法言义疏

。汧。雍，陈宝鸣鸡在焉。"按：岐。梁。汧。雍皆汉右扶风地。岐谓美阳，梁谓好畤，汧谓汧县，雍谓雍县。此文"雍。梁"即指此，非谓禹贡之雍。梁二州也。地理志："右扶风雍，秦惠公都之，有五畤，太昊。黄帝以下祠三百三所。橐泉宫，孝公起；祈年宫，惠公起；棫阳宫，昭王起。"水经注渭水篇云："渭水又东径雍县南，雍水注之，水出雍山，东南流，历中牢溪。南流径胡城东，盖秦惠公之故居，所谓祈年宫也。孝公又谓之为橐泉宫。雍水又东，左会左阳水，世名之西水。雍水又与东水合，东流，邓公泉注之。数源俱发于雍县故城南，县故秦德公所居也。雍有五畤祠。应劭曰："四面积高曰雍。"阚骃曰："宜为神明之隩，故立群祠焉。"雍水又东，径召亭南，世谓之树亭川。雍水又东南流，与横水合。雍水又南，径美阳县之中亭川，合武水。雍水又南，径美阳县西，其水又南，流注于渭。"是雍县之得名以雍水，雍水之得名以雍山，雍州之名当亦由此。所谓"四面积高"，及云"四山之内拥翳"者，盖皆后起之义。雍山在今凤翔府汧阳县东。又志："右扶风好畤有梁山宫，秦始皇起。"水经注渭水篇云："莫水出好畤县梁山大岭，东南径梁山宫西，故地理志曰："好畤有梁山宫，秦始皇起。"水东有好畤县故城。"阎氏若璩四书释地续云："雍州有二梁山，一在今韩城。合阳两县境，书"治梁及岐"，诗"奕奕梁山"，春秋"梁山崩"，尔雅"梁山，晋望也"皆是。孟子梁山则在今干州西北五里，其山横而长，自邠抵岐二百五十余里，山适界乎一百三十里之间。太王当日必踰此山，然后可远狄患，营都邑。"按：此即郦注所谓梁山大岭，莫水所出，好畤梁山宫以此得名。然则雍者，雍水所经之域；梁者，莫水所经之域，皆秦西沃壤，班孟坚西都赋所谓"众流之隈，汧涌其西，华实之毛，则九州之上腴"者，故曰"西采"。旧解以禹贡二州释此文雍。梁。吴云："西以雍。梁二州为供事。采事也。书曰："百里采。"孔云："供王事而已。"司马云："梁州，蜀地也。"按：龙门河以西即为雍州之域，前文既云东沟大河，则秦境东不踰雍，何得目雍为西也？"北卤泾垠"者，音义："卤音鲁。"按：谷梁传昭公篇云："中国曰大原，夷狄曰大卤。"古微书引春秋说题辞云："广延曰大卤。"地理志："安定郡泾阳，□头山在西，禹贡泾水所出。东南至阳陵，入渭。过郡三，行千六十里，雍州川。"说文："泾水出安定泾阳□头山，东南入渭，雝州之川也。"段注云："今甘肃平凉府附郭，平凉县西南，有故泾阳城，汉县也。□头山亦作笄头山，始皇纪作鸡头山，在今平凉府西南四十里。今泾水出山之泾谷，经泾州，又经陕西邠州长武县，至西安府高陵县西南二十里入渭，曰泾口，大致东南流也。"说文："垠，地垠也，一曰岸也。"史记河渠书云："韩闻秦之好兴事，欲罢之毋令东伐，乃使水工郑国间说秦，令凿泾水，自中山西邸瓠口为渠，并北上，东注洛，三百余里，欲以溉田。中作而觉，秦欲杀郑国。郑国曰："始臣为间，然渠成，亦秦之利也。"秦以为然，卒使就渠。渠就，用注填阏之水，溉泽卤之地四万余顷，收皆亩一钟。于是关中为沃野，无凶年，秦以富强，卒幷诸侯。因命曰郑国渠。"便则申，否则蟠"者，史记范睢传："睢说秦昭王曰："大王之国，四塞以为固，利则出攻，不利则守，此王者之地也。""始皇方斧"云云者，司马云："始皇欲斲丧诸侯，方如斧；而诸侯愚昧，方如木。秦之将相锐于功利，方如刀；而诸侯将相懦弱，方如肉。故始皇所以能兼天下者，适丁是时也。"按：谓秦君臣有刚强之资，而所遇六国君臣适皆脆弱，因得以斩伐宰割之，是亦天幸也。注"皆属秦也"。按：弘范训咸为皆，而云皆属秦，则以为指六国而言。俞云："咸者，"□"之假字。说文戈部："□，绝也，读若咸。"经传即以"咸"为之。尚书君奭篇"咸刘厥敌"，周书世俘篇："越五日甲子朝至，接于商，则咸刘商王纣"，"咸"皆"□"之假字也。迄始皇三载而咸，谓至始皇三载而绝也。李注训咸为皆，失之。"荣谓曲园读咸为□，义虽与弘范异，其以为指六国言则同。然下文"时激，地保，人事乎"，及"孝公以下，强兵力农"云云，均谓秦，不谓六国。则所谓三载而咸者，自即就始皇言。若以为指六国，则上下文义不能一贯。李注固非，俞说亦未得也。注"是人事也"。按：世德堂本无此注。注"问保何等"。按：世德堂本无此注。注"采，食税也"。按：诗缁衣孔疏云："采谓田邑，采取赋税也。"注"问激者何"。按：世德堂本无此注。注"方，比"。按：考工记："梓人为侯，广与崇方。"郑注云："方犹等也。"广雅释诂："方，类也。"(一)"冀"下原本有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。

十四　重黎卷第十

或问："秦伯列为侯卫，

【注】在外候望，罗卫天子。卒吞天下，而赧曾无以制乎？"曰："天子制公。侯。伯。子。男也，庸节。

【注】庸，用也；节，节度也。节莫差于僭，僭莫重于祭，祭莫重于地，地莫重于天，

【注】既盗土地，又盗祭天。则襄。文。宣。灵其兆也。

【注】始于四公以来者，言周之衰非一朝一夕矣。昔者襄公始僭，西畤以祭白帝；文。宣。灵宗，兴鄜。密。上。下，用事四帝，而天王不匡，反致文。武胙。

【注】宗，尊也。文公起鄜畤，宣公起密畤，灵公起上。下畤。是以四疆之内各以其力来侵，攘肌及骨，而赧独何以制秦乎？"

【注】人之迷也，其日固已久矣。数世之坏，非一人之所支也。

【疏】"秦伯列为侯卫"者，诗谱云："秦者，陇西谷名，于禹贡近雍州鸟鼠之山。尧时有伯翳者，实皋陶之子，佐禹治水，水土既平，舜命作虞官，掌上下草木鸟兽，赐姓曰嬴。历夏。商兴衰，亦世有人焉。周孝王使其末孙非子养马于汧。渭之间。孝王为伯翳能知禽兽之言，子孙不绝，故封非子为附庸，邑之于秦谷。至曾孙秦仲，宣王又命作大夫，始有车马。礼乐。侍御之好，国人美之，秦之变风始作。秦仲之孙襄公，平王之初，兴兵讨西戎以救周。平王东迁王城，乃以岐。丰之地赐之，始列为诸侯。"国语周语云："侯卫宾服。"韦注云："此总言之也。侯，侯圻也；卫，卫圻也。言自侯圻至卫圻，其间凡五圻，圻五百里，五五二千五百里，中国之界也。谓之宾服，常以服贡，宾见于王也。五圻者，侯圻之外曰甸圻，甸圻之外曰男圻，男圻之外曰采圻，采圻之外曰卫圻。周书康诰曰"侯。甸。男。采。卫"是也。"按：康诰作"侯。甸。男邦。采。卫"，孔疏云："男"下独有"邦"，以五服男居其中，故举中则五服皆有邦可知。"尚书大传云："周公摄政，四年建侯卫。"陈氏今文经说考云："据韦昭解侯卫引康诰云云，则知大传所云"四年建侯卫"，即此经侯。甸。男邦。采。卫。侯卫者，总侯圻至卫圻，包五服而言之。"经传释词云："为犹于也。"然则列为侯卫者，谓列于五服也。"卒吞天下，而赧曾无以制乎"者，音义："赧，奴板切。"周本纪："慎靓王立，六年崩。子赧王延立。"索隐引皇甫谧云："名诞。赧非谥，谥法无"赧"，正以微弱，窃鈇逃债，赧然惭愧，故号曰赧耳。又按尚书中候以"赧"为"然"，郑玄云："然读曰赧。"王劭按："古音人扇反，今音奴板反。尔雅："面惭曰赧。"又本纪："周君。王赧卒。"正义引刘伯庄云："赧是惭耻之甚。轻微危弱，寄住东。西，足为惭赧，故号之曰赧。"又六国表"周赧王元年"，索隐云："赧音泥简反。宋衷云："赧，谥也。"竹书纪年作"隐王"，沈约注云："史记作"赧王"，名延。盖赧。隐声相近。"胡部郎玉缙云："赧王卒于西周武公。东周文君之前，不应无谥，赧即其谥也。皇甫谧云谥法无赧，盖所见谥法已脱此条。宋衷云："赧，谥也。"宋在皇甫前，其所见本尚有赧。沈约竹书注谓赧。隐声相近，意以隐为赧之假字也。说文："赧，面惭而赤也。从赤。□声。周失天下于赧王。"夫曰失天下，曰赧王，赧之为谥可知，其取惭赤之义亦可知也。"按：本纪书"赧王延立"，六国表书"周赧王元年"，赧当是谥。汉书人表："赧王延，慎靓王子。"即本史记，亦以赧为谥。然本纪于"赧王延立"以下皆称"王赧"，楚世家亦云"周王赧使武公谓楚相昭子"，赧既是谥，似不应有"王赧"之称。或疑此校书者因皇甫谧有赧非谥之说，遂于"赧王"字或改为"王赧"。然韦孟风谏诗"王赧听谮，实绝我邦"，子云豫州箴"王赧为极，实绝周祀"，论衡儒增引传"秦昭王使将军摎攻王赧。王赧惶惧，奔秦，尽献其邑三十六。口三万。秦受其献，还王赧。王赧卒"，此必非因皇甫说而改者。盖王赧者，生时之号；赧王者，殁后之称。生而窃鈇逃债，赧然惭愧，则谓之王赧；殁而以失天下为耻，即以赧为谥，遂谓之赧王。或讳"赧"而以声近之字易之，则谓之隐王耳。"天子制公侯伯子男也，庸节"者，丧服四制云："节者，礼也。"宋云："言天子用礼节以制驭五等诸侯，各有其序。"节莫差于僭"者，公羊传隐公篇解诂云："僭，齐也，下效上之辞。"论语八佾皇疏云："卑者滥用尊者之物曰僭也。"僭莫重于祭"者，祭统云："凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。"郑注云："礼有五经，谓吉礼。凶礼。宾礼。军礼。嘉礼也。莫重于祭，谓以吉礼为首也。"国语鲁语云："夫祀国之大节也。"世德堂本作"僭莫僭于祭"。"祭莫重于地"者，地谓祭地，凡庙祧坛墠之属皆是。说文："畤，天地五帝所基址，祭地也。"系传云："祭地，所祭之地也。"按：祭地者，神灵所止，是祭之主。僭祭地，则一切牲玉之制，笾豆之数，乐舞之节，冕服之等皆随之，故僭祭莫重于僭祭地也。"地莫重于天"者，祭地之中，莫大于祭天之地畤，所以祭天僭畤尤甚于僭立其它坛庙也。"襄。文。宣。灵其兆也"者，秦本纪：秦仲子庄公；庄公卒，太子襄公代立；襄公生文公；文公卒，太子竫公子立，是为宁公；宁公子三人，武公。德公。出子，宁公卒，出子立，卒；立武公，卒；立其弟德公，卒；子三人，长子宣公立，卒；其弟成公立，卒；其弟缪公立，(亦作"穆公"。)卒；太子立，是为康公，卒；子共公立，卒；子桓公立，卒；子景公立，卒；子哀公立，卒；太子夷公蚤死，立夷公子，是为惠公，卒；子悼公立，卒；子厉共公立，卒；子躁公立，卒；立其弟怀公，怀公自杀，太子曰昭子，蚤死，大臣乃立昭子之子，是为灵公。按：自灵公以后，又七世十一君，而为始皇也。左太冲魏都赋："兆朕振古。"李注云："兆犹机事之先见者也。"襄公始僭，西畤以祭白帝；文。宣。灵宗，兴鄜。密。上。下，用事四帝"者，音义："西畤，音止。鄜，芳无切。"按：封禅书云："秦襄公既侯，居西垂，自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用骝驹。黄牛。羝羊各一云。"(按：秦本纪作"各三"。三牲为一牢，各三，谓用三牢也。)其后，"秦文公东猎汧。渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰："此上帝之征，君其祠之。"于是作鄜畤，用三牲，(按：本纪作"三牢"。)郊祭白帝焉"。其后，"宣公作密畤于渭南，祭青帝"；其后，"秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝(一)。"索隐云："鄜，地名，后为县，属冯翊。吴阳，地名，盖在岳之南。雍旁有故吴阳武畤，今盖因武畤又作上。下畤，以祭黄帝。炎帝也。"周礼："小宗伯兆五帝于四郊。"郑注云："兆为坛之营域。五帝：苍曰灵威仰，大昊食焉。赤曰赤熛怒，炎帝食焉。黄曰含枢纽，黄帝食焉。白曰白招拒，少昊食焉。黑曰汁光纪，颛顼食焉。黄帝亦于南郊。"此秦畤之用事四帝，即周礼兆五帝于四郊之事。畤。兆义同，皆谓为坛以祭也。周礼"大宗伯以禋祀祀昊天上帝"，与"小宗伯兆五帝于四郊"有别。此兆五帝之事而谓之祭天者，析言则礼秩不一，散文则五帝亦天，所谓六天也。郊特牲孔疏云："郑氏以为天有六天，郊。丘各异。天为至极之尊，其体只应是一，而郑氏以为六者，指其尊极清虚之体，其实是一；论其五时生育之功，其别有五。以五配一，故为六天。据其在上之体谓之天，天为体称，故说文云："天，颠也。"因其生育之功谓之帝，帝为德称也，故毛诗传云："审谛如帝。"故周礼司服云："王祀昊天上帝则大裘而冕，祀五帝亦如之。"五帝若非天，何为同服大裘？又小宗伯云："兆五帝于四郊。"礼器云："飨帝于郊，而风雨寒暑时。"帝若非天，焉能令风雨寒暑时？又春秋纬："紫微宫为天帝。"又云："北极耀魄宝，又云大微宫，有五帝坐星。青帝曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪，黄帝曰含枢纽。"是五帝与天帝六也。又五帝亦称上帝，故孝经曰："严父莫大于配天，则周公其人也。"下即云："宗祀文王于明堂，以配上帝。"帝若非天，何得云严父配天也？而贾逵。马融。王肃之等以五帝非天，唯用家语之文，谓大皞。炎帝。黄帝五人之帝属。其义非也。"近儒于六天之说，是非纷然。其以为是者，则如孙氏星衍六天及感生帝辨云："五天帝之说不始于郑，灵威仰之属亦不独出于纬书。史记载秦襄公祠白帝，宣公祠青帝，灵公祭黄帝。炎帝。汉高祖曰："天有五帝，而有四帝，何也？"乃立黑帝祠。然则五色之帝，自周已来有是名矣。古巫咸。甘。石三家天文之书，以人事定星位。甘氏中官有天皇大帝一星，在钩陈口中。又有五帝内座五星，在华盖下。天官书多用石氏星经。又有五星五帝坐，在南官。盖中官天皇大帝象圜丘，五帝内座象南郊，南官五帝坐象明堂。而甘公。石申皆周人，其所据又三代古书，谶纬如后出，亦当本此。又开元占经引黄帝占曰："天皇大帝名耀魄宝。"其名出黄帝占，则知灵威仰诸名所传已久。故周礼大祝辨六号，一曰神号，二曰鬼号，三曰示号，明天地人鬼皆有号。若止称之为天，何必辨之？"其以为非者，则金氏鹗求古录礼说云："五帝非天也。五帝各司一时一方，是五行之精，为天之佐。犹四岳之于地，三公之于王耳。周礼掌次上言"大旅上帝"，下言"祀五帝"，与"朝日"连文。司服上言"祀昊天上帝"，下言"祀五帝"，则知五帝与天显然有别。祀五帝与朝日同张大次。小次，而与大旅上帝张毡案。设皇邸不同，五帝之卑于天可知。小宗伯云："兆五帝于四郊，四望。四类亦如之。"四望谓岳。渎等，四类谓日。月等，是五帝之尊与日。月。岳。渎大略相准，故掌次与朝日同其仪也。又五帝亦通称上帝，典瑞云："四圭有邸，以祀天，旅上帝。两圭有邸，以祀地，旅四望。"此上帝别言于天之下，明非天帝。郑注以为五帝，是也。旅上帝与旅四望对言，则五帝与四望略相等可知，而其卑于天益明矣。灵威仰等名，又甚怪僻。孙渊如谓大祝辨六号，一曰神号，五帝若无灵威仰等称，何以辨之？不知月令大皞等名，即五帝之号也。郑注月令，以大皞等为五人帝，其说亦误。大皞等为五帝之号，自古有之。伏羲等五人帝以五行之德代王，后人因以配五帝，而以五帝之号称之耳，非五帝本无号也。月令言五时生育之主，自当以五天帝言之，不宜以五人帝言之也。"按：诚斋以月令五帝即古五天帝之名，所见甚卓。孙氏诒让小宗伯疏引惜诵王注"五帝谓五方神也。东方为太皞，南方为炎帝，西方为少皞，北方为颛顼，中央为黄帝"，谓汉人已有以太皞等为五方帝之名者，足与金说互证。胡部郎玉缙云："晋语虢公梦蓐收之状白毛虎爪，此蓐收神之形，必非该之貌。则知太皞。句芒等本古者五行天帝。天神之号，非伏戏与重等也。愚更以封禅书"秦襄公自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝"之文证之，明白帝即是少皞之神。又秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝，其非祭轩辕。神农氏人帝可知。淮南子说林："黄帝生阴阳。"高注云："黄帝，古天神也。"则太皞等为古五天帝之称，确不可易。然必谓五天帝与天有别，祭五帝不得谓祭天，则亦非通论。盖以祭之等秩言，则祀昊天上帝之与兆五帝自有隆杀之殊，故礼器云："大旅具矣，不足以飨帝。"郑注云："大旅，祭五帝也。飨帝，祭天。"而以祭之类别言，则五帝同是天神，亦通称上帝，祭五帝即祭天之一种，故郊特牲疏引皇氏云："天有六天。岁有八祭，冬至圜丘，一也；夏正郊天，二也；五时迎气，五也，通前为七也。九月大飨，八也。"此文先云祭莫重于天，后云僭西畤以祭白帝，又云用事四帝，明祭五帝即为祭天。此先秦以来之通义，安得云五帝非天也？盖天之为神，出于人之想象，非实有其质。苟以清虚之体言之，则岂独五帝非天，即所谓昊天上帝者，亦何必天哉？而以神明不测之德言之，则昊天者群灵之总汇，五帝者一神之化身，分之则为六天，合之仍为一体。必斤斤较量其高卑，斯拘墟之见也。"天王不匡，反致文。武胙"者，音义："天王不匡，俗本作"天下"，误。"司马云："宋。吴本"天王"作"天下"。"按：致胙乃天子之事，若作"天下"，则上下文义不洽，此谬误之显然者。独断云："天王诸夏之所称，天下之所归往，故称"天王"。"周本纪云："显王九年，致文。武胙于秦孝公。"又："三十五年，致文。武胙于秦惠王。"集解云："胙，膰肉也。"按：周礼大宗伯："以脤膰之礼，亲兄弟之国。"郑注云："脤膰，社稷宗庙之肉，以赐同姓之国，同福禄也。"是周制膰肉惟赐同姓之国，若异姓，则二王后亦得有此赐。左传僖公篇云："宋，先代之后也，于周为客，天子有事，膰焉。"是也。其异姓复非二王后而得此赐者，则为异数。僖公篇又云："王使宰孔赐齐侯胙，曰："天子有事于文。武，使孔赐伯舅胙。"杜注云："尊之，比二王后。"然则显王之致胙于秦，是尊秦，比于二王后也。六国表云："太史公读秦记，至犬戎败幽王，周东徙洛邑，秦襄公始封为诸侯，作西畤，僭端见矣。礼曰："天子祭天地，诸侯祭其域内名山大川。"今秦位在藩臣，而胪于郊祀，君子惧焉。"按：曲礼："天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。"孔疏云："诸侯方祀者，诸侯既不得祭天地，又不得祭五方之神，惟祀当方，故云方祀。"似襄。文祠少皞之神，得以方祀为解。然曲礼此文，郑君以为殷制，故与王制"天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀"之文不合，则西畤。鄜畤虽独祠白帝，已非周法所许。至宣公祠青帝，灵公祠黄帝。炎帝，而变本加厉，无异僭王。襄。文当平王之世，周初东迁，王灵犹在，斯时若正秦之僭，秦当有所惮而不复为。平王不加正，遂有宣公作密畤之事。宣公当惠王之世，周室日衰，天下犹以尊王为美，虽不能讨，亦可声其罪于诸侯。惠王不加正，遂有灵公作上。下畤之事。灵公当威烈王之世，周之号令不行于天下，其不能有所匡正，自不足怪。然即不为匡正，更无加僭乱者以殊锡之理。及显王致胙于秦，而后天下知周之果不复存矣。"是以四疆之内各以其力来侵"者，谓自此以后，秦遂称王，韩。赵。燕继之，战国之祸于是烈也。"攘肌及骨"者，吕刑云："夺攘矫虔。"郑注云："有因而盗曰攘。"宋云："肌喻远，骨喻近。"而赧独何以制秦乎"，世德堂本无"而"字。按：秦之吞天下，非王赧所能制，无待发问。此章之旨，亦以秦喻莽也。"襄。文。宣。灵其兆也"者，谓莽乘四父历世之权也。"天王不匡，反致文。武胙"者，谓元始四年，拜莽宰衡；五年，加莽九命之锡也。"攘肌及骨"者，谓始而辅政，继而居摄，终而篡国也。"赧独何以制秦乎"者，赧谓元后。元后传赞云："位号已移于天下，而元后卷卷犹握一玺，不欲以授莽。妇人之仁，悲夫！"即其义也。注"在外候望，罗卫天子"。按：此释侯服。卫服之义也。逸周书职方："方千里曰王圻，其外方五百里为侯服，又其外方五百里为甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里为卫服。"孔注于"侯服"下云"为王者斥候也"，于"卫服"下云"为王扞卫也"。注"庸，用也；节，节度也"。按：世德堂本"用"作"以"，又不重"节"字。注"既盗土地，又盗祭天"。陶氏鸿庆读法言札记云："李注云："既盗土地，又盗祭天。"然正文但言僭祭，不言盗土地。吴注云："天子得祭天地。"然正文但云地莫重于天，不云祭莫重于天地。是二说均未安也。今案：地谓坛庙之营兆也。汉书郊祀志载平帝元始五年，大司马王莽奏请如建始时丞相衡等议，复长安南。北郊如故。莽又颇改其祭礼，以孟春正月上辛若丁，天子亲合祀天坠于南郊，以高帝。高后配；以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配，而望群阳；日夏至使有司奉祭北郊，高后配，而望群阴。皆以助致微气，信道幽弱。