法言义疏

：系辞虞注云："几，神妙也。"广雅释诂："几，微也。"然则"几乎！几乎"者，叹美浑天微妙之辞，作"几几乎"，误也。"莫之能违"，宋志引作"莫之违"，亦非。晋志引葛洪云："诸论天者虽多，然精于阴阳者张平子。陆公纪之徒咸以为推步七曜之道度，历象昏明之证候，校以四八之气，考以漏刻之分，占晷景之往来，求形验于事情，莫密于浑象者也。"按：御览二引新论云："通人扬子云因众儒之说天，以天为如盖，转常左旋，日月星辰随而东西，乃图画形体行度，参以四时历数，昏明昼夜，欲为世人立纪律，以垂法后嗣。余难之曰："春秋昼夜欲等，平旦日出于卯(一)，正东方；暮日入于酉，正西方。今以天下人占视之，此乃人之卯。酉，非天卯。酉。天之卯。酉当北斗极。北斗极，天枢。枢，天轴也。犹盖有保斗矣。盖虽转而保斗不移，天亦转周匝，斗极常在，知为天之中也。仰视之，又在北，不正在人上。而春。秋分时，日出入乃在斗南，如盖转，则北道近，南道远。彼昼夜刻漏之数何从等乎(二)？"子云无以解也。后与子云奏事待报，坐白虎殿廊庑下，以寒故，背日曝背。有顷，日光去背，不复曝焉。因以示子云曰："天即盖转而日西行，其光影当照此廊下而稍东耳，不当拔出去。拔出去，无乃是反应浑天家法焉。"子云立坏其所作。"如新论所云，则子云初信盖天，后因君山说而更为浑天之学。考子云之作太玄，潭思浑天，事在作长杨赋以后。此新论云云，乃潭思浑天以前之事，盖初除为郎时，当元延二。三年也。又御览二引新论云："扬子云好天文，问之于黄门作浑天老工，曰："我少能作其事，但随尺寸法度，殊不晓达其意。然稍稍益愈，到今七十，乃甫适知己，又老且死矣。"然则子云之治浑天，不惟博采通人，虽至黄门老工亦与为讨论，可以见其潭思之梗概矣。"请问盖天"，治平本"天"字误入注文，今据钱本订正。晋志云："蔡邕所谓周髀者，即盖天之说也。其言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂四溃，三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里。北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周经里数，各依算术，用句股重差推晷影极游，以为远近之数，皆得于表股者也，故曰周髀。又周髀家云天圆如张盖，地方如棋局，天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左回焉。天形南高而北下，日出高故见，日入下故不见。天之居如倚盖，故极在人北，是其证也。极在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚盖也。日朝出阳中，暮入阴中，阴气暗冥，故没不见也。夏时阳气多，阴气少，阳气光明，与日同辉，故日出即见，无蔽之者，故夏日长也。冬天阴气多，阳气少，阴气晦冥，掩日之光，虽出犹隐不见，故冬日短也。"尚书释天云："六天沸腾，而盖天一家之说，复言人人殊。"其解周髀也，曰："髀者，股也，周人志之，故曰周髀。"又曰："周经里数，皆得于表股，故曰周髀。"虞喜云："地体不动，天周其上，故曰周髀。"其论昼夜也，曰："地势穹隆，三光隐映，以为昼夜。日出高故见，日入下故不见。"又曰："日朝出阳中，暮入阴中，阴气晦冥，故没入不见。"其论地体也，既云："地势穹隆，滂四隤，地为圆象，明矣。"又云："方如棋局。"其言天体也，既云："中高四下，形如覆盆。"王仲任又云："天平正与地无异。"自余矛盾甚多也。"盖哉！盖哉！应难未几也"，御览二，又事类赋注一，引作"盖哉！盖哉！未几也"，无"应难"字。俞云："应难"二字衍文也。此文本云："盖哉！盖哉！未几也。"李注"再言盖哉者，应难八事，未有近其理者"。是应难之文，乃李氏解再言"盖哉"之意，犹言应之难也，正文即涉注而衍耳。"按：俞说非也。应难之"难"不读如字。司马云："难，乃旦反。"是也。子云有难盖天八事，见隋志及开元占经。其一云日之东行循黄道，昼中规，牵牛距北极北百一十度，东升距北极南七十度，幷百八十度，周三径一，二十八宿周天当五百四十度。今三百六十度，何也？其二云春。秋分之日正出在卯，入在酉，而昼漏五十刻。即天盖转，夜当倍昼。今夜亦五十刻，何也？其三曰日入而星见，日出而不见，即斗下见日六月，不见日六月，北斗亦当见六月，不见六月。今夜常见，何也？其四曰以盖图视天河，起斗而东入狼弧间，曲如轮。今视天河直如绳，何也？其五曰周天二十八宿，以盖图视天星，见者当少，不见者当多。今见与不见等，何出入无冬。夏，而两宿十四星当见，不以日长短故见有多少，何也？其六曰天至高也，地至卑也，日托天而旋，可谓至高矣。纵人目可夺，水与景不可夺也。今从高山之上，设水平以望日，则日出水平下，影上行，何也？若天体常高，地体常卑，日无出下之理，于是盖天无以对也。其七曰视物近则大，远则小，今日与北斗近我而小，远我而大，何也？其八曰视盖橑与车辐间，近杠毂即密，益远益疏，今北极为天杠毂，二十八宿为天橑辐，以星度度天，南方次地星闲当数倍。今交密，何也？以上皆子云难盖天之说，彼时盖天家必有强辞夺理以应之者，故曰"应难未几也"。浑。盖二家，古称聚讼。梁崔灵恩始为浑。盖合一之说，见梁书本传及南史儒林传，而其文不详明。李之藻着浑盖通宪图说，近梅氏文鼎历学疑问补益推阐其义，以为盖天即浑天也。天体浑圆，故惟浑天仪为能惟肖。然欲详求其测算之事，必写寄于平面，是为盖天。故浑天如塑象，盖天如绘象，总一周天也，总一周天之度也，岂得有二法哉？然浑天之器浑圆，其度均分，其理易见，而造之亦易。盖天写浑度于平面，则正视与斜望殊观，仰测与旁窥异法，度有疏密，形有垤坳，非深思造微者不能明其理，亦不能制其器，不能尽其用。是则盖天之学原即浑天，而微有精粗难易，无二法也。夫盖天理既精深，传者遂□，而或者不察，但泥倚盖。覆盘之语，妄拟盖天之形，竟非浑体，天有北极，无南极，倚地斜转，出没水中，而其周不合，荒诞违理。宜乎扬雄。蔡邕辈之辞而辟之矣！汉承秦后，书。器散亡，惟洛下闳为浑天仪，而他无考据，然世犹存盖天之名，说者承讹，遂分为二，而不知非也。荣按：推步之术，今密而古疏。盖天之学，当起于浑天以前。其所观察，不及浑天之精，偶有荒诞违理之说，亦时世为之，不足为怪。梅氏必谓盖天之法与浑天一致，而理更精深。以诸史所传盖天之说，皆后人之承讹，而非本来如是。言之弥近理，而弥远于事实，不足置信也。注"几近"至"远也"。按：弘范训违为远，故训几为近，远。近对文，然义实未安。又按："言近，近其理矣"，世德堂本作"言乎近其理矣"，疑两文皆误，当作"言近乎其理矣"。此释"几乎"之义，故云近乎其理。以正文或作"几几"，校书者遂改注为"近近"，而不知其不辞矣。"无能违远也"，世德堂本脱"远"字。注"应难八事"。按：各本"八"皆作"以"，曹侍读元忠云："当作"应难八事"。宋书天文志："或问盖天于扬雄。扬雄曰："盖哉！盖哉！"难其八事，为盖天之学者不能通也。"即应难八事，未有近理之谓。雄难盖天八事，以通浑天，语详隋书天文志。轨在晋时，必见为盖天学者答难之语，故以释未几也。草书"以"。"八"形近，因而致误。今治平本仍之，乃至不可解矣。"按：曹说至核，今据订正。(一)"于"字原本作"子"，形近而讹，今据御览改。(二)"乎"字原本作"平"，形近而讹，今据御览改。

或问："赵世多神，何也？"

【注】如简子之事非一，故问之。曰："神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。"

【注】子不语怪力乱神。

【疏】"赵世多神"者，赵谓秦也。赵世家云："赵氏之先，与秦共祖，至中衍为帝大戊御。其后世蜚廉有子二人，而命其一曰恶来，事纣，为周所杀，其后为秦。恶来弟曰季胜，其后为赵。季胜生孟增，是为宅皋狼。皋狼生衡父，衡父生造父。造父幸于周缪王，缪王赐造父以赵城，由此为赵氏。"秦本纪云："恶来革者，蜚廉子也，有子曰女防。女防生旁皋，旁皋生太几，太几生大骆，大骆生非子，以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏。"秦始皇本纪云："秦始皇帝者，名为政，赵氏。"索隐云："秦与赵同祖，以赵城为荣，故姓赵氏。"曹子建求自试表："绝缨盗马之臣，赦楚。赵以济其难。"李注云："此秦而谓之赵者，史记曰："赵氏之先，与秦共祖。"然则以其同祖，故曰赵焉。"梁氏志疑云："秦。赵同祖，后人或互称。故陆贾传曰："秦任刑法不变，卒灭赵氏。"汉书武五子传曰："赵氏无炊火焉。"左思魏都赋曰："二嬴之所曾聆。"三国志陈思王疏曰："绝缨盗马之臣，赦楚。赵以济其难。"楚世家及越绝书外传记地。淮南子人间。泰族二训，称始皇为赵政。南越传称苍梧王赵光为秦王。文选王融策秀才文云："访游禽于绝涧，作霸秦基。"按：据梁氏历引诸文，秦。赵互称乃汉。魏以来之常习。法言每托秦刺莽，此文变秦为赵，其义亦同。盖以秦世之多神比新室之符命也。秦世多神者，秦本纪云："蜚廉为纣石北方，还为坛霍太山，而报得石棺，铭曰："帝令处父不与殷乱，赐尔石棺以华氏。"索隐云："处父，蜚廉别号。"又云："文公十九年得陈宝。"正义引晋太康地志云："秦文公时，陈仓人猎得兽若彘，不知名，牵以献之。逢二童子，童子曰："此名为媦，常在地中食死人脑。"即欲杀之，拍捶其首。媦亦语曰："二童子名陈宝，得雄者王，得雌者霸。"陈仓人乃逐二童子，化为雉雌，上陈仓北阪为石。秦祠之。"封禅书云："文公获若石云于陈仓北阪，城祠之。"又封禅书云："秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。"又封禅书云："秦缪公立，病卧五日不寤。寤乃言梦见上帝，上帝命缪公平晋乱，史书而记，藏之府。而后世皆曰秦缪公上天。"张平子西京赋云："昔者，大帝说秦缪公而觐之，飨以钧天广乐，帝有醉焉，乃为金策，锡用此土，而翦诸鹑首。"李注引列仙传赞云："秦缪公受金策祚世之业。"又封禅书云："栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳而祀白帝。"按：石棺。金策。黑龙。宝雉，正丹石。铁契。文马。石龟之比，赵世多神，意即指此。"神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云"者，左太冲魏都赋："茫茫终古。"李注云："茫茫，远貌也。"茫。亡韵语。吴越春秋夫差内传云："上天苍苍，若存若亡。"小尔雅广诂："曼，无也。"宋氏训篹云："俗通作"漫"。"俞云："此刺莽之以符命自立。"是也。注"如简子之事非一"。按。弘范不以赵为秦，故以简子事为证。赵世家云："赵简子疾，五日不知人，大夫皆惧医扁鹊视之，出，董安于问。扁鹊曰："血脉治也，而何怪？在昔秦缪公尝如此，七日而寤。今主君之疾与之同，不出三日，疾必间，间必有言也。"居二日半，简子寤，语大夫曰："我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊来，欲援我。帝命我射之，中熊，熊死。又有一罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：及而子之壮也，以赐之。帝告我晋国且世衰，七世而亡，嬴姓将大败周人范魁之西，而亦不能有也。余今思虞舜之勋，适余将以其胄女孟姚配而七世之孙。"董安于受言而书藏之。"此简子梦之帝所之事也。又云："他日，简子出，有人当道，辟之不去(一)。简子召之，曰："嘻！吾有所见子晰也。"当道者曰："主君之疾，臣在帝侧。"简子曰："然，有之。子之见我，我何为？"当道者曰："帝令主君射熊与罴，皆死？"简子曰："是，且何也？"当道者曰："晋国且有大难，主君首之。帝令主君灭二卿，夫熊与罴，皆其祖也。"简子曰："帝赐我二笥皆有副，何也？"当道者曰："主君之子将克二国于翟，皆子姓也。"简子曰："吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰及而子之长以赐之。夫儿何谓以赐翟犬？"当道者曰："儿，主君之子也。翟犬者，代之先也。主君之子且必有代。及主君之后嗣，且有革政而胡服，幷二国于翟。"简子问其姓而延之以官，当道者曰："臣野人，致帝命耳。"遂不见。简子书藏之府。"此简子遇神人致帝命之事也。云如此者非一者，赵世家又云："知伯攻赵，赵襄子惧，乃奔保晋阳。原过从，后，至于王泽，见三人，自带以上可见，自带以下不可见。与原过竹二节，莫通。曰："为我以是遗赵毋恤。"原过既至，以告襄子。襄子齐三日，亲自剖竹，有朱书曰："赵毋恤，余霍泰山之阳侯，天使也。三月丙戌，余将使女反灭知氏。女亦立我百邑，余将赐女林胡之地。至于后世，且有伉王，亦黑，龙面而鸟噣，鬓麋髭髯，大膺大胸，修下而冯(二)，左衽界乘，奄有河宗，至于休溷诸貉，南伐晋别，北灭黑姑。"襄子再拜受三神之命。"又云："武灵王十六年，王游大陵。它日，王梦见处女鼓琴而歌诗曰："美人荧荧兮，颜若苕之荣。命乎！命乎！曾无我嬴。"异日，王饮酒乐，数言所梦，想见其状。吴广闻之，因夫人而内其女娃嬴，孟姚也。"索隐云："孟姚，吴广女，舜之后。故上文云"余思虞舜之勋，故命其胄女孟姚以配而七代之孙"是也。"此皆简子以后之事，协于简子之梦者也。注"子不语怪力乱神"。按：论语文，彼王肃注云："怪，怪异也；神，谓鬼神之事也。或无益于教化也，或所不忍言也。"世德堂本作"子不语怪之谓"。(一)"去"字原本作"出"，涉上文"简子出"而讹，今据史记赵世家改。(二)"冯"下原本偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。

或问："子胥。种。蠡孰贤？"曰："胥也，俾吴作乱，破楚入郢，

【注】郢，楚都也。鞭尸

【注】掘平王墓而鞭其尸。借馆，

【注】君舍君之室，大夫舍大夫之室。皆不由德。

【注】报父兄之耻于斯则无礼。谋越谏齐不式，

【注】式，用。不能去，

【注】三谏不从，于礼可去。卒眼之。

【注】夫差伐越，越栖会稽，请委国为臣。子胥谏曰："吴不取越，越必取吴。"又曰："有吴无越，有越无吴，不改是矣。"吴将伐齐，又谏曰："兵疲于外，越必袭吴。"不听，遂伐齐。反役，夫差杀之。将死，曰："吴其亡矣乎！以吾眼置吴东门，以观越之灭吴。"种。蠡不强谏而山栖，俾其君诎社稷之灵而童仆，又终□吴。贤皆不足卲也。

【注】卲，美。至蠡策种而遁，肥矣哉！"

【注】美蠡功成身退，于此一举最为善。

【疏】子胥者，史记伍子胥列传云："伍子胥者，楚人也，名员。"按：亦作申胥。国语吴语韦注云："申胥，楚大夫伍奢之子子胥也，名员。鲁昭二十年，奢诛于楚，员奔吴，吴子与之申地，故曰申胥。"汪氏远孙国语发正云："申是楚地，伍氏之先盖尝食采于申，故一氏申也。"种者，吕氏春秋当染高注云："大夫种，姓文氏，字禽，楚之邹人。"又尊师注云："楚鄞人。"毕氏沅校谓皆误，当作"楚之郢人"，引钱詹事说太平寰宇记"文种，楚南郢人"，此必本于高氏注。吴胡部郎玉缙云："陆士衡豪士赋序李注引吴越春秋云："文种者，本楚南郢人也。"当为寰宇记所本。种为郢人无疑。"蠡者，当染高注又云："范蠡，楚三户人也，字少伯。"问孰贤者，越绝书纪策考引子贡云："胥执忠信，死贵于生；蠡审凶吉，去而有名；种留封侯，不知令终。二贤比德，种独不荣。"越语云："范蠡曰："四封之内，百姓之事，蠡不如种也；四封之外，敌国之制，立断之事，种亦不如蠡也。"是三子功业相似，而志趣不同，材能亦异，故欲论其优劣也。"胥也，俾吴作乱"者，左传昭公篇云："二十年，员如吴，言伐楚之利于州于。公子光曰："是宗为戮，而欲反其雠，不可从也。"员曰："彼将有他志，余姑为之求士，而鄙以待之。"乃见鱄设诸焉，而耕于鄙。"杜注云："州于，吴子僚。光，吴公子阖庐也。鱄诸，勇士。"子胥传云："伍子胥知公子光有内志，欲杀王而自立，未可说以外事，乃进专诸于公子光，退而耕于野。五年而楚平王卒，吴王僚因楚丧使二公子将兵往袭楚。吴国内空，而公子光乃令专诸袭刺吴王僚而自立。(昭二十七年。)是谓吴壬阖庐。阖庐既立，得志，乃召伍员以为行人，而与谋国事。"是也。"破楚入郢，鞭尸借馆"者，左传定公篇："四年冬，蔡侯。吴子。唐侯伐楚。十一月庚午，二师陈于柏举。阖庐之弟夫概王以其属五千人先击子常之卒，子常之卒奔(一)，楚师乱，吴师大败之。吴从楚师，五战及郢。庚辰，吴入郢。"子胥传云："楚昭王出奔，吴王入郢。伍子胥求昭王既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百然后已。"吴太伯世家亦云："子胥鞭平王之尸，以报父雠。"索隐云："左氏无此事。"按：越绝书荆平王内传云："子胥将卒六千，操鞭棰笞平王之墓，而数之曰："昔者，吾先人无罪而子杀之，今此报子也。"吕氏春秋首时亦云："鞭荆平之坟三百。"惟言鞭墓，不言鞭尸，理较可信。史记云云，疑传述之过。若公羊传定公篇徐疏引春秋说，乃云"鞭平王之尸，血流至踝"；吴越春秋阖闾内传又云："掘平王之墓，出其尸，鞭之三百，左足践腹，右手抉其目。诮之曰："谁使汝用谗谀之口杀我父兄，岂不冤哉？"则更变本加厉之辞，不足置信矣。音义："借馆，慈夜切。"小尔雅广言："借，借也。"左传云"以班处宫"，即阖闾内传云"乃令阖闾妻昭王夫人，伍胥。孙武。白喜亦妻子常。司马成之妻，以辱楚之君臣"也。"谋越谏齐"者，左传哀公篇："元年，冬，吴王夫差败越于夫椒，遂入越。越子以其甲楯五千保于会稽，使大夫种因吴大宰嚭以行成。吴子将许之，伍员曰："不可。臣闻之：树德莫如滋，去疾莫如尽。句践能亲而务施，施不失人，亲不弃劳，与我同壤，而世为仇雠。于是乎克而弗取，又将存之，违天而长寇雠，后虽悔之，不可食已。"弗听。三月，越及吴平。"又："十一年，吴将伐齐，越子率其众以朝焉。王及列士皆有馈赂，吴人皆喜。唯子胥惧曰："是豢吴也夫！谏曰：越在，我心腹之疾也，壤地同而有欲于我。夫其柔服，求济其欲也，不如早从事焉。得志于齐，犹获石田也，无所用之。越不为沼，吴其泯矣。"弗听。"按：哀公十一年吴伐齐之前，吴世家尚有"吴王夫差七年，闻齐景公死，而大臣争宠，新君弱，乃兴师北伐齐。子胥谏"之文。彼索隐云："此之七年，鲁哀公六年也。左氏此年无伐齐事。"子胥传文同吴世家。然则胥之谏伐齐，先后二次也。"卒眼之"者，国语吴语云："吴王还自伐齐，(按：哀十一年艾陵之役(二)。)乃讯申胥。申胥释剑而对曰："昔吾先王世有辅弼之臣，以能遂疑计恶。今王播弃黎老，而孩童焉比谋。夫天之所弃，必骤近其小喜，而远其大忧，王若不得志于齐而以觉寤王心，吴国犹世。今王无以取之，而天禄亟至，是吴命之短也。员不忍称疾辟易，以见王之亲为越之禽也，员请先死。"将死，曰："而县吾目于东门，以见越之入，吴国之亡也。"胥传云："太宰嚭既与子胥有隙，因谗曰："子胥为人刚暴，少恩猜贼，其怨望恐为祸深也，愿王早图之。"吴王乃使使赐子胥属镂之剑，曰："子以此死。"伍子胥仰天叹曰："嗟乎！谗臣嚭为乱矣，王乃反诛我。"乃告其舍人曰："必树吾墓上以梓，令可以为器，而抉吾眼县吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。"眼之字用此，谓死而犹欲亲见吴亡以为快也。"种。蠡不强谏而山栖"者，越语云："越王句践即位三年，(韦注云："鲁哀之元年。")而欲伐吴。范蠡进谏曰："夫国家之事有持盈，有定倾，有节事。持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。夫圣人随时以行，是谓守时。天时不作，弗为人客。人事不起，弗为之始。今君王未盈而溢，未盛而骄，不劳而矜其功，天时不作而先为人客，人事不起而创为之始，此逆于天而不利于人。王若行之，将妨于国家，靡王躬身。"王弗听。范蠡进谏曰："夫勇者，逆德也；兵者，凶器也；争者，事之末也。阴谋逆德，好用凶器，始于人者，人之所卒也。淫佚之事，上帝之禁也，先行此者不利。"王曰："无是贰言也，吾已断之矣。"果兴师而伐吴，战于五湖，不胜，栖于会稽。"又越语云："越王句践栖于会稽之上。"韦注云："山处曰栖。会稽，山名，在今山阴南七里。吴败越于夫椒，遂入越，越子保于会稽，在鲁哀元年。"越世家索隐云："保山曰栖，犹鸟栖于木以避害也。故六韬曰："军处山之高者则曰栖。