潘子求仁录辑要

为己忧。溺由己溺，禹不容不八年于外；饥由己饥，稷不容不胼胝手足；民坠涂炭，汤不容不放桀；毒痛四海，武不容不诛纣；匹夫匹妇有不被其泽，若己推而内之沟中，伊尹不容不幡然应聘；既取我子无毁我室，用闵于天越民，周公不容不维音哓哓；春秋僭王，猾夏弒父弒君，孔子不容不周流列国；战国杀人盈城，杀人盈野，孟子不容不历说齐梁。盖吾性本浑然天地万物一体，则吾道自浑然天地万物一体，虽有穷达之分，而吾性无分于穷达，吾道无分于穷达，此所以道为天地间所不可少之道，人为天地间所不可少之人。若以默坐澄心为学的，以活泼见成为妙用，以了生脱死为究竟，以长生自利为全真，则亦何贵乎此道，何贵乎此人哉！吾性不如是，故吾道不如是也。

知性由于力行，力行在审知圣学脉路。审知圣学脉路而力行，则步步趋归于孔孟之域，细针密线，丝丝入理，自必知性而契合于孔孟。故曰：诚之者择善而固执之者也。大学者，圣人所以立万世为学之大法，择善者必于大学而有征。"大学之道在明明德在亲民在止于至善"，指修道之实也。明德者，吾人浑然天地万物一体之性，实在爱敬恻隐之良知，而非虚灵寂照当体本空之智慧，故不徒言明，而言明德。明德非虚灵寂照当体本空之智慧，则明之之功，非离人遗事、体认参求可知矣。故致知格物者，明明德工夫也，亲民虽与明明德并言，而实非二。盖亲民者，惠鲜怀保，亲之如子也，所谓浑然一体也。惟明德浑然一体，故亲之如子。今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心，亲也，是明德之直达流行，无时而不亲民也。但不能扩而充之，则明德不明。孟子云：人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。是明明德恰已亲民，亲民恰所以明明德也。苟一日深造浑然天地万物一体之实地而自得之，则明德明，而民无不亲矣。一日克己复礼天下归仁焉，凡有四端于我者，知皆扩而充之，若火之始然泉之始达，足以保四海也。至善者，本然之天，则能尽其性，是谓明明德止于至善。能尽人之性，是谓亲民止于至善。恰如天则，故曰至善。恰如天则，则止矣，故曰止于至善。明明德、亲民必止于至善，然后为恰如浑然天地万物一体之本然也。"知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，卢而后能得"，指入道之候也，所以言止于至善之次第也。止非可轻易言，知必知至而后知。盖知至则知性也。知性之时，岂易遽言尽性？止于至善而止则已可知也，苟不知止，则茫无畔岸，心摇摇而靡定，故知止而后有定，所谓自得之则居之安也。自此修身日笃，则渐渐而能静，渐渐而能安，所谓居之安则资之深也；渐渐而能虑能得，所谓资之深则取之左右逢其源也。知止尚未止于至善能得，则由知性而尽性，始为止于至善。亲民止于至善在其中矣。亲民止于至善，原是明明德止于至善。明明德、亲民、止至善为道，知止、定静安卢得为入道之候。括大学之道已尽，然所以明明德者，格物也。缉熙明德，而握齐治平之枢纽，渐入于能静能安能卢能得，而浑然至善者，修身也，而皆未之及。言至"物有本末"以后，始备言之物有本末之物，即格物之物，物有本末之本末，即本乱末治之本末。圣学格物为入门，故物有本末一节，是全为格物而起。曰"物有本末事有终始"，明明分物与事，格物之物，混事不得也。夫有身之物即有修之事，有家之物即有齐之事，有国之物即有治之事，有天下之物即有平之事。物与事本无可分，而视身为己，视家为身外，视国与天下为漠不相关者，必不能修其身，必不能齐其家，必不能治其国平其天下，故必格通身家国天下，知身家国天下本浑然一物，而后家不容不齐，国不容不治，天下不容不平。齐家治国平天下，总所以修吾身，修吾身乃所以齐家治国平天下，而物与事，始原无可分也。然则物有本末事有终始，先提清物，而历推所先至于实用力之处，则专举格物，岂非圣人吃紧用心，为后学指出亲切要领哉！格者通也，物者身家国天下也，身家国天下浑然一物，故言物有本末，而不言有彼此；身家国天下浑然一物，则修齐治平自浑然一事，故言事有终始，而不言有内外。此皆圣人之微旨见于修辞之间者也。自格物之学不明，而求仁之法亡矣，求仁之法亡，而圣学亡矣。呜呼，岂不可痛也哉！物有本末一节，虽全为格物而起，然不过分清事物，约举本末终始，使人知所先后耳，未尝明指所以立志用功之实也。至古之欲明明德于天下以后，始备言之。首举"古之欲明明德于天下者"，庄诵此言，顿使人不忍薄待其身，真可使懦夫有立志。盖吾性浑然天地万物一体，故吾儒之学在修身齐家治国平天下，而立志必欲明明德于天下，古人之欲称性而发，不待勉强。吾人必须讲明此学，知耻发愤，立明明德于天下之志，而后副吾浑然天地万物一体之性，始可与共修身齐家治国平天下之学也。夫学乃修身齐家治国平天下之学，故须格通身家国天下之物；性为浑然天地万物一体之性，故须直达吾浑然一体之性。知者吾性之良知也，触物而浑然一体者也。孩提爱亲稍长敬兄，良知发见之初，浑然亲长一体；乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心，偶然触发之顷，浑然孺子一体。是知本浑然身家国天下一体之知，知本浑然身家国天下一体之知，则物本浑然身家国天下一体之物，特未于家国天下之物上致吾浑然一体之知，故意有自欺，意有自欺，故心有所，心有所，故身有辟。身有辟，则于家不宜、于国不恕、于天下不絜矩。古人知病之在乎此也，故其工夫莫先于致吾浑然一体之知，而致浑然一体之知在格通身家国天下之物，有所不忍达之于所忍，有所不为达之于所为，己所不欲勿施于人，行有不得反求诸己。凡有四端于我者，知者扩而充之，不使行有不慊于心，而人立、人达之有不如我，是从吾性本浑然身家国天下一体直入，握其要则节目，自贯得其本，则条理自具，而不必铢铢而称之、寸寸而量之者也。若铢铢而称之寸寸而量之，则非大学教人之旨。观大学云"欲正其心者先诚其意"，是未尝特有正心工夫也；"欲诚其意者先致其知"，是未尝特有诚意工夫也。"致知在格物"，是未尝悬空有致知工夫也。欲正其心者，须先诚实其存主运行之意，未有存于中、运于事者不诚实而心正者。欲诚其意者，须先推致其触物一体之知，未有一腔人我计较之见而不自欺者。致其触物一体之知，在格通身家国天下本是一体之物，未有舍家国天下见在事使交从之实地，而悬空致我一体之知者。是格物为致知实地，即是诚意正心实地。致知固在于格物，而诚意正心亦无不在于格物也。不特诚意正心在于格物，身不容有辟，即是修身于家，孝弟慈，即是齐家。于国恕，于天下絜矩，即是治国平天下，是一格物，而致知诚意正心修身齐家治国平天下无不该括也。一格物而致知诚意正心修身齐家治国平天下无不该括，是知身家国天下果浑然一体也，而格物之为要领。欲明明德于天下之必推先于格物，固古先神圣垂世立极之大道。有志于大学者，自当恪守其成法，深探其旨归，不当贸贸然武断圣人之经书以从我矣。格物之功果诚切而靡间，充无欲害人之心而仁不可胜用，充无穿踰之心而义不可胜用，则物格而后知至矣，自得而居之安矣。盖无不尽其才，斯无不尽其心。尽其心者，知其性也，故深造浑然身家国天下一体之实际，而知乃至也。实到浑然一体，则存于中运于事者，无非为家国天下，而意焉有不诚者乎？意之诚者，即浑然一体之真心，而心焉有不正乎？但一物格，则当下知至意诚心正心性之地，非如事理推行之有层次也。而保任缉熙，则在于修身矣。盖初学入门之始，但有格物全体，重在格物，则知致意诚心正而身无辟，自无逆节于家国天下。物格知至以后，但有修身全体，重在修身，则物格知至意诚心正，永无渗漏，而可为齐治平之基。故特提曰"自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本"，斩关立脚定此准绳，以定学者之命也。学者果实到浑然身家国天下一体，自知家国天下总系属于吾身，齐治均平总托始于吾修，苟吾身之不立，而家国天下已痿痹；吾修之或忽，而齐治平已无基本，焉得而不战战兢兢如临深渊如履薄冰如曾子？焉得而不雝雝肃肃不显亦临无射亦保如文王？吾身日慎一日，吾修日密一日，精神凝聚贴体平实，渐渐而能静，渐渐而能安，至于能静而吾修深入真境，至于能安而吾修日就熟境，则极深研几而能虑，从心所欲而能得，皆其所渐至矣。夫真修之日密日进如此，则意之诚者永无复有或不诚者潜伏于其间，心之正者永无复有或不正者萌动于其际，浑然天地万物一体，常如物格知至之初。故于"本乱末治厚薄薄厚断断必无"之下，而珍重之曰"此谓知本此谓知之至也"，言知其必否、必未之有，此谓知修身为本，此谓浑然天地万物一体之知，实诣其极也。前之"物格知至"，是力行以深造浑然一体，尚属知性之事；此之"知本知至"，是力行以恰尽浑然一体，乃为尽性之事也。苟不知修身为本，则担当日松，身日不立，修日无以自考。心意活物也，不能常正常诚，心意不能常正常诚，而浑然一体之渗漏者多矣。知及之仁不能守之，虽得之必失之，自已已无立脚，安望其能为家国天下之所系命？知止已日就湮没，安望其渐进于能虑能得而止至善也哉？故知至一结甚为妙密，甚为珍重；知本一提尤为警醒，尤为亲切。只知修身为本，而浑然一体者已毫无渗漏也。呜呼，岂非圣人之传授心法也耶！夫大学一书，本末始终先后灿然，而格物有其真脉，修身有其款要，故圣人于此两者特为归重，特为提出。奈自孟子后圣学久绝，诸贤各以意为学，各以意发明大学，而大学之道贸乱而无所适从；士苟有志，又不得不择善以为固执之地，而舍大学首章，则亦不必泛用其择也。此吾所致望于今日有志之士也。

或问格物与修身分为前后，则格物者未及修身，而修身者不俟格物乎？曰：修身以道，修道以仁。今之致知格物者，有所不忍达之于所忍，有所不为达之于所为，己所不欲勿施于人，行有不得反求诸己，非修道以仁而何？专于修身，为物格知至者而言也。尧舜之圣，何待于扩充？而兢兢业业精一执中，耄期不废。则自得居安，而未至于尧舜者，决不谓身已修而有时可息也。故致知格物者复性之事，复性则知性，自此以往，尽性之功全在于修身。故修身之功死而后已者也。夫格物则身无亲爱贱恶敖惰之辟，修身则物格知至者永无渗漏予之言。格物修身者若此，又何可疑乎？

或问：物格则当下知至意诚心正，心性之地非如事理推行之有层次，然则大学何以言物格而后知至、知至而后意诚、意诚而后心正乎？曰：欲知得力之候，当观于用力之初。致知在格物，则知到于格物矣。知到于格物，则心到于格物、意到于格物矣，其可谓知之所到，非心之所到、意之所到乎？知到于格物，则知致矣；知到于格物而知致，则心到于格物而心正，意到于格物而意诚矣，其可谓知虽致而心尚有未正、意尚有未诚乎？夫格物则致知诚意正心之功，无不在于格物。功无不在于格物，则其得力之候，自无不在于格物，又何可疑乎？曰：然则知至意诚心正，固不当与修齐治平并言后乎？曰：子但知大学言后之可据，而不知大学言修齐治平，未尝与知至意诚心正同。大学云"所谓修身在正其心者、所谓齐其家在修其身者、所谓治国必先齐其家者、所谓平天下在治其国者"，修齐治平之当言后，又何可疑？然不曰所谓诚意在致其知者，又不曰所谓正心在诚其意者，是可见诚意正心之用力俱在于格物，而得力俱在于物格知至而后意诚，意诚而后心正，皆不必泥矣。且致知在格物，将致知贴切于格物，非为致知推先于格物，又可见物格而后知至之不必泥也。下文即提出修身为本，而谆谆致意于知本，益可见物格之后用力亟在于修身，而不谓知尚有未至、意尚有未诚、心尚有未正，于知至、意诚、心正中尚有渐次工夫。夫验之自得则有其实，稽之经书又有可据，何为而如训诂之家以辞害志乎？

或问：前辈之学，大率专用力于诚意上。今日诚意正心之功皆在于致知格物，则诚意章言毋自欺、言慎独，何以累累不置乎？曰：若如所言，则诚意之功有致知格物，有慎独毋自欺，诚意之功有二，诚意之功不专矣。其然乎？夫所谓诚其意者，毋自欺也，是就致知格物上点诚意也。犹曰须实致其知于格物，毋自欺其知也云尔，知不致则自欺矣。实致其知以格物，则意诚矣，如好好色、如恶恶臭言诚也，达不忍于所忍达不为于所为、充无欲害人之心充无穿踰之心、如好好色恶恶臭之诚，而行有不慊于心者乎？故曰此之谓自慊。夫欺亦自欺慊亦自慊，自欺则意不诚，如好好色恶恶臭之诚，则自慊，故君子必慎其独也。慎独即毋自欺，毋自欺则自慊，实致其知于格物，如好好色恶恶臭之诚，则意诚可见。诚意之功断在致知格物而无容二，故曰致知在格物，则知到于格物。知到于格物则意到于格物、心到于格物，知到于格物而知致，则意到于格物而即诚于格物，心到于格物而即正于格物。诚意正心之学，舍致知格物又何所用其力乎？即正心章但举"有所"与"不在"，以见不正之状如此。不正之状如此则难以言修身，故曰此谓修身在正其心，而未尝言心如何正、正心之功又如何用也。岂不灼然也耶？自此学不明，而后世之求道者但欲正其心、欲诚其意，正心则就心上用力，以求心之正；诚意则就意上用力，以本意之诚。其说虽不一，要不过腔子中照摄而已矣，岂得谓之能正心诚意者哉？

吾性浑然天地万物一体，若有所不忍有所忍、有所不为有所为，则吾性不浑然一体矣。惟达不忍于所忍、达不为于所为，充无欲害人之心，而仁不可胜用；充无穿踰之心，而义不可胜用。然后为复吾浑然天地万物一体之本。然后之为学者，存心于腔子，谓之立体，视天地万物为外，而明物察伦祗是应迹，爱亲敬长平章恊和，视为此心之妙用，分内外分体用，则有动静可分，而吾性不浑然，工夫不浑然矣。

吾性浑然天地万物一体，扩充四端强恕反求，实致浑然一体之知于人伦日用，则心存。若在腔子里，则放而非存。扩充四端强恕反求，善推其所为，则是浑然一体之心性。若操存于腔子，则是昭昭灵灵之意识，而非心性。扩充四端强恕反求，善推其所为，而时时见有不慊于心，凛凛孳孳常若不及，恰是圣人之敬。若操存于腔子，保护其灵窍，则是矜持管束，而非敬。呜呼，知乎此，而后可与语正心诚意之学矣。

无离家国天下之身心意知，无遗齐治平之修正诚至。盖浑然身家国天下一体之谓心，心运于身家国天下之谓意，触于身家国天下而不虑而知之谓知。反之于身而浑然家国天下一体之谓大。人之身，若离家国天下则失其所，谓身。心意知为父子兄弟足法，而藏恕絜矩之谓修。心复其浑然一体之谓正。意运于身家国天下而真实之谓诚，良知充达于家国天下之谓至。若不足以该齐治平，则不可谓之修正诚至。故言身心意知，而家国天下举之矣；言修正诚至，而齐治平举之矣。夫岂圣人好为远略，故为是并包之说哉？吾性实浑然天地万物一体，引而进之无能引，推而远之无能推也。若二氏，舍家国天下而为身心意知，遗齐治平而欲修正诚至，各自以为复性之学矣。而不知杳冥昏默者道，其所道非吾之所谓道也。真空妙有者性，其所性非吾之所谓性也。呜呼，此所以不可不知大学格物之道也。

吾性浑然天地万物一体，故吾志必欲明明德于天下；而吾学无离家国天下以为工夫，格物与修身皆不离家国天下以为工夫者也。格物者只扩充四端强恕反求，则心意知归并于格，而知自致、意自诚、心自正。修身者只精义执中细自琢磨，则心意知归并于修，而心常正、意常诚、知常至。虽知性不知性有别，而不离家国天下以为工夫则一也。呜呼，不离家国天下以为工夫，正复吾性浑然天地万物一体之实用力处也。学者其可不知乎！

格物则八目一齐俱到，盖所以格物者，心意知也。心意知并力于格，则自具致诚正之功候。所格之物，即身家国天下也。将身家国天下之物，则亦可见修齐治平之条理。修身则八目亦一齐俱到。盖所谓修身者，直达浑然一体之性于家国天下，而穷修齐治平之条理也。物格知至意诚心正于此而永无渗漏。穷修齐治平之条理，而身家国天下渐至于明动变化也。物格知至意诚心正于此而日进于化神。

吾性浑然天地万物一体，吾人本浑然天地万物一体之人。今之不能浑然天地万物一体者，即其一身亦不浑然一体也。盖天下之大，亿兆之众，人伦中天合人合之切近，皆置之膜外，而但知我之一身，则纷纷较人我、计利害，浑然无内无外之心偪缩在腔子中矣。浑然无内外之心，因较人我计利害遂偪缩在腔子，是身心因人我而分也。于腔子中计较愈多利害愈明，而人我愈分。是人我又因身心之分而益分也。人我不一体，即身心不一体，害于人即病于我，岂非人我本自浑然一体、本不容不一体者哉？今若格通人我，则无较人我计利害之心，当下人我浑然一体；无较人我计利害之心，而身心亦当下浑然一体矣。此所以一格物，而致知诚意正心修身齐家治国平天下无不该括也。与孩提之爱亲敬长、不学而能不虑而知，浑然亲长一体，浑然身心一体。今人乍见孺子将入于井，不俟起意而勃然怵惕恻隐，勃然怵惕恻隐，而总不自知，浑然孺子一体，浑然身心一体。若不能浑然天地万物一体，自不能浑然身心一体矣。可知欲明明德于天下，斯是为己之志；格通人我，斯是求其放心；深造浑然天地万物一体之实地而自得之，斯是复性而知性。

吾性浑然天地万物一体，故吾道一以贯之。一以贯之者，一身以贯乎家国天下，一修身以贯乎齐治平也。而其机在于格通人我。格通人我者，所以贯其不贯，而复吾浑然一体之性也。己所不欲勿施于人，则贯所不贯矣。故曰夫子之道忠恕而已矣。

孟子云尧舜之道孝弟而已矣，曾子云夫子之道忠恕而已矣。三千年来，信之者卒鲜其人，无他，不知性也。知吾性浑然天地万物一体，则曾孟之言实落完满，更无可加、无可疑矣。盖孩提爱亲敬长，浑然亲长一体，浑然天地万物一体者也。尧舜勋施虽盛，不过恰浑然一体之性分，不过恰原来孩提爱敬之初心。故曰孝弟而已矣。此孟子从尧舜生知之圣而说也。忠恕则当下浑然一体，故复浑然一体之性者，必本于恕。既深造自得，则亦不能舍恕而别有穷理精义也。故曰一言而可以终身行之者，其恕乎。曾子此言，盖从夫子学知之圣而说也。故曰，苟知吾性，则曾孟两言真实完满，无可加无可疑矣。

信得孝弟而已矣、忠恕而已矣，即信得人皆可以为尧舜，与一日用力力足、一日克己复礼。然知性则能信，不知性则不能信。孔曾思孟皆为不知性者言也。呜呼，亦安得天下不知性者而皆信之乎！此平格之所以惓惓而靡已也。

今人于尧舜之道孝弟而已矣、夫子之道忠恕而已矣，则必疑为浅近而未尽。于浑然天地万物一体，则又骇为高远而难几。而不知尧舜孝弟、夫子忠恕，浑然天地万物一体者也，本浅近而非如疑者之浅近，本非高远而又何得骇以为高远？呜呼，莫不饮食，鲜能知味。其颠倒迷谬何日而瘳乎！

大学乃曾子之书，格物物格，当即验之曾子。曾子曰省吾身，格物也；唯一贯，物格也。曾子明知身家国天下是析之不容析者，故省身工夫专在为人谋与朋友交上，曰：而不忠乎而不信乎，己所不欲勿施于人亦在其中，行有不得反求诸己亦在其中。如此诚切恳挚，浑然一体之仁完全。譬如鸡雏肢体已完，虽在壳中，势将破壳而出，只待母鸡一啄耳。故夫子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰唯。豁然无疑。至门人有问，曾子只以平日省身工夫答之。盖得夫子一呼，当下印实，信得平日省身忠恕，恰是一贯也。其作大学，乃极言一贯之全书。在明明德在亲民在止于至善，三语已尽一贯。物有本末事有终始两语，已尽一贯。古之欲明明德于天下者一语，已尽一贯。格物是打通一贯，物格是实到一贯。物格而后知至、知至而后意诚、意诚而后心正、心正而后身修、身修而后家齐、家齐而后国治、国治而后天下平，浑然一贯。自天子以至于庶人壹是皆以修身为本，天子庶人，皆是一贯。其本乱而末治者否矣、其所厚者薄而其所薄者厚未之有也，反言以见一贯。论语载曾子之言，曰慎终追远民德归厚矣，曰上失其道民散久矣、如得其情则哀矜而勿喜，无非一贯。孔门曾子之外，惟颜子、有子得闻一贯。夫子于颜子曰一日克己复礼天下归仁焉，是彻底告之以一贯也。有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣、不好犯上而好作乱者未之有也，曰百姓足君孰与不足、百姓不足君孰与足，是彻底言一贯也。后惟子思、孟子闻一贯。中庸曰：中也者天下之大本也、和也者天下之达道也、致中和天地位焉万物育焉，首章已尽一贯矣。惟天下至诚为能尽其性、则尽人性尽物性而赞天地之化育、其次致曲有诚则形着明动变化至诚其次，皆一贯也。