法言义疏

书郊祀志颜注云："迂谓回远也。"

"先知卷第九"

忽眇绵作□。

李注："眇绵，远视。"案：文选江赋注云："□眇，远视貌。法言曰："眇绵作炳。"□音绵，与李说同。学林六引作"忽忽眇绵作炳"，疑非。

政善而吏恶，一勤也；吏善而政恶，二勤也；政。吏骈恶，三勤也。

李注："政，君也；骈，并也。"案：书钞七十七引作"一曰善政，二曰吏善政恶，三曰政。吏戒恶，此曰三勤也"。"戒"乃"咸"讹。(文选景福殿赋注引李注："骈，并也。")

之谓恶政。

案：御览八百十九引作"此谓恶政也"。

圣君少而庸君多。

案：文选辨命论注引"庸"作"乱"。(裕孚案："文选各本多作"庸"。")

修之以礼义。

案："修"当作"循"。循与顺同，(说文："循，顺行也。")犹云顺之以礼义也。(古籍修。循互讹，弗具引。)

吾见玄驹之步。

李注："玄驹，蚍蜉子也。"案："孙诒让札迻云："步"当作"走"。"今考玉烛宝典十二引"步"作"□"，(似"走"字艹书之误。)又引郭璞蚍蜉赋云"感萌阳以潜步"。文心雕龙物色篇亦云："盖阳气萌而玄驹步。"据郭。刘二文，似"步"非误字。

象龙之致雨也，难矣哉！

案：续汉书礼仪志注引无"也"字，"难"作"艰"。

君之不才。

案：御览九百二十八引作"君乏才"。

甄陶天下者，其在和乎？

案：文选景福殿赋注引此文，又引李注曰："埏埴为器曰甄陶，王者亦甄陶其民也。"今本挩。(选注又有"埏，失然切"四字，盖隋。唐以前李注音义文。)

刚则甈。

案：学林八引杨子音义曰："甈，五计切，破罂；又力制切，破瓦。"今本音义挩。(学林引本文"甈"误"甔"，又云："太刚则有玻裂之患也。")

譬犹日之中矣。

案：事类赋注一引"矣"作"乎"。

什一，天下之中(世德堂本无"中"字。)正也。

李注："什一税民，天下之中赋正法也。"案：事类赋注一引作"什一之税，天下正也"，亦无"中"字。据李注，"中"字应有。

"重黎卷第十"

羲近重，和近黎。

案：书尧典疏引此文，申之曰："是羲承重，而和承黎矣。"

盖哉！盖哉！应难未几也。

李注："再言"盖哉"者，应难以事，未有近其理哉。"案：事类赋注一。御览二引无"应难"二字。北史信都芳传载芳四术周髀宗自序云(一)："汉成帝时，学者问盖天。杨雄曰："未几也。"问浑天。曰："几乎！"言盖差而浑密也。"亦无"应难"二字，当系衍文。(注云"应难以事"，盖谓杨子难盖天八事。)(一)"宗"字原本讹作"周"，据北史本传改。

至蠡策种而遁，肥矣。

案："肥"即易下经"肥遯"之"肥"，肥与蜚同。

六国蚩蚩，为嬴弱姬。

案：后汉书袁绍传载沮授引此文，注云："方言："蚩，悖也。"

守失其微。(音义云："本或作"徽"。")案：作"徽"是也。嘉佑本亦作"徽"，尔雅释诂："徽，善也。"守失其徽，犹言伤其美。

天胙光德，而陨明忒。

李注："天之所福，光显有德。而令陨之者，明乎秦。楚忒恶之所致。"案：嘉佑本注文"令"作"今"。

故天之胙，为神明主。

案：文选王融曲水诗序注引作"故天因而瑞之"，王命论注引作"故天因而胙之"，又引"天因胙之"，是古本当有"因而"二字，今本挩。

胎籍三正。

案：此语盖本书甘誓"怠弃三正"。胎。怠同声假用。

越与(音义云："俗本作"兴"。"世德堂本亦作"兴"，从宋﹑吴本。)亢眉，终无桡辞，可谓伎矣。

李注："有才伎也。"案：伎众亢眉及无桡言，与曲对文。疑与史记项羽传"枝梧"义同。庄子齐物论释文引司马彪云："枝，柱也。"是其谊。李说非。

自令之间而不违。

案："自令之间"，犹云独善其间。

不能移。

案：学林二引"不"上有"项"字。

劘虎牙矣。

案：史容山谷诗外集注六引"劘"作"摩"。

张辟疆之觉平。勃。

案：学林八引音义："辟，必益切；又蒲必切。"今本音义挩下四字。(学林二又云："观辟疆启陈平之语，殆非十二龄所能言，当从汉书作"十五"也。")

始六之诏。(音义云："天复本作"始元之初"。")案：嘉佑本"六"下有"世"字，是也。始六世者，谓高帝至武帝计六君。(李刻据卢校本无"世"字，与宋。吴本同。)

事得其宜之谓义。

案：孟子题辞解疏引作"谓之义"。

四皓。韦玄。(音义云："天复本作"四皓。韦玄成"。")案：嘉佑本正引"韦玄成"。

栾布之不涂。(音义云："天复本作"不倍"。")案：嘉佑本亦作"倍"。"倍"字疑非。不涂，犹云弗伪饰。

左氏。曰："品藻。"

案：类聚五十四引"氏"下有"传"字。

"渊骞卷第十一"

攀龙鳞，附凤翼，巽以扬之。

案：戴校云："据温公集注，则古本无"巽"字。今考后汉书光武纪注引有"巽"字，似唐本已然。"

请(世德堂本下有"问"字。)孟轲之勇。

案：御览四百三十七引"请"作"或问"，"问"字当有。

鲁仲连□而不制，蔺相如制而不□。

案：学林九引作"□而不剀"，"剬而不□"，释云："皆读音旨兖切，乃鱄。剸二字正音。"则所据之本不作制。陈骙文则上引两"制"字亦作"剬"。(引"□"误"伤"。)

使知国如葬，则吾以疾为蓍龟。

案：文选三国名臣序赞注引"如"作"若"，"龟"作"蔡"，下有"也"字。

周之顺。(音义云："俗本作"周之倾"。)赧以成周而西倾。

案：音义云："顺靓王及赧王也。"俞正燮说亦同，(癸巳存稿。)其说似确。惟书钞四十二引"顺"作"从"，立义似别。

忠不足相也。

李注："相，助也。"案："相"乃"□"讹。晏子春秋杂下："望之相相然。"王氏杂志云："相"当作"□"。说文："□，高貌。"此文讹"□"为"相"，与彼例同。忠不足□，犹云功不足崇也。

焉可谓之义乎？

李注："义者，臣子死节乎君亲之款也。"案：嘉佑本注文"款"作"难"，当从之。

实刺客之靡也。

案：文选吴都赋刘注云："靡，美也。杨子法言曰："聂政。荆轲，刺客之靡。"盖本书古训。

角(世德堂本作"甪"。)里先生。

案：洪括隶释十六。陈骙文则上亦引作"甪"，与温公所引或本同，当从之。

菑(世德堂本作"灾"。)异董相。

案：文选辨命论引"灾异董相"，又引李轨曰："董相，江都相董仲舒也。"今本挩。

叔孙通。曰："椠人也。"

李注："见事敏疾。"案：椠无敏训，疑与荀子"渐诈"义同。

陈平之无悟。

李注"内明奇画，外无违悟。"案：李注盖读"悟"为"啎"。据文选长笛注引法言注："遻，触也，五故切。"似即此文佚注。遻。悟。啎三字并古通。或李本旧作"遻"，陈揆文则上引作"无□"，与温公所据宋。吴本同，则俗本也。又案：文选陆机汉高功臣颂注引宋仲子法言注云："张良为高祖画策六，陈平出奇画四，皆权谋，非正也。"即此文及上张子房语宋注。

非夷尚容。

李注："非夷。齐，是柳下惠，戒其子以尚同。"案：注本汉书朔传惟"尚容"作"尚同"，疑李本正文"容"亦"同"字。文选颜延年陶征士诔曰："依世尚同，诡时则异。"疑据此。

"有李仲元者，人也。"其为人也，奈何？"曰："不屈其意，不累其身(一)。"

案：意林引"意"作"志"，"累"作"辱"。华阳国志"意"亦作"志"，国志称："李弘，字仲元，成都人。以德行为郡功曹，一月而去。州命从事，常以公正谏正为志。"(又国志赞云："仲元抑邦家仪形。")三国志蜀秦宓传载宓与王商书，论严君平。李弘立祠事云："李仲元不遭法言，令名以沦。"均本此。(一)"不"字原本讹作"又"，据法言正文改。

则西山之饿夫与东国之绌臣。

案：文选陆机连珠注引"绌"作"黜"，意林引作"逐臣"。

"君子卷第十二"

人以巫鼓。(音义云："天复本作"又以巫鼓"。")李注："巫鼓犹妄说也。"案："鼓"疑"瞽"省，犹云巫史。

或问："圣人之言，炳若丹青。"

案：后汉书来歙传注引"炳"作"明"，公孙述传注引"圣人"作"王者"，疑误。(文选王融曲水诗序注亦引，同今本。)

如回之残，牛之贼也，焉德耳？

李注："言复甚也。"案：谢应芳辨惑编一引"德"作"得"。据宋咸注云："假令颜行之残，冉行之贼，则安得不朽之业如此？"似"德"字旧亦作"得"。

"孝至卷第十三"

故孝子之于齐，见父母之存也，是以祭不宾。

李注："夫齐者，交神明之至，故致齐三日，乃见其所谓齐者。"案：俞樾平议云："祭"疑"齐"字之误。"其说是也。据李注，似亦作"齐"，"祭"涉下文"不祭"而误。礼书七十六正引作"齐不宾"，当据订。

死生尽礼，可谓能子乎！

案：上四字乃答词，下五字乃或人问词。

无已泰乎？

案：御览八百四十九引"泰"作"太"，下同。

天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。

李注："得养育之本，故能资生斯民也。得资生之业，是故系之一人也。一人之得统御天下者，以百姓之心为心。"案：李说迂曲，必增字而后通。以意揆之，此中三"得"字似均"中"字假文。周礼："师氏掌国中失之事。"郑注云："故书"中"作"得"吕氏春秋行论篇："以中帝心。"高注云："中犹得。"淮南齐俗训："天之圆也，不得规。"文子自然篇"得"作"中"。此均中。得互通之证。斯文作"得"，与周礼故书例同。天地之中斯民，即礼记礼运篇所谓人者天地之心也。斯民之中一人，又缁衣篇所谓民以君为心也。心矣之"心"，指君心言，李以百姓之心为释，亦非。

或问群言之长。

案：文选文赋注引此文，又引宋衷曰："群，非一也。"

或问"泰和"。曰："其在唐。虞。成周乎？"

案：文选宋元后哀策文注引"泰"作"太"，七启注。求自试表注亦引作"太"，"乎"作"也"。又七启注引注文云"天下太和也"，求自试表注亦引"天下太和"四字，今本挩。

珍膳宁餬。(世德堂本作"□"，注同。)

李注云："宁餬，餬其口也。"案：御览八百四十九引作"曼餬"。(书钞百四十二亦引作"宁"。)

不亦享乎。

李注："嫌礼胡如此，太盛也。"案：平议云："享"当作"厚"。"其说是也。据李注，似亦作"厚"，故云"太盛"。御览八百四十九正引作"厚"，当据订。

可不享。(世德堂本下有"乎"字。)李注："言如此不可不以盛礼待之也。"案：御览引作"不可不厚也"，当据订。注云"盛礼"，似亦以盛训厚。

否则介鳞易我冠裳。

案：后汉书杨终传注引"介鳞"作"鳞介"。

或问"劳功"。曰："日一日劳，考载曰功。"

李注："日一，日犹日日也。考，成也。周而复始以成其岁，故曰功。"案：此节劳。功并文，正文"日劳"当作"曰劳"，与"曰功"对文。注文"日一日"当作"日一"，日一即日省言，故曰"犹日日"。今本"一"下衍"日"字，因误正文为"日劳"，误矣。

汉兴二百一十载而中天。

案：此乃杨子自述其作书之岁也。以史考之，当为平帝三年。此书成于居摄前，故称新莽为汉公。互相勘验，厥证益昭。李注不察，以汉公为称其前美之词，并杂引新事缘饰杨书，以为慨寄微言，箴规深切。所谓本无其意，妄欲强合也。(或以重黎篇羲和为莽官。今考汉书平帝纪："元始元年，置羲和官，秩二千石。"杨子所云，即属此秩，非王莽所改大司农也。)

"序"

案：序篇引入汉书本传。其文字小有异同者，如"恣乎情性"。"冠乎群伦"，汉书"乎"并作"于"；昔在圣考，作"在昔"；"忽恍"作"曶怳"；"莫尚"作"莫上"，"一概"作"壹概"；以及"遐"字作"假"，"范"字作"范"，"欢"字作"驩"，是也。或古字两通，或字体稍别，具详温公所引，兹不悉着。

恣乎情性。

案：黄氏日钞引"乎"作"于"。

终后诞章乖离，诸子图徽。

李注："诸子应时而作诡世之言。"案：温公从宋。吴本"终"作"然"，与汉书合。李读"终后诞章"为句，似非。"诞章"二字当连下文"乖离"读六字为句。徽。□古通，当从俞正燮说。汉书作"微"，亦假字。

陈施于意。

案：汉书"意"作"亿"。颜注引李奇曰"布陈于亿万事也"，系本书古谊。

动不克咸，本诸身。

李注："克，能；咸，皆。"案：李读"动不克咸"为句，似非。"咸"当下属。孟子离娄篇："行有不得者，皆反求诸己。"即此所本。咸本诸身，犹彼文皆反求诸己。动与行同，不克犹不得也。

神心忽恍。(世德堂本作"忽怳"。)案：罗大经鹤林玉露三引作"忽恍"。

譔先知。

案：汉书亦作"先"。宋祁引景本作"光"，似误。

"法言逸文"

或问："屈原。相如之赋孰愈？"曰："原也过以浮(一)，如也过以虚。过浮者蹈云天，过虚者华无根。然原上援稽古，下引鸟兽，其着意子云，(或本作"虚"，是也。)长卿亮不可及。"(文选宋书谢灵运传论注引法言。案："然原"以下，似非本书。)

周穆王少不好学，至乎耄长。(御览八十五引杨子法言。)(一)原本"浮"下有"过"字，据文选宋书谢灵运传论注引法言，此"过"字当在"如也"下，今正之。

"杨子法言校补校勘记"

裕孚既校杨子法言校补讫，复得先生手□数页，亦题"法言校补"，与前互见异同，有足资参证者。不忍割弃，因刊诸校勘记中。片玉碎金，都为瑰宝，固不妨兼收并载也。郑裕孚记。

吾未见好斧藻其德若斧藻其楶者也。(学行。)李注："斧藻犹刻桷丹楹之饰。楶，栌也。"案："好"字后人所增也。既言斧藻，则不必更有"好"字。太平御览一百八十八引此文无"好"字，此古本无"好"字之确证。

然亦有苦乎？曰："颜苦孔之卓之至也。"

考异云："宋。吴本无"之至"二字，温公从之。"案："之至"二字非衍文。修身篇"公仪子。董仲舒之才之邵也"，与此句词例正同。之卓之至，犹言卓且至也。盖或人以颜子所苦为问，杨子答之谓颜子所苦在于孔子之道既卓且至，难于跻及，故曰："颜苦孔之卓之至也。"不得以"之至"为衍文。

或问苍蝇红。紫。(吾子。)李注："苍蝇间于白。黑。"俞云："苍蝇则何间白。黑之有？疑原文本作"苍駹"。"案：俞说无他证，且蝇。駹字形匪近。李注所言，本属古训，诗小雅青蝇郑笺已标此义。文选曹子建赠白马王诗曰："苍蝇间白黑。"盖苍蝇能淆黑白，故凡黑白相淆者，以苍蝇为喻。苍蝇能淆黑白，与红紫之乱朱物异，而有害于色则同，故杨子并言之。俞盖未达斯旨。

曰："子户乎？"曰："户哉！户哉！"

案：御览一百八十四引此无上"曰"字，"户哉！户哉"！作"我户哉"！无下"户哉"二字。"我户哉"与"子户乎"相应，似属古本。

它则苓。(问道。)管子宙合篇云："明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。"下文释之云："奋盛苓落也。"

宋注："苓"当为"蒙"。"吴注："苓，苓耳也。苓耳徒有其名，而无聆闻之实。"俞云："当读为笭，言如车笭也。"案：吾子篇云："好说而不要乎仲尼，说铃也。"李注："铃以喻小声。"此文之"苓"，盖即彼"铃"字之假字也，言惟圣人能开明，余皆所闻弗远也。李于此文无注，盖以"铃"字已注释于前，"苓"与"铃"同，故不加释训。此"苓"当作"铃"之确据。(此条改前作。)

圣人以不手为圣人。(问神。)李注："手者，桎梏之属。"宋注："当作"干"。"吴注："手，持也，执也。虽以非礼见囚，终不能执而戮之。"俞云："手"当为"午"。午，啎也。不午者，不逆也。"案：上云"龙以不制为龙"，其上又言"圣人不制，则何为乎羑里"，则手义当与制近，"手"乃"□"之误也。"□"即古"□"字，见说文我部。说文云："□，草木华叶下□。"□恒作"垂"，荀子富国篇："垂事养民。"杨注："下也。"则□有降抑之义。不□者，犹言不屈不抑也。言文王虽囚，终不因囚而诎，故曰"不□"，盖或人以不受拘执为不制，扬子以志不屈抑为不制也。古"□"字恒书作"□"，故说苑权谋篇"东郭垂"，吕览重言作"牙"，牙即"□"字之讹。是古籍恒用"□"字也。

至书不备者过半矣，而习者不知。

李注："本百篇，今五十九，故曰过半。"案：李合后世伪古文尚书数之，故曰五十九。若扬子所言，则指今文二十八篇言，故曰不备者过半。然其说足破汉博士以尚书为备者之妄。

九龄而与我玄文。

李注："童乌九龄而与扬子论玄。"案：与犹举也。举训左传襄二十七年"使举此礼"之"举"。与我玄文，犹言记诵太玄之文也。李说非。

议其教化。(先知。)案："议"读若"仪"。仪为仪型之"仪"，犹言准一其教化也。

修之以礼义，则下多德让。

案："修"当作"循"，循与顺同。(说文："循，顺行也。"淮南本经训："五星循轨。"高注："顺也。")循之以礼义，犹言顺之以礼义也。古籍循。修互讹，说别见。

守失其微。(重黎。)音义："微或作徽。"案：作"徽"是也。尔雅释诂："徽，善也。"书尧典："慎徽五典。"徽亦训善，即"媄"字之假。失其徽者，犹言失其善也。宋嘉佑本正作"徽"。

天胙光德，而陨明忒。

李注："天之所福，光显有德，而令(当作"今"。)陨之者，明乎秦。楚忒恶之所致。"案："明"借为"盲"。贾谊新书大政篇曰："萌之为言也，盲也。"明假为盲，犹萌之训盲也。与望诸即萌都，□通作(诗墉风载驰毛传："，贝母也。"尔雅释草作"□"。)同例。白虎通八风篇云："清明者，青芒也。"亦其证。吕氏春秋音初篇云："天大风晦盲。"高注："盲，瞑也。"则明忒之义与光德相反。光德者，明而善也；明忒者，闇而恶也。言天于明而善者赐以福，闇而恶者覆其位。明忒与光德对文。李说非是。

自令之间而不违。

李注："自令与始皇并心为无道。"案："令"与"善"同，"之"与"是"同。自令之间而不违，犹言独善于无道之朝而不去也。"之间"指秦之朝廷言。

始六之诏。

考异云："温公曰："李本作始六世之诏。宋。吴本作始六之诏。"音义曰："天复本作始元之初，今从之。"卢云："宋本作始六之诏。"案：如天复本，文理最顺。但未知李本如是否。宋。吴本尚可通。若监本，则不可通矣。宋刻既与宋。吴同，今姑从宋。吴本。"案：作"始六世之诏"是也。六世者，汉由高祖至武帝，计六君也。诏谓制令之属。尔雅释诂训"基"为"始"，始犹基也。始六世之诏者，言霍光之治以先世之制令为其基，犹言本六世之令也。与贾谊新书过秦篇"奋六世之余烈"词例相似。作"始元之初"者，则俗儒不达"始"字之义所妄改也。宋嘉佑本亦作"始六世之诏"。

栾布之不涂。

案：不涂犹言不伪饰。言布哭彭越，顺情而发，对于高祖，不饰伪言也。嘉佑本作"倍"，疑后人所改。

□龙鳞，附凤翼，巽以扬之。(渊骞。)考异云："案：温公曰："宋。吴本作巽以扬之，今从李本。"而今本仍与宋。吴本同。卢云："李本巽作翼。"又云："有误，今姑缺疑。"(以上考异。)俞云："李本无"巽"字，亦无他字。今各本皆作"巽以扬之"，盖据宋。吴本。"案："巽"字系衍文，即"翼"字讹文之并入者也。今当据李本删。

忠不足相也。

李注："相，助也。"俞云："相与观近。"案："相"当作"□"。晏子春秋杂下："望之相相然。"王氏杂志云："相"当作"□"。说文："□，高"。"此文讹"□"为"相"，与彼同例。忠不足□，犹言忠不足崇也。

焉可谓之义也。

李注："义者，臣子死节乎君亲之款也。"案：李注"款"字系"难"字之讹，宋嘉佑本正作"难"。

有李仲元者，人也。

案：李仲元见华阳国志，名弘，成都人，志载其事甚详。又三国志蜀秦宓传载宓与王商书论严君平。李弘立祠事，即其人也。又下文"不屈其意"，华阳国志引"意"作"志"。