法言义疏

考异云："一本无"也"字。")案：初学记十八引有"也"字，"也"非衍文。

视日月而知众星之蔑也。

案：孟子尽心上篇疏云："杨子云："视日月而知众星之蔑如，仰天庭而知天下之居卑。"

为其不舍昼夜与？

案：王观国学林九引此文及问道篇"不舍"字并作"舍"，谓舍字之意与论语"不舍"不合。是所据本作"不舍"。

满而后渐者，其水乎？

李注："水满坎而后进，入学博而后仕。"(考异云："宋刻一本无。")案：事类赋注七引"渐"作"进"，疑涉注误。御览五十九引注"学博"作"博学"，当据订。

吾未见好斧藻其德若斧藻其楶者也。(世德堂本作"欤"。)案：文选女史箴注。王融曲水诗序注所引并无"好"字，御览百八十八引同。(戴望校本引。)"好"疑后人所增。盖既言斧藻，不必更着"好"字矣。

睎骥之马，亦骥之乘也。睎颜之人，亦颜之徒也。或曰："颜徒易乎？"曰：(世德堂本无"曰"字。)"睎之则是。昔颜常睎夫子矣。"

案：文选运命论注。御览八百九十七引"睎"并作"希"。运命论注又引李轨云："希，望也。言颜回尝望孔子也。"谢朓辞隋王笺注亦引"希骥"语，复引李轨云："希，望也。"与运命论注引同。今本并挩。

吾不睹参。辰之相比也。

案：文选苏武古诗注引"睹"作"睹"，又引宋衷曰："辰，龙星也；参，虎星也。我不见龙。虎俱见。"疑宋衷注本作"辰。参"。

百川学海，而至于海；丘陵学山，不(世德堂本上有"而"字。)至于山。

案：御览六百七引"至于海"作"归于壑"。事类赋注引"不至"作"而不至"，"而"字当有。

是故恶夫画也。

李注："画，止。"案：御览六百七引"也"上有"者"字；五十三引"画也"作"住者"，引注"画，止"作"住，止"。

使我怀金纡紫，其乐不可量已。(世德堂本作"也"。)案：文选鲍明远拟古诗注引无"不"字，"已"作"也"；宦者传论注。让平原内史表注及后汉书宦者传注亦引"已"作"也"。("也"与"邪"同，"不"字当衍。)宦者传论注引李轨曰："朱，绂也。"拟古诗注引李轨曰："金，金印也。"后汉书注并引之。("朱"字叠。)今本并挩。

颜苦孔之卓之至也。

案：温公从宋。吴本无"之至"二字，非也。修身篇云："公仪子。董仲舒之美之邵也。"此文句例正与彼同。之卓之至，犹云卓且至。

曰："有教立道，无心仲尼；有学术业，无心颜渊。"(音义云："天复本并作"无止"。一止云天复本"心"作"止"。"案：音义一本云云，盖谓他本校引天复本。)案：两"心"字嘉佑本并作"止"。"无止"即下文所云"孰御"。彼文李注云："孔子习周公，颜回习孔子，无止之者。"是其说。("术"与"述"同。)

"吾子卷第二"

童子雕虫篆刻。

案：颜氏家训文章篇。后汉书杨赐传注。文选任昉为范尚书让吏部封侯第一表注。杨修与临淄侯笺注并引"雕"作"雕"，(白帖八十六引同。惟王观国学林九引此并下文"雕刻"作"雕"，引"玉不雕"作"雕"。)

或问景差。(音义云："旧本作"景□"。")

案：嘉佑本正作"□"。又史记屈原传"景差"，索隐云："杨子法言及汉书古今人表并是"景瑳"。"足考唐本异文。

诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门用赋也。

案：意林引"用赋也"作"而用赋"，(御览五百八十七引同。)引"如"作"若"，"淫"作"媱"。

或问苍蝇红。紫。

李注："苍蝇间于(世德堂本作"乎"。)白。黑。红。紫，似朱而非朱(世德堂本作"紫"。)也。"(世德堂本"也"上有"非朱之义四字。)案：俞樾平议云："苍蝇则何间白。黑之有？疑原本本作"苍駹"。"其说非也。李注所言本属古训，诗小雅青蝇郑笺已标此谊。楚辞九叹云："若青蝇之伪质。"王注云："青蝇变白成黑，变黑成白。"文选曹子建赠白马王诗亦曰："苍蝇间白。黑。"盖蝇淆白。黑，红。紫乱朱，同为有害于色，故杨子并言。艺文类聚九十七及御览九百四十四并引此文入蝇部，足证李说非讹。又案：类聚引注无"也"字，亦作"非朱"，明本注误，疑非李本之旧。

多哇则郑。

李注："多哇者，淫声繁越也。"案：文选东京赋注。谢灵运拟陈琳诗注。养生论注并引李注云："哇，邪也。"今本挩。(李既训哇为邪，或此注"淫声繁越"亦非李注。)

如玉如莹，爰变丹青。

李注："如玉如(世德堂本作"之"。)莹，磨而不磷。今屈原放逐，感激爰变，虽有文彩，丹青之伦耳。"案：龚鼎臣东原录云："嘉佑中，予在国子监，与监长钱象先进学官，校定李轨注杨子法言。后数年，乃于唐人类书中见"如玉如莹"一义，惜其未改正也。"或问：屈原智乎？曰：如玉如莹，爰见丹青。"轨注云："夫智者达天命，如玉加莹(一)，磨而不磷。"往日不知其误，遂改轨注以就文义耳。"据龚说，似以作"加"为正。今考此语本于佚论语，说文引之，近儒考辨甚详。古籍所称，多作"如"字。如隶释十一高阳令杨着碑云："其德伊何？如玉如莹。"又蔡邕集幼童胡根碑云："实有令仪，而气如莹。"是"如莹"本非误字，故初学记廿一。山堂考索前集二十一并引此作"如"。惟李以磨而不磷为释，似注本作"加"。(初学记亦引作"如"。)加。如形近，惟不得以"如"为误字耳。又案：考索引注"之伦"作"之论"，亦通。(一)"加"字原本讹作"如"，形近而误，今改。

观书者譬诸观山及水。

案：文选吴质答东阿王书注引"诸"作"如"。

升东岳而知众山之峛崺。

案：文选褚渊碑文注引"升"作"登"，"峛崺"作"迤逦"。(答东阿王书注亦引作"迤逦"，惟袁本作"峛崺"。)据慧琳一切经音义七十八云："峛崺"或作"逦迤"。"(文选甘泉赋："登降峛崺。"李注云："邪道也。")是两文古通。(御览六百十三引邹子曰："夫观书者，譬犹登东岳而知丘陵之□也，浮沧海而知江河之不广也。"意与此同。)

舍五经而济乎道者，末矣。

李注："末，无。"案：御览七百七十引注作"末，无之也"。

山□之蹊。

案：御览百八十八引"□"作"径"，(戴校引。)二字古通。

曰："子户乎？"曰："户哉！户哉！"

案：御览引无上"曰"字；"户哉"作"我户哉"，无下"户哉"二字。"我户哉"与"子户乎"相应，似属古本。

见草而说。(音义云："天复本作"见羊而悦"。")案：文选枣据杂诗注。御览七百六十六。九百二并引"说"作"悦"。

绿衣三百，色如之何矣？

李注："绿衣虽有三百领，色杂(世德堂本作"杂色"。)不可以入宗庙。"案：类聚十五引裴頠女史箴云："绿衣虽多，无贵于色。"说本此。据裴说，盖为绿为贱色，即诗邶风绿衣毛传所云"绿，间色"也。李云："领色杂"。盖以绿衣为缘衣。缘谓缘饰，即礼记深衣篇所云："纯袂缘纯边。"与裴似异。

震风陵雨。

李注"陵，暴。"案：御览十。洪兴祖楚辞九章补注引"陵"作"凌"，文选陆机连珠注引注作"陵雨，暴雨也"。

然后知夏屋之为帡幪也。

李注："帡(世德堂本"帡"上有"夏，大也"三字。)幪，盖覆。"案：文选连珠注引"夏"作"厦"，御览十引注亦有"夏，大也"。三字，当从明本。又案：连珠注引此文，下有"帡，莫经切；幪，真公切"八字，亦古音。

"修身卷第三"

或问"治己"。曰："治己以仲尼。"

案：御览八百九十七引此文，夹注云："问治己何用？益以用孔子之道。"疑李注挩文。

仲尼奚寡也。

案：御览引此文，夹注云："言学孔子道多，而成者何少也。"疑亦李注。

荧魂旷枯，糟(音义云："李轨读"糟"如字。")莩旷沈。

李注："莩，孰(考异云："一本作"熟"。")也。"案："糟"字当从柳注易"精"。淮南淑真训云："夫人之事其神而娆其精营(一)，慧然而有求于外，(高注"营彗"连读，失之。)此皆失其神明，而离其宅也。"荧。营古通。("营"即老子"营魄。"后汉书寇荣传："营魂识路之怀。"李注云："老子曰："载营魄。"犹营魂也。")荧魂。精莩，即淮南所谓"精营"。又荀子赋篇云："血气之精也，志气之荣也。"成相篇云："思之精，志之荣。"管子内业篇曰："精存自生，其外安荣。"精。营对文，亦与此文荧。精意合。(李注不改字者，盖以"糟"犹淮南道应训"糟粕荧魂"，糟粕别精粗言之。)(一)"营"下原本有旁书小字"句"，盖校补作者以之示句读，今删。

敢问四轻。

案：意林引作"何谓四轻"。

"问道卷第四"

或曰：(音义云："天复本无"或曰"二字。")"事虽曲而通诸圣。"

案："或曰"二字衍。

请问礼莫知。(音义云："天复本作"请问莫知"。")李注："言已有礼制，则有尊卑。"案："礼"字涉注而衍，温公从天复本，是也。

或问："雕刻众形者匪天与？"曰："以其不雕刻也。"

案：北堂书钞百四十九引"雕刻"作"刻雕"。(引"曰"作"因"，误。)

如物刻而雕之。

案：御览二所引叠"物"字，是也。

及搥(音义云："旧本皆从手。"案：据此则音义所据本不从手，当作"槌"。)提仁义。

案：宋云翻译名义集半满书籍篇引"搥"作"槌"。

惟圣人为可以开明，佗(考异云："一本作"他"。")则苓。

案：管子宙合篇云："明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。"下文释之曰："奋，盛；苓，落也。"彼文明。苓对文，(此文"开明"，"开"与"闿"同。李注训发，似非。)与此文同，即此文所本。苓义诂落，当从彼说。

或问(世德堂本作"曰"。)"太古涂民耳目"。

李注：人以为太古不(世德堂本作"下"。)如绝礼乐以涂塞人之耳目。"案：文选剧秦美新云："弛礼崩乐，涂民耳目。"亦即绝礼乐言。彼注引六韬云："先涂民耳目。"据李云，涂塞似亦读"涂"为"□"。

御失其道，则天下狙诈咸作敌。

李注："失其御则反间(考异云："宋刻一作"闻"。")背叛。"案：范祖禹唐鉴六引"敌"作"逆"，与注义合。

刀不利，笔不铦，(音义云："或作"钻"，误。")而独加诸砥，不亦可乎？

李注："刀钝砺之以砥，笔秃铤削(世德堂本作"铦之"。)以刀，申。韩行法，欲以救乱，如加(世德堂本无"欲"字。"加"字。)刀砥，亦所以利也。"案：意林及御览三百四十六引"独加诸砥"作"宜加砥(御览作"□"。)削。"据注，以砥释刀，以铤削释笔，"削"字应有。

"问神卷第五"

李注："□能测乎天地之情。"案：嘉佑本缺处乃"心"字。

天精天粹，万物作类。

李注："天以精粹覆万物，各成其类。"案：书钞百四十九引注"类"下有"也"字。("成"作"色"，误。)

龙蟠于泥，蚖其肆矣。

案：玉烛宝典二云："韦昭所注国语，一本云"化为玄蚖"。昭解云："蜥蜴类"。杨子法言云"龙蟠于泥，蚖其肆矣"，即是此虫。李轨同。"今注无诂蚖之词，疑挩。

圣人以不手为圣人。

李注："手者，桎梏之属。"案："手"疑"□"误，即古"□"字。荀子富国篇："垂事养民。"杨注："垂，下也。"是□为降抑之义。盖或人以不受拘执为不制，杨子以志不降抑为不制也。说苑权谋篇"东郭垂"，韩诗外传"垂"作"牙"，"手"即"□"误，知古籍"垂"恒作"□"也。

至书之不备过半矣，而习者不知。

李注："本百篇，今有五(世德堂本误"四"。)十九，故曰过半。"案：李合伪古文数之，故曰"五十九"。若杨子所言，自指今文二十九篇，故曰"不备过半"。

今亡夫。

案：王观国学林一引"夫"作"矣"。

周书噩噩尔。

李注："不阿附(考异云："宋刻作"阶"。")也。案：御览六百八引注"阿附"作"可名"，是也。

下周者，其书谯(音义云："俗本作"谁"，旧本皆作"谯"。")乎？

李注："下周者秦，言酷烈也。"案：御览六百八引"谯"作"憔悴"，"悴"字疑衍。憔。谯古通。温公从宋。吴本作"谁"，误矣。

大哉！天地之为万物郭，五经之为众说郛。

案：书钞九十五引"郭"亦作"郛"。

君子小人见矣。

案：文心雕龙书记篇引"见"作"可见"。

人病以多知为杂。

案："以"字疑衍，文选景福殿赋注引无。

育而不苗者，吾家之童乌乎！

李注："童乌，子云之子也。"案：王楙野客丛书八云："童乌，旧说谓杨子云之子小名。有一老先生读法言，谓"吾家之童"为句，"乌"连"乎"字，作"呜呼"字读，谓叹声。似亦理长。仆观后汉郑固碑曰："大男有杨乌之才，年七岁而夭。"苏顺赋："童乌何寿之不将？"是时去子云未远，所举想不谬。于是知童乌为子云之子小名。"其说是也。童乌见御览所引刘向书。

九龄而与我玄文。

李注："童乌九龄而与杨子论玄。"案：音义云："与音预。"白帖二十及八十七两引并作"预"，预谓参预，义较李注为长。(如李说，必增字乃通。)

或问经之艰易。

案：文选连珠注引"艰"作"难"，下同。

盍势诸名卿，可几也。

李注："盍，何不也。势，亲也。名卿，亲执政者也。言何不与之合势而成名也。"案：汉书王贡两龚鲍传序"势"作"执"。势无亲训，疑李本旧作"执"字，执即"□"省。国语周语云："居寝有□御之箴。"韦注："□，近也。"□有近训，故李注诂亲，谓亲近名卿也。(注文"亲执政"，"亲"字衍。)今本作"势"，与韩非子有度篇"□在郎中"今作"势在"例同。注文"言何"以下又以势为合势，与亲训殊，疑非李注。汉书颜注引韦昭说云："言有势之名卿，庶几可不朽。"与李异。

不屈其志。

案：文选颜延年侍游蒜山诗注引"屈"作"诎"，与汉书合。辨命论注引作"不诎其节"。

而耕乎岩石之下。

案：文选注两引"乎"作"于"。御览八百廿二引"岩"作"岩"，叶梦得避暑录话上引作"岩"。

名振于京师。

案：文选侍游蒜山注引"振于"作"震乎"，避暑录话亦引作"震"，(与汉书合。盖据温公本。)史容山谷诗外集注五引作"而名震于京师"。

愆语，君子不出其口。

李注："欲闻其义。"案：此注应在"何谓德愆"下，今本误移此文"愆"字下。此文"愆语"联词，犹云过失之语，非愆为或人所问之词也。

"问明卷第六"

匪天也夫？

案：御览二引"匪"作"惟"。

鸿飞冥冥，弋人何慕焉？

李注："君子潜神重玄之域，世网不能制御之。"案："慕"字惟宋衷本作"篡"，温公言之甚详。后汉书逸民传："弋人何篡？"注谓诸本或作"慕"，法言作"篡"，又引宋衷注，训篡为取。文选逸民传论注引法言作"弋者(或作"人"。)何篡"，亦引宋衷注。(音义引后汉书注所载宋注，与今选注所引悉同。)又云："今"篡"或为"慕"，误也。"并据宋本。野客丛书六云："杨子云法言："鸿飞冥冥，弋人何慕焉。"一本作"纂"，故退之诗云："久嫌弋者纂。"(案：韩集酬崔十六少府三十韵诗云："久嫌弋者纂。"字不作"纂"。王伯大音释引方崧卿云："杨子："鸿飞冥冥，弋人何纂焉。"古本及后汉书均然，盖篡取之义也。然今本杨子亦作"慕"，非也。")仆观后汉逸民传序及注云云引节乃是"篡"字，非"纂"字也，故陈子昂碑曰"弋人何篡，鸿飞高云。"张曲江诗曰"今我游冥冥，弋者何所慕"，则用元字。梁肃四皓赞曰"弋者何思，鸿飞冥冥"，又转为"思"字，是"何慕"宋本或作"纂"也。据李云不能制御，与宋注训取不同，李本自不作"篡"，类聚九十引作"慕"，自据李本。白帖九十四引作"弋者何篡"，据宋说改"。(梁肃云："何思"亦据作"慕"之本。)

凤鸟跄跄，匪尧之庭。

李注："匪尧之庭则不降步也。"案：周礼考工记："且其匪色必似鸣矣。"郑注："故书"匪"作"飞"。"是飞。匪互通。此文"匪"字疑亦"飞"假，若如李说，必增字而后通。蜀庄沈冥。

案：汉书王贡两龚鲍传序作"蜀严湛冥"。(世说新语注十八引此亦作"沈"。)

举兹以旃。

案：旃当诂表。汉书颜注云："旃，亦之也。"非是。

灵场之威，宜夜矣乎？

李注："灵场，鬼神之坛祠也。(世德堂本挩"祠也"二字。)灵场所以为威，可冥(世德堂本作"宜"。)夜，而不可白日。"案：灵场盖即受禅灵坛。("灵坛"见魏受禅碑。)此节谓禅让至重，尧无轻禅许由之事。其曰"灵场之威"云云者，"威"与"严"同。盖谓授禅之际，厥典至严，不得于幽隐行之。若如或说，不啻于昏夜私为授受也，故曰"宜夜矣乎"？

朱鸟翾翾，归其肆矣。

李注："朱鸟，燕别名也。肆，海肆也。"案：御览九百二十二引此文，又引侯苞(即侯芭。)注云："朱鸟，燕别名；肆，恣肆也。"说与李殊。(音义亦云："注非也。朱鸟往来以时，不累其身，放肆自遂。"与侯注同。)

而卒死于说难。

案："难"字当衍。

"寡见卷第七"

说天者莫辩乎易，说事者莫辩乎书。

案：书钞九十五引"辩"作"辨"，下同。意林引"事"作"地"。

春木之芒兮，援我手之鹑兮。

李注："春木芒然而生，譬若孔氏启导人心，有似援手而进。"案：温公从宋。吴本"芒"作"芚"，当从之。注云"芒然"，亦"芚然"之误。

美言不文。

案：御览三百九十引"美"作"至"。

古者之学耕且养，三年通一。今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨。

李注："鞶，大带也；帨，佩巾也。"案：后汉书儒林传论引"学也"作"学者"，文选齐故安陆昭王碑文注。御览八百十五引同。后汉书注云："鞶"或作"幋"。"选注引注文"巾也"下有"喻今之文字烦多，非独华藻也。巾。带皆文之如绣也"二十字，今本并挩。又案："三年通一"下，李刻据卢校本无"经"字，嘉佑本有之，当据补。

雷震乎天，风薄乎山。

案：文选颜延年曲水诗序注引"乎"作"于"。

使起之用兵每如斯。

案：温公从宋。吴本无"用"字，疑非。史记吴起传集解引有"用"字，"如"作"若"。

航人无楫，如航何？

李注："虽有舟航，而无楫棹，不能济难；虽有人民，而无礼乐，不能熙化。"案：御览七百七十一引"楫"作"烜"，引注作"喻有民无礼乐治也"，系约引，"治"上有挩字。(疑今注"熙化"，"化"本作"治"。)

航安，则人斯安矣。

案：类聚七十一引"则人"作"而民"，御览七百七十亦引作"人"。

"五百卷第八"

李注："五百□□，非通经之言。"案：嘉佑本作"五百岁一圣"。

仲尼开迹，将以自用也。

李注："欲行其道，制素法也。"案："素法"疑当作"素王法"。

曰："知之则曷为不用？"曰："不能。"曰："知圣而不能用也，可得闻乎？"

案：类聚二十。御览四百一引"曰知之"作"若知之"，类聚引无"也"字。

逆其所顺。

案：类聚。御览并引"顺"作"从"。

捐其所能。

案：御览引"捐"作"损"。

非天下之至。(音义云："天复本"至"下有"德"字。")案：御览引"至"下有"圣"字。

关百圣而不惭。

案："关"与"贯"同，犹礼记杂记下"关毂"即"贯毂"也。

占天地。

李注："言皆(世德堂本作"能"。)占之。"案：注文"皆"字当作"能"，盖正文衍"地"字，校者易注以就之。

月未望则载魄于西。

李注："渐东满。"案：嘉佑本注文"渐"上有"以"字。

既望则终魄于东。

案：书钞一百五十引"终魄"作"魄落"。

□之而已矣。

案：礼书一百十二引"□之"作"亦檠之"。

庄。杨荡而不法。

案：晋书王坦之传载所着废庄论引"荡"作"放荡"。

邹衍迂而不信。

李注："迂回不可承信。"案：史记封禅书云："驺衍以阴阳主运，显于诸侯，而燕。齐海上之方士传其说不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。"此文"迂"字即怪迂之"迂"。汉书郊祀志颜注云："迂谓回远也。