法言义疏

也，吾非斯人之徒与而谁与？"孔注云："隐居于山林，是与鸟兽同群也。吾自当与此天下人同群，安能去人从鸟兽居乎？"明遁世离群非圣人之道也。注"言遁离者非圣人也"。按：世德堂本无此注。

雌之不才，其卵毈矣；

【注】毈，败。君之不才，其民野矣。

【注】民之陶化，犹泥之在钧。

【疏】"雌之不才，其卵毈矣"者，音义："毈，徒玩切，卵坏。"君之不才，其民野矣"者，荀子劝学云："不由礼则夷固僻违，庸众而野。"按："野"与上文"士君子"相反为义。注"毈，败"。按：说文："毈，卵不孚也。"

或问曰："载使子草律。"

【注】载，设也；草，创也。曰："

吾不如弘恭。"草奏。"曰："吾不如陈汤。"曰："何为？"曰："必也律不犯，奏不剡。"

【注】论语云："听讼吾犹人也，必也使无讼乎？"此亦言当以纯德化之，使不犯律，不剡奏也。

【疏】"或问曰"，世德堂本无"问"字。"载使子草律。曰：吾不如弘恭"者，汉书佞幸传云："弘恭，沛人也。恭明习法令。故事，善为请奏，能称其职。"草奏。曰：吾不如陈汤"者，论衡对作云："上书谓之奏。"独断云："凡群臣上书于天子者，有四名：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议。"陈汤传云："字子公，山阳瑕丘人也。少好书，博达，善属文。"必也律不犯，奏不剡"者，音义："剡，以冉切。"说文："剡，锐利也。"按：锐所以刺，故此借以为讥刺之意。民无罪行则律不犯，君无过举则奏不剡。犯。剡韵语。注"载，设也"。按：经传释词云："载犹则也，则犹若也。"注"论语"至"奏也"。按：弘范意似专以奏为劾治之事，与律同意，故云："以纯德化之，使不犯律，不剡奏。"谓以德化民，使民无罪，既不犯律，又不烦削牍为劾奏也。

甄陶天下者，其在和乎？刚则甈，柔则坏。

【注】甈，燥也；坏，湿也。言失和也。夫陶者失刚柔之和则不成器，为政者失宽猛之中则不成治。

【疏】"甄陶天下者，其在和乎"，何平叔景德殿赋李注引无"者"字。"刚则甈，柔则坏"，音义："甈，五计切，破瓦也。坏，芳杯切，未烧瓦也。俗本作"怌"，字之误也。"按：宋。吴本作"怌"。景德殿赋注引李聃曰："埏埴为器曰甄陶。王者亦甄陶其民也。"胡氏克家考异云："聃"当作"轨"，谓李轨注法言也。"按：今各本皆无此注。注"甈，燥"至"成治"。按：音义注"甈，燥也"，俗本误作"躁"；"坏，湿也"，误作"怌，惧也"。世德堂本"坏，湿也"，"湿"作"慢"。司马云："坏，土疏慢不黏也。言甄者和土刚柔之齐，太刚则破裂，太柔则疏慢。治天下之道，亦犹是也。"似温公所据本亦作"慢"。说文："甈，康瓠。破罂也。"段注云："康之言，空也；瓠之言，壶也。空壶谓破罂也。罂已破矣，无所用之，空之而已。释器曰："康瓠谓之甈。"甈之言，滞而无用也。法言曰"甄陶天下者"云云，此引申之义也。"荣按：康之言孔，非谓空虚。器有罅隙谓之甈。埏埴过燥，则器生罅隙。非有二义也。又说文："坏，丘一成者也，一曰瓦未烧。"段注云："今俗谓土坏，古语也。"按：未烧谓之坏，烧而未成亦谓之坏。太玄干云："或锡之坏。"范注云："坏，未成瓦也。"

龙之潜亢，不获其中矣。

【注】初九，潜龙勿用；上九，亢龙有悔。是以过中则惕，

【注】九三居下卦之上，过其中则夕惕也。不及中则跃，

【注】九四居上卦之下，不及中故跃渊。其近于中乎！

【注】二五得中，故有利见之吉。

【疏】"龙之潜亢，不获其中矣"者，系辞云："天下之理得，而易成位乎其中矣。"荀注云：阳位成于五，阴位成于二，五为上中，二为下中，故易成位乎其中也。然则初为下下，六为上上，极卑极高，去中弥远，故云不获其中也。"是以过中则惕，不及中则跃"者，系辞云："三多凶，四多惧。"惠氏栋周易述云："六爻以二五为中和，卦二五两爻又以五爻为主。四不中而近五，故多惧；三过中，故多凶也。"其近于中乎"者，吴云："以其惕跃故近中，愈于潜亢。"惠氏栋易例云："惕跃近中，犹忠恕近道，进德修业，故近于中。"按：过而能惕则知退，不及而能跃则知进，斯勉几于中之道也。

圣人之道，譬犹日之中矣。

【注】光被四表。不及则未，

【注】不及中，未盛明。过则昃。

【注】日昃明尽，言昏昧也。

【疏】"不及则未"者，方言云："未，未及也。"过则昃"者，易丰云："日中则昃。"昃与昃同。注"光被四表"。按：尧典："光被四表。"郑注云："言尧德光耀及四海之外，至于天地，所谓大人与天地合其德，与日月齐其明。"弘范此注，亦同郑义，不以光被为广被也。

什一，天下之中正也。

【注】什一税民，天下之中赋正法也。多则桀，寡则貉。

【注】公羊传曰："多乎十一，大桀。小桀；寡乎十一，大貉。小貉。"

【疏】"什一天下之中正也"，各本皆无"中"字，今依钱本补。注"中赋正法"，乃分释中。正二字，明李本如此。孟子云："夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。"赵注云："民耕五十亩，贡上五亩；耕七十亩者，以七亩助公家；耕百亩者，彻取十亩以为赋。虽异名，而多少同，故曰皆什一也。"公羊传宣公篇云："什一者，天下之中正也。"注"公羊"至"小貉"。按：宣公篇文。"十一"，世德堂本作"什一"。按：治平本作"十一"，必是弘范所据公羊传如此。今本公羊传亦作"什一"，彼解诂云："奢泰多取于民，比于桀也。蛮貉无社稷。宗庙。百官。制度之费，税薄。"徐疏云："夏桀无道，重赋于人，今过什一，与之相似。若十取四五，则为桀之大贪；若取二三，则为桀之小贪。故曰："多乎什一，大桀。小桀。"所以不言纣者，略举以为说耳。旧说云，不言纣者，近事不嫌不知。若十四五乃取其一，则为大貉行；若十二。十三乃取一，则为小貉行，故曰："寡于什一，则大貉。小貉也。"然则多于什一则有为桀之讥，寡于什一则有蛮貉之耻，是以什一而税，三王所不易，故传比于中正之言。"按：孟子云："欲轻之于尧。舜之道者，大貉。小貉也；欲重之于尧。舜之道者，大桀。小桀也。"赵注云："尧。舜以来，什一而税，足以行礼，故以此为道。今欲轻之，二十而税一者，夷貉为大貉，子(按：谓白圭。)为小貉也。欲重之过什一，则是夏桀为大桀，而子为小桀也。"尚书大传云："古者十税一，多于十税一谓之大桀。小桀，少于十税一谓之大貊。小貊。王者十一而税，而颂声作矣。故书曰："越维有胥赋，小大多政。"公羊传陈疏云："伏氏以小桀。大桀。小貊。大貊明多方大小二字。政者，正也，今书作"正"，小大多得其正也。"按：伏。赵。徐解大小二字，义各不同，似以徐说为优。

井田之田，田也；

【注】谓古八家是治田也。肉刑之刑，刑也。

【注】三千之属，是正法也。田也者，与众田之；刑也者，与众弃之。

【疏】"井田之田，田也"者，孟子云："方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。"公羊传宣公篇解诂云："是故圣人制井田之法而口分之，一夫一妇受田百亩，以养父母妻子，五口为一家。公田十亩，即所谓什一而税也。庐舍二亩半。凡为田一顷十二亩半，八家而九顷，共为一井，故曰井田。"肉刑之刑，刑也"者，荀子正论云："世俗之为说者曰："治古无肉刑而有象刑。"是不然。以为治邪？则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。"本篇云："夏后肉辟三千，不胶者卓矣。"田也者，与众田之"者，音义："众田，音佃。"盐铁论未通云："什一而借民之力也，丰耗美恶与民共。民馑己不独衍，民衍己不独馑。"刑也者，与众弃之"者，王制云："刑人于市，与众弃之。"注"谓古八家是治田也"。按：万氏斯大学春秋随笔云："孟子言三代田制莫善于助。言助法之形体曰方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。非谓成周之彻法如此也。赵岐孟子注云："周人耕百亩者，彻取十亩以为赋。"斯言得之矣。司马法云："亩百为夫，夫三为屋，屋三为井。"小司徒亦云："夫九为井。"据此二文，是周人井九百亩，分之九夫，每夫百亩，中以十亩为公田，君取其入，而不收余亩之税。周氏柄中四书辨正云："彻本无公田，故孟子云惟助为有公田。商家同井，公田在私田外。周九夫为井，公田在私田中。周何以变八家为九夫，此则任钧台尝言之矣。盖自商至周，历六百余年，生齿必日繁，无田可给，不得不举公田授之民。及列国兵争，杀戮过甚，民数反少于周初，而彻法之坏已甚，故孟子欲改行助法，所谓与时宜之者，此真通人之论也。然则八家九夫，商。周已异其制，井田之田，但当就税制为言。孟子云，其实皆什一也。苟行什一之税，即是井田之意，似不必泥古八家为说也。"又按：陶氏鸿庆读法言札记云："田也之"田"，当读为"佃"；刑也之"刑"，当读为"型"。李注云，谓古八家是治田也，三千之属是正法也，正得其义。音义于下文"众田"及"田侯田"皆音"佃"，此独无音，失之。"荣谓"田也"云者，谓田制之正；"刑也"云者，谓刑法之正。李注治田乃对正法而言，治亦正也，不读平声。陶解殊误。世德堂本"治田"作"治宜"，误。

法无限，则庶人田侯田，处侯宅，食侯食，服侯服，

【注】法制无限，则兴奢侈，长僭乱。人亦多不足矣。

【注】僭乱既兴，民多匮竭。

【疏】"法无限，则庶人田侯田"云云者，音义："田侯田，上"田"同上音，下如字。"按：同上音，谓同"与众田之"之"田"。食货志云："至秦，用商鞅之法，改帝王之制。除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。"盐铁论散不足云："宫室。舆马，衣服。器械，丧际。食饮，声色。玩好，人情之所不能已也，故圣人为之制度以防之。间者士大夫务于权利，怠于礼义，故百姓仿效，颇踰制度。"

为国不迪其法，

【注】迪，蹈。而望其效，

【注】效，功。譬诸算乎？

【注】夫算者不运筹策，不能定其数；治国者不蹈法度，不能致其治。

【疏】"为国不迪其法，而望其效，譬诸算乎"，治平本"算"作"筭"，各本皆作"算"。说文："算，数也。从竹，从具。读若筭。"又："筭长六寸，计历数者。从竹，从弄，言常弄乃不误也。"算者计数之事，筭者计数之器，音同义近，古书通用。此言为国之有治法，犹算之有数术。为算者不循数术，不可以得数；为国者不循治法，不可以致治。不循治法而冀治效，犹不循数术而冀得数之效也。"譬诸算乎"云者，谓譬诸算不迪其法而望其效，蒙上而省耳。注"迪，蹈"。按：广雅释言文。注"效，功"。按：淮南子修务："效亦大矣。"高注云："效，功也。"注"夫算"至"其治"。按：筹策即筭。老子云："善计不用筹策。"俞云；"正文并无不运筹策之说，以意增益，非杨子意也。"算"疑"篡"字之误。方言曰："凡取物而逆谓之篡。"为国者，必先迪其法，而后望其效。今不迪其法，而即望其效，犹之乎逆而取之矣。故曰："譬诸篡乎？"论语阳货篇："譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？"亦以人事为喻，正与此同。"荣按：运筹策者，算之法。不运筹策，即不迪算法之谓，非以意增益。俞说殊谬。"不能致其治"，世德堂本作"不能致康哉"。

十三　重黎卷第十

【注】真伪美恶，成败存亡，人君之所以御乎其下，人臣之所以事乎其上，不可以不察也。明此以南面，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。

【疏】注"明此以南面"至"臣也"。按：庄子天道文。

或问："南正重司天，北正黎司地，今何僚也？"

【注】司，主也；僚，官也。少皞氏衰，九黎乱德，帝颛顼命重。黎主天地也。曰："近羲，近和。"

【注】尧有羲。和之官，王莽时亦复立焉。圣王之立重。黎。羲。和，考其所以重。黎。羲。和耳，非莽所立也。"

孰重？孰黎？"曰："羲近重，和近黎。"

【注】羲主阳，和主阴，故云耳。

【疏】"南正重司天，北正黎司地"者，音义："南正重，直龙切。"按：史记自序云："昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。"即此文所本。国语楚语作"命南正重司天，以属神；命火正黎司地，以属民。"史记历书文同。汉书司马迁传即采史记自序为之，亦作"火正"。历书集解引应劭云："黎，阴官也。火，数二；二，地数也。故火正司地，以属万民。"汉书迁传张晏注云："南方阳也，火。水配也，水为阴，故命南正重司天，火正黎兼地职。"历书索隐云："左传重为句芒，木正；黎为祝融，火正。此言南者，刘氏以为"南"字误，非也。盖重。黎二人元是木。火之官，兼司天。地职。而天是阳，南是阳位，故木亦是阳，所以木正为南正也。而火是地正，亦称北正者，火数二，二地数，地阴主北方，故火正亦称北正，为此故也。"此诸说皆以火之与地义有相通，故火正又为北正，语近附会。尧典孔疏引郑答赵商云："先师以来，皆云火掌为地，(按："掌"乃"当"字之误，"地"乃"北"字之误。)当云"黎为北正"。"诗谱桧谱孔疏亦引郑志答赵商云"火"当为"北"，则黎为北正也。楚语韦注引："唐尚书云火当为北。北，阴位也。周礼则司徒掌土地人民也。"迁传臣瓒注云："重。黎司天地之官也。唐。虞谓之羲。和，则司地者宜曰北正。古文作"北正"。"(史记自序索隐引臣瓒说作"古文作"火"字，非也"。汉书律历志臣瓒注云："古文"火"字与"北"相似，故遂误耳。")此皆以国语及他书"火正"字为"北正"之误。今按尧典孔疏云："左传称重为句芒，黎为祝融。祝融火官，可得称为火正；句芒木官，不应号为南正。且木不主天，火不主地，而外传称颛顼命南正司天，火正司地者，盖使木官兼掌天，火官兼掌地。南为阳位，故掌天谓之南正；黎称本官，故掌地犹为火正。"其说最为近理。陈氏乔枞今文尚书经说考云："以五行官有火正，祝融则火官之号。若天地之官，据阴阳之位，对南正为文，则为北正。是黎一人居二官也。"朱氏芹十三经札记云："盖重以木正兼掌天，南为阳位，故谓之南正；黎以火官兼掌地，北为阴位，故谓之北正。"皆本孔义。然则以本职言则曰火正，以兼官言则曰北正。国语于重称南正，于黎称火正，乃是互文。史记自序改火正为北正，则并以兼官言，与上句南正重一例。迁传作火正者，此孟坚用国语改史记，非所据迁自序如此。法言作"北正"，则子云所见迁自序正与今本史记同也。中论历数篇采楚语为文，亦云："命南正重司天，以属神；北正黎司地，以属民。"梁氏玉绳史记志疑云："今本国语及经疏中所引皆作"火正"，汉书迁传同。自史公有"北正"之文，后儒如郑康成。韦昭。臣瓒皆从之，隋天文志同。(按：梁不数法言及中论，疏漏已甚。)其实史历书序仍是"火正"。颜师古。司马贞据郑语与班固幽通赋作"火正"为是。路史注亦以"北黎"为妄，此则不达古人文例，是丹非素，失之陋矣。左传昭公篇载晋蔡墨对魏献子问五祀云："少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金。木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑。此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。"犁即黎也。贾公彦周礼疏序引国语及尧典郑注，凡重。黎之"黎"皆作"犁"，明古字通用。重。黎之名，异说甚多。左传孔疏云："少皞氏有四叔。四叔是少皞之子孙(一)，非一时也，未知于少皞远近也，四叔出于少皞耳。其使重为句芒，非少皞使之。楚语云：少皞氏之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，火正黎司地以属民。是则重。黎居官，在高阳之世也。又郑语云：黎为高辛氏火正，命之曰祝融。则黎为祝融，又在高辛氏之世。案世本及楚世家云：高阳生称，称生卷章，卷章生黎。(按：楚世家作"重黎"。)如彼文，黎是颛顼之曾孙也。楚语云：少皞之衰，颛顼受之，即命重黎。似是即位之初，不应即得命曾孙为火正也。少皞世代不知长短，颛顼初已命黎，至高辛又加命，不应一人之身绵历两代。世家云：共工作乱，帝喾使黎(世家作"重黎"，下同。)诛之而不尽。帝诛黎，而以其弟吴回为黎，(世家作"为重黎后"。)复居火正，为祝融。即如此言，黎或是国名官号，不是人之名字。颛顼命黎，高辛命黎，未必共是一人。传言世不失职，二者或是父子，或是祖孙，不可知也。"陶氏定山重黎解云："左传少昊氏之子重为句芒，是重也；颛顼氏之子曰黎为祝融，是黎也。楚语曰"少昊氏之衰，九黎乱德"云云，左传疏引之，以南正为木正，明司天之重，即句芒之重；司地之黎，即祝融之黎，无二人也。史记楚世家云："高阳生称，称生卷章，卷章生重黎，为高辛火正。"郑语"黎为高辛氏火正"者，此是重黎，非黎也。左传云："五官世不失职，以济穷桑。"明木。火二正皆是世掌。重黎既为称孙，称即颛顼子。疑称即是左传之黎。高辛时，重黎能继之，故亦称重黎，如共工。夷。羿之类，恐混为一，故加"重"字以别之，与句芒之事无与也。共工作乱，高辛命重黎诛之而不尽，乃诛重黎，而以弟吴回为火正，为重黎后。是重黎无子，以弟为后也。楚语："三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，使复典之。至于夏。商，世守其官。其在周，程伯休父其后也。当宣王时，失其官，而为司马氏。"与史记自序所载并是兼重与黎二氏言之，与高辛氏所诛之重黎无与也。(按：此陶氏误解，说见后。)自史公自序承楚语"重黎氏世掌天地"之文，不加修削，遂使黎与重黎蒙然莫辨，束□讥其并两为一，此也。"梁氏志疑云重与黎乃少皞。颛顼之后世子孙，当高阳时为南正。火正之官，历至高辛，仍居其职，而黎又尝以火正兼司天地，盖重徙为木正故耳。(按：此亦臆测，重本句芒世官，不得云徙为木正。黎之兼司天地，或以重失其职，或以重无后，决非因其徙为木正也。)其后遂以重黎为号，不关少皞之重。韦注："重。黎官名，楚之先为此二官。"大纪云"喾使火正兼掌重职"，是以楚语云"重黎氏世叙天地"，郑语云"荆，重黎之后"，大戴礼。世本。山海经皆云"老童(即史记之卷章。)生重黎"，史公本之，作楚世家及自序，传非误也。若以史为误，无论楚不应有二祖，而序司马氏之先，岂有自诬其祖之理乎？综上诸说求之，则有高阳时之重。黎，有高辛时之重黎。高阳时之重。黎为二人之名，左传所谓少皞氏四叔之一之重，及颛顼氏之子犁，即此文"南正重司天，北正黎司地"者也。高辛时之重黎乃是一人之名，卷章之子，而颛顼之曾孙(二)，以火正而兼司天。地，故以一人而兼蒙重。黎之称。亦单称黎，郑语所谓"黎为高辛氏火正"者也。此重黎既诛，其弟吴回为之后，世掌天地，遂以重黎为氏。自是以降，凡书传所谓重黎氏者，皆即此吴回之子孙也。楚世家云："吴回生陆终。陆终生子六人，六曰季连，芊姓，楚其后也。"史记自序索隐云："按彪之序及干宝皆云"司马氏，黎之后"，是也。"又楚世家索隐引刘氏云："少昊氏之后曰重。颛顼氏之后曰重黎。对彼重则单称黎，若自言当家则称重黎，故楚及司马氏皆重黎之后，非关少昊之重。"由是言之，尧之所育，夏。商之世官，楚之祖，司马氏之先，皆此高辛以来之重黎氏，实即高阳时黎一人之后也。然则并两为一，自高辛时已然，陶氏谓楚语尧复育重黎之后云云，与史记自序所载并是兼重与黎二氏言之，与高辛氏所诛之重黎无与。不知高辛氏所诛之重黎，即是兼重与黎二人之名以为名，其后因以为氏。正犹羲。和本是二官，而汉置羲和，则为一官之称。楚语云"尧育重黎之后"，及云"重黎氏世叙天地"，皆指此并两为一之重黎氏，非谓重氏与黎氏也。惟其述重黎氏之沿革不及高辛时事，为传文之略。然以他篇考之，事可互证，而明史公仍楚语为文，其义相同。陶氏以为不加修削，遂使黎与重黎蒙然莫辨，此读史者辨之不精，非史误也。"今何僚也"者，吴云："昔之重。黎，当今之世何官也。"近羲，近和"者，宋云："莽更名大司农曰羲和，义与古殊矣。杨故举其本，而讥其殊。"按：百官公卿表："治粟内史，秦官，掌谷货，有两丞。景帝后元年，更名大农令。武帝太初元年，更名大司农，属官有太仓。均输。平准。都内。籍田五令。丞，斡官。铁市两长。丞。又郡国诸仓农监。都水六十五官长。丞皆属焉。王莽改大司农曰羲和，后更为纳言。