则理得而心安却物者强遣而己物之善恶自在善之恶之之心自存名为无累而所谓物者隐然凝滞于冥漠之中非眞静也艮之为止者盖天地生物理既完足各正性命则寂然不动而有以为发生之端故曰终万物始万物者莫盛乎艮人心应物能使事事物物各当其理则亦寂然不动而无偏倚留滞之处欲其不静得乎程子尝言不专一则不能直遂不翕聚则不能发散盖动根于静也此条所言则又静根于动动静相循如环无端儒者传心之妙尽于此矣朱子养观记备言此意然似以复艮两卦分未发已发故其言曰方其未发必有事焉是乃所谓静中之知觉复之所以见天地之心也及其已发随事观省是乃所谓动上求静艮之所以止其所也细详程子答问其举复卦为言正以复见天地心之为动明既有知觉之非静耳明静时未有知觉则未发之中不可观不可求耳明未发之中不可观不可求则但当存涵养之意而于已发之际观之求之耳故言复卦为静极而动艮卦为动极而静则可言复卦为静中之动艮卦为动中之静则于程子之言有毫厘之差矣就中庸首章论之养其未发之中正艮之所以止其背也导其方发之和正复之所以见其心也且所谓静中有动者惺觉之体似与复见心之意异所谓动中有静者付物之妙似与艮止背之意异盖惺觉又在见心之前止背又在付物之后艮静复动其大分不可乱也或者闻程子言中有形象又言静无知觉故以未发之前动静之分请程子决之程子答以静而有物则虽知觉未形而义理浑具端倪未露而气象全呈矣前言平日涵养便是至此乃指出敬字也其言敬以主一本兼动静因季明之问故就思虑应事言之亦动上求静之意或因程子言静非知觉然虽无见闻而见闻之理在故复问物之过乎前者见与不见程子言若是祭祀之时或不闻见耳若平日岂有不闻见者盖闻见与视听不同未有心于视之听之虽闻见不害其为未发也问者更端言主敬之时虽有见闻莫不当留此又失于有心求静之过而非所以言敬故程子正之言岂不曰非礼勿视非礼勿听乎惟非礼者则勿之岂可槩弗见弗闻乎敬通动静者也【自记】

在人之性即所以为人之理则在天之理即天所以为天之性性也理也一而不二故原其所自来则粹然至善而不杂矣当其寂而无感之先气未用事所谓人生而静天之性也亦何不善之有惟发不中节然后有恶是善其本然恶其后至故曰谓之恶者本非恶但或过或不及便如此【自记】

孟子言人之有不善非才之罪程子又以为有不善者才也其説若相反而实相备且因是以知气质之説既自孟子发之盖所谓才者即气禀也孟子未尝不言气禀但以为不足以牿人性之善使其有已百已千之功则自不至于倍蓰无算之域惟不能尽其才而以为未尝有才者多故谓天之降才尔殊耳岂才之罪哉盖不归咎于气质也今讲家以才为性之用如所云良能者故谓孟子言理不言气其説未备则失孟子矣且孟子所言性善谓人性也人受天地之中五行之秀以生故其性独善此便是兼气而言非指天命醇粹人物同得之初也故曰异于禽兽几希又曰犬牛之性犹人之性与既谓之人则圣人与我同类者我与圣人非如犬马之与我不同类也故人类之中才质虽有髙下不足以牿吾性明矣故曰性善也程子兄弟往往以孟子言性皆指天命之初又以孔子言相近为气质孟子言性善为极本穷源皆启后学之疑岂知相近之即所谓善乎夫禽兽与人絶远而人与人则相近尧舜与途人相近则性诚善矣岂必穷极本源论之哉如果穷极其本则万物之一源凡有血气皆与无妄何又曰异于几布而违之不远是惧且曰犬牛曰犬马推而远之惟恐相混焉程子又曰才禀于气乃用孟子才字而开气禀之説其曰自尧舜至途人一也即孟子尧舜与人同之説二子岂不知尧舜之异途人哉亦言其同类而相近耳既以相近为善则孔孟言性之未尝有异也其防弥显矣【自记】

问程子云有主则实又云有主则虚所谓主者是性为主是心为主曰性为主【清植】

程子遗书极为天地中一条言地是浑体随人所处无适非中若以为有一定之中则其邉际必有所穷以测景之法推之去中国一万五千里应已得地形尽处何以天地之运彼此无殊故知地之体势髙下相因随处为中无有定在此条深得周公遗意【自记】

程子遗书中日之形似轮似饼一条言地无适非中则无适非日所照盖日阳精非形也如是形则似轮似饼其大有限其光亦有限矣且果行于地平三万里之上则非中土而处于极东极西者取日既远朝暮必有不照之时而又安得有此理乎因引庄子语以明日为精气而非形又引佛家语以明旧説之是旧説即周髀也周髀谓地如覆盆天如盖笠日月绕其傍而行此与佛经之説正同北极之下地如覆盆防陀四頽即佛所谓须弥山也程子言今厯家谓日只在地平升降出没不如旧説言周回绕中心者之为善盖周回环绕则东之夜即西之昼南之子即北之午无所适而不为精矣后又申言之惟其是精而非形所以到处有光精神常新无有微盛如火光所燃其能热物皆然也精之所在而气随之若人之志一动气故生物之理居可知也【自记】

程子遗书极须为天地之中一条首半言两极因人视而有低昻实则南北隐现随地迁变后半言寒暑之气亦当随地迁变而有冬夏反易之理盖极星虽为天地之中然天地间四方上下之远近无不适均而相直者相直则循环不穷矣厯法所言极星髙下各就其地所见言耳然有南极见而北极隐者可知天地之中未可以所见定也天地道里既不可穷然测景有三万里之説则是南北东西皆一万五千里也而中国迤西万五千里之远于此测日仍在三万里中耳天地之中果可以一处定乎此以东西言之则南北可知矣下又言寒暑只因向背日耳不缘地也髙下谓南北既寒暑因乎南北则气候在在推移各以日之向背远近而已渐推渐远至于赤道之南则气须正与中国相反虽未实诸闻见然总之有冬有夏而已确有其理也【自记】

问遗书言气行满天地之中然气须有精处故其见如轮如饼譬之铺一溜柴薪从头燃着火到处其光皆一般气充塞无所不到若这上头得个意思便知得生物之理此一叚如何曰满天地间都是气而日为阳气之精到处有光出于地上地上有光没于地下地下有光如火之着于柴薪非有一物推之始行也气塞满天地阳精到处气即随之而聚便生物所谓日无适而不为精至确之论也

遗书言有无则多有字言无无则多无字有无与动静同冬至前天地闭可谓静矣而日月星辰亦自运行而不息谓天无动可乎但人不识有无动静耳此一叚亦説得好説有这个无多一个有字説无这个无多一个无字无即静也静不是空灭原都有在那里一提起便都在以形器而言何尝无有无当其思虑时便是有思虑不起便是无试问无时果竟无乎任甚麽生平事原都记在那里老子开口便言有无其所谓无即吾儒所谓未发也伊川谓静中须有物极精虽然未发岂得谓之无喜怒哀乐乎天地昼夜古今死生即是此理一个样无一些差【以上程子】

榕村语录卷十八

<子部,儒家类,榕村语录>

钦定四库全书

榕村语录卷十九

大学士李光地撰

宋六子二

世人于可爱之物必欲得为己有转眼便属他人此身尚不得有又何者为吾有此吾儒至粗道理佛家却以此呼呵人总由愚者多也康节于此见得最透程子乃讥其于学全然不识至横渠虽讥其力索强探然谓自孟子后都无他见识其所言为往圣继絶学为万世开太平都是实话非属夸大若只晓得剥复否泰自然之理数非人力所得与便超然自了何頼于人之立命邪果见得横渠与康节不同大抵此心虽要撒脱放下又要振作扶起方是圣贤之学

光坡问存吾顺事没吾宁也只説宁字到底是何归宿若説不消散像个不安宁的若是消散又似与常人无别曰但以人生行事騐之这事做得不惬心翻来覆去只在心头睡着亦不安帖若做得妥便放开明日又好做别事圣贤生顺死安便是如此虽似消化却是长存的如吃饭一般无病时饮食都消化腹中一无所有又好吃那一顿前此所吃者俱已无存然谷肉之精液补益血气精生气气生神何尝不存若是吃一颗米存在肚里饮一口水亦存在肚里像件件为我所有却饮食不纳气血日损形神枯瘠而日就灭亡矣

通书可继中庸正防可继孟子只是正防畧髙些便差其曰神不可致思存焉可也化不可助长顺焉可也极精朱子尝见羣鸡出卵就中有一艰难者提他一提虽然出得容易些后来竟长不成以此见助长不得只有顺其气而已人没神彩是着意强不来的惟存之久则神明充足自有威光问存神即是存心否曰是

佛家何尝不有所见他见万物皆有人性故云皆有佛性岂独禽兽草木皆有岂独草木土石皆有既与人同此性如何杀害他不杀生何尝不是只是非天下之达道便行不去但为之节制无故不杀所全活已多矣蜂蚁之君臣不能通之父子虎狼之父子不能通之君臣即鸡彘初生子如有人伤其子其母便向前来鬭曽不怕人何尝无父子之亲其子自为一羣何尝无兄弟之好如何渐大渐不认得又防自己的子不知防他鸡豕的子惟人知道终身慕父母又知推之他人老吾老以及人之老防吾防以及人之防所以异于禽兽若少则慕父母知好色则慕少艾有妻子则慕妻子仕则慕君把父母渐渐忘了便与禽兽何异所以孟子説人所以异于禽兽者几希经书后果然太极西铭两篇极好西铭是一部孝经缩本缩得好太极是一部易经缩本亦缩得好孝经是就孝上説全了为人的道理西铭是从孝上指防出一个仁来知乾坤一大父母则天下一家生意流通矣所以孟子説扩充説善推其所为即人异于禽兽处

李方言不愧屋漏为无忝存心养性为匪懈两句似是一意诸友方在疑难反覆间适賔实至因质之賔实曰无忝是荡涤其邪秽匪懈是充长其天良易曰闲邪存其诚虽闲邪正所以存诚然闲邪止是打叠教干净至干干不息于诚却大有事在先生闻之大以为然【清植】

有称神化二字张子言以仁义朱子言以中和可谓实体曰然以爱子言之只此爱心一神也而或饮食之或教诲之则一神而两在也然饮食此爱也教诲亦此爱也均之一爱所谓两化而推行于一者【光坡】

一故神两故化如呼吸语嘿皆是两个呼来则吸化吸来则呼化语来则嘿化嘿来则语化其实化即生之根两即化也然呼吸总是一气语嘿总是一心此之谓神神非太极太极理也非神也虽神亦由于理然却有界限人多将心性混説以性为心将性説成知觉以心为性将心説向虚寂大抵理神气形原有分际形是至粗的运于中者气也气之精者神也神亦由于理如心之不息亦理之不息毕竟説不得心即是理问一故神神是不测之谓似非实字曰是实字妙万物而为言静而无静动而无动神也即説神妙不测何故不测亦由于神

所过者化如言出乎身加乎民行发乎迩见乎远所存者神却是意之所动人便觉寤心之所注人便感应见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不説是所过者化不见而章不动而变无为而成是所存者神张子又不如此解以合一不测为神推行有渐为化化是过去的便要消化如暑过热气消了寒便成寒过冷气消了暑便成如吃饭然若先吃的积在肚里断不能再吃消了前面的方好吃后面的又不是消了就没有却有在那里其精英具存也隂阳寒暑相反而实相成万物若不经歴过必不能成就如是者何也原是一个不是两个故曰两在不测又曰推行于一所以知变化之道者其知神之所为乎

翻书人翻性理精义至天体物不遗犹仁体事无不在照常解言有一物便有一天在里面作主如体物而不可遗一般

至尊云这道理极深微恐未必是如此朕意将此体字作体恤体贴的意思説如何地初闻之未能即领防再对下文一想确是如此若照常説下引诗就该引天生蒸民有物有则如何却引昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍竟是説无曰髙髙在上日监在兹一般天刻刻在人身上检防大雅原是説敬天之怒无敢戱豫敬天之渝无敢驰驱且体物不遗亦未必不是如此説你説不见不闻他却体察万物而不可遗使天下之人齐明盛服如在上如在左右下所引诗亦是言相在尔室尚不愧于屋漏无曰不显莫予云觏乃曰神之格思不可度思矧可射思