潜夫论笺校正

效于民，美誉传于世，然后君乃得称明，臣乃得称忠。此所谓明据下作〔六〕，忠依上成，二人同心，其利断金也〔七〕。

〔一〕旧作"也"。

〔二〕韩非子难三云："术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。"心度篇云："主之所以尊者权也。"外储说右下：'方吾子曰："吾闻之古礼，行不与同服者同车，不与同族者共家，而况君人者乃借其权而外其势乎？"’商子修权篇云："权制独断于君则威。"六韬守土篇云："无借人国柄。借人国柄，则失其权。"

〔三〕论语。孙侍御据论语"可"上补"未"字。○铎按：此引以证"未尝借下权"，当有"未"字。

〔四〕易系辞上传。

〔五〕系辞下传。

〔六〕○铎按：篇首"作"作"起"，互文。说文云："作，起也。"

〔七〕治要"金"下有"者"字。

本训〔一〕第三十二

上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合幷，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳〔二〕，和气生人，以统理之。〔三〕

〔一〕○铎按：此节信集中表现其唯物主义天道观之重要论着。以为元精自化，有道存乎其间，而道生于气。气有和有乖。凡四时五行，人类万物，吉凶变异，莫非二气迭相运而成之者也。和气生人，而人行能动天地，故理政以和天气，则可兴大化而致太平。盖旨远辞微，诸政论之义皆从此出。学者循是以读他篇，庶窥其思想体系之全矣。

〔二〕易系辞下传。王弼本"壹郁"作"絪缊"。按说文作"壹□"。王本"淳"作"醇"，白虎通嫁娶篇引易与此同。

〔三〕○铎按：史记天官书："三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。"

是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和〔一〕。三才异务，相待而成，各循其道，和气乃臻，机衡乃平〔二〕。

〔一〕以上本易干凿度，列子天瑞篇同。

〔二〕"机"旧从玉，据班禄篇改。

天道曰施，地道曰化，人道曰为〔一〕。为者，盖所谓感通阴阳而致珍异也〔二〕。人行之动天地，譬犹车上御驰马，蓬中擢舟船矣〔三〕。虽为所覆载〔四〕，然亦在我何所之可〔五〕。孔子曰："时乘六龙以御天〔六〕。""言行君子所以动天地也，可不慎乎〔七〕？"从此观之，天□〔八〕其兆，人序其勋，书故曰："天功人其代之〔九〕。"如〔一０〕盖理其政以和天气，以臻其功〔一一〕。

〔一〕"曰"旧并作"日"。大戴礼曾子天员篇云："天道曰员，地道曰方。方曰幽，员曰明。明者，吐气者也；幽者，含气者也。吐气者施，而含气者化，是以阳施而阴化也。"春秋繁露云："天道施，地道化，人道义。"

〔二〕白虎通封禅篇云："王者承天统理，调和阴阳。阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。"汉书董仲舒。公孙弘传皆言其事。

〔三〕"舟船"旧作"自照"。按叙录云："圣人运之，若御舟车。"御览七百六十九引此文作"篷中棹舟"，"舟"字据改。照。船字形相近，以意订正。广韵云："篷，织竹夹箬覆舟也。"说文无"篷"字，古盖借"蓬"为"篷"。擢。棹亦古今字。诗竹竿毛传："楫，所以擢舟也。"

〔四〕礼记中庸云："天之所覆，地之所载。"

〔五〕"可"疑"耳"。

〔六〕易干文言。

〔七〕系辞上传。

〔八〕程本作"呈"。

〔九〕皋陶谟。"功"程本作"工"，与今书同。忠贵篇亦作"工"。○铎按：今文家说此经，皆以王者代天官人为义。书尧典"百工"，史记作"百官"，则作"功"者借字也。

〔一０〕"如"疑衍，或下有脱文。

〔一一〕汉书李寻传云："古之王者，尊天地，重阴阳，敬四时，严月令，顺之以善政，则和气可立致，犹枹鼓之相应也。"

是故道德之用，莫大于气。道者，气〔一〕之根也。气者，道之使也。必有其根，其气乃生；必有其使，变化乃成〔二〕。是故道之为物也，至神以妙；其为功也，至强以大。天之以动，地之以静，日之以光，月之以明，四时五行，鬼神人民，亿兆丑类〔三〕，变异吉凶，何非气然？

〔一〕"气"旧脱。

〔二〕易系辞下传云："变化云为。"礼记中庸云："动则变，变则化。"

〔三〕定四年左传云："将其类丑"，杜注："丑，众也。"

及其乖戾，天之尊也气裂之〔一〕，地之大也气动之〔二〕，山之重也气徙之〔三〕，水之流也气绝之〔四〕，日月神也气蚀之〔五〕，星辰虚也气陨之〔六〕，旦有昼晦〔七〕，宵有〔八〕，大风飞车〔九〕拔树〔一０〕，偾电为冰〔一一〕，温泉成汤〔一二〕，麟龙鸾凤，蝥蠈蝝蝗〔一三〕，莫不气之所为也。

〔一〕旧脱"之"字，卢学士补。

〔二〕卢补。

〔三〕卢补。

〔四〕史记天官书所云"天开县物，地动坼绝，山崩及徙川塞溪垘"是也。

〔五〕天官书云："日月薄蚀"，集解：'韦昭曰："亏毁为蚀。"’

〔六〕春秋繁露玉英篇云："星坠谓之陨。"

〔七〕汉书楚元王传刘向封事云"昼冥晦"，颜师古注：'僖十五年"九月己卯晦，震伯夷之庙。"谷梁传曰："晦，冥也。"’

〔八〕王先生云：'按"宵有"下有脱文。以"昼晦"例之，疑是"夜明"二字。庄七年左传："恒星不见，夜明也。"’继培按：淮南子泰族训云："昼冥宵光。"此亦当言"宵光"事。"宵光"即左传所云"夜明"。史记天官书云："天雷电。虾虹。辟历。夜明者，阳气之动者也。"

〔九〕隐三年左传云"郑伯之车偾于济"，杜注："既盟而遇大风，传记异也。"疏云："车踣而入济，是风吹之坠济水。"

〔一０〕书金縢云："天大雷电以风，大木斯拔。"汉书谷永传云："暴风之縢，拔树折木。"○铎按："拔树"疑当别为句，而脱二字。

〔一一〕"愤电"当是"歕雹"。说文云："雹，雨冰也。"或"愤"当为"积"，白虎通灾变篇云："阴气专精，积合为雹。"

〔一二〕西京杂记：'董仲舒云："寒水极阴而有温泉。"’山海经海外东经："下有汤谷"，郭注："谷中水热也。"

〔一三〕尔雅释虫云："食苗心，螟；食叶，蟘；食节，贼；食根，蟊。""蝥蠈"即"蟊贼"。汉书五行志云："宣公十五年冬，蝝生。董仲舒。刘向以为蝝，螟始生也。"说文云："蝝，董仲舒说，蝗子也。蝗，螽也。"

以此观之，气运感动，亦诚大矣。变化之为，何物不能〔一〕？所变也神，气之所动也。当此之时，正气所加，非唯于人，百谷草木，禽兽鱼鳖，皆口养其气〔二〕。声入于耳，以感于心〔三〕，男女听〔四〕，以施精神。资和以兆衃，民之胎，含嘉以成体〔五〕。及其生也，和以养性，美在其中，而畅于四胑〔六〕，实于血脉，是〔

七〕以心性志意，耳〔八〕目精〔九〕欲，无不贞〔一０〕廉絜怀履行者〔一一〕。此五帝三王所以能画法像而民不违，正己德而世自化也〔一二〕。

〔一〕"者道之使也"至此，旧错入德化篇。然此下尚有脱文。○铎按："变化之为"疑当作"变化云为"，易系辞下传语，下篇亦用之。

〔二〕"口"当作"和"。王先生云：'此文有脱误。以下句例之，宜云"皆味食于口，以养其气"。’○铎按："声入于耳，以感于心"，指男女言，故继之以"男女听"云云。王氏以为指禽兽鱼鳖言，盖未得其旨。

〔三〕尚书大传云："五载一巡守，群后德让，贡正声而九族具成，虽禽兽之声，犹悉关于律。"昭廿一年左传：'泠州鸠曰："夫音，乐之舆也；而钟，音之器也。天子省风以作乐，器以钟之，舆以行之，小者不窕，大者不□，则和于物，物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐。"’

〔四〕"听"下脱一字。○铎按：盖脱"之"字。

〔五〕文有脱误。以下篇参之，当云"民之胎也，资和以兆衃，含嘉以成体。"说文云："□，婦孕一月也。胎，妇孕三月也。""衃"與"□"同。

〔六〕易坤文言。"胑"王弼本作"支"。

〔七〕"是"字旧脱。

〔八〕"意耳"旧倒。

〔九〕"精"疑"情"。○铎按：此书多以"精"为情，详下篇及梦列篇。

〔一０〕"贞"疑"具"。

〔一一〕逸周书官人解云："其壮者观其廉洁，务行而胜私。"盐铁论散不足篇云："履德行仁。"诗大东云"君子所履"，郑笺："君子皆法效而履行之。"

〔一二〕"画法象"注见衰制篇。汉书公孙弘传：'武帝策贤良制云："盖闻上古至治，画衣冠，异章服，而民不犯。今何道而臻乎此？"对曰："上古尧。舜之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也。"’

是故法令刑赏者，乃所以治民事而致整理尔，未足以兴大化而升太平也〔一〕。夫欲历三王之绝迹〔二〕，臻帝。皇之极功者，必先原元而本本〔三〕，兴道而致和，以淳粹之气〔四〕，生敦庞之民，〔五〕明德义之表〔六〕，作信厚之心〔七〕，然后化可美而功可成也。

〔一〕史记酷吏传序云："法令者，治之具，而非制治清浊之源也。"汉书礼乐志：'刘向云："教化，所恃以为治也；刑法，所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。"’

〔二〕史记司马相如传云："殊尤绝迹。"

〔三〕按班固西都赋及汉书叙传叙律历志并云："元元本本。"○铎按：汉书薛宣传注："原，谓寻其本也。"广雅释诂一："謜，度也。"原。謜古今字。"元"即"原"之借，春秋繁露重政篇云：'

"元"犹"原"也。’

〔四〕易干文言："纯粹精也。""醇"与"纯"通。楚辞远游云："精醇粹而始壮。"

〔五〕成十六年左传云："民生敦庞。"

〔六〕礼记表记云："仁者，天下之表也。"

〔七〕诗麟之趾云："振振公子"，毛传："振振，信厚也。"

德化〔一〕第三十三

人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也〔二〕，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生于本，行起于心。是以上君抚世，先其本而后其末，〔三〕顺〔四〕其心而理〔五〕其行。心精〔六〕苟正〔七〕，则奸匿〔八〕无所生〔九〕，邪意无所载矣。

〔一〕○铎按：此文则谓教化既敦，则邪恶不作，故道德为本，仁义为末，而威刑法律又其下焉。纲举于前，比类发挥于后，亦有以见其思想体系之完整矣。

〔二〕韩诗外传五云："德也者，苞天地之美。"淮南子说山训云："仁义在道德之包。""苞"与"包"同。

〔三〕汉书董仲舒传云："天令之谓命，命非圣人不行。质朴之谓性，性非教化不成。人欲之谓情，情非制度不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也。修此三者，而大本举矣。"

〔四〕"顺"旧作"慎"，据治要改。○铎按：荀子仲尼篇"则慎行此道也"，成相篇"慎圣人"，杨注并云：'慎，读为"顺"。’又仲尼篇"慎比而不邪"，王引之亦谓即礼记王制篇之"顺比"。作"慎"者借字，读正之可也。

〔五〕"理"意林作"治"。○铎按：说文："顺，理也。"理。顺互文耳。

〔六〕"精"治要作"情"。

〔七〕"正"旧作"亡"，据治要改。

〔八〕"匿"读为"慝"。○铎按：此书通以"匿"为"慝"。

〔九〕旧脱"无"字，"生"作"作"，据治要补。改。意林作"奸慝不生"。

夫化变民心也，犹政变民体也。德政加于民，则多涤畅姣好坚强考寿〔一〕；恶政加于民，则多罢癃尪病夭昏札瘥〔二〕。故尚书美"考终命"，而恶"凶短折"〔三〕。国有伤明之政，则民多病目；〔四〕有伤聪之政，则民多病耳〔五〕；有伤贤之政，则贤多横夭。〔六〕夫形体骨干为坚强也〔七〕，然犹随政变易，又况乎心气精微不可养哉？诗云："敦彼行苇，羊牛勿践履。方苞方体，惟叶柅柅。〔八〕"又曰："鸢飞厉天，鱼跃于渊。恺悌君子，胡不作人〔九〕？"公刘厚德，恩及草木，羊牛六畜，且犹感德〔一０〕，仁不忍践履生草〔一一〕，则又况于民萌而有不化者乎〔一二〕？君子修其乐易之德〔一三〕，上及飞鸟，下及渊鱼，无〔一四〕不欢忻悦豫，则又况于士庶而有不仁者乎〔一五〕？

〔一〕"涤"当作"条"，"考"当作"老"。礼记乐记云："感条畅之气。"汉书律历志云："阴阳万物，靡不条鬯该成。"颜师古注：'"鬯"与"畅"同。’论衡齐世篇云："语称上世之人，侗长佼好，坚强老寿，百岁左右。""姣"与"佼"通。"考寿"犹言"老寿"，诗雝郑笺云："又能昌大其子孙，安助之以考寿，多与福禄。"○铎按：此注"考当作老"与下文凿枘，当删。又涤。条古同声，故周礼秋官"条狼氏"即"涤狼氏"。"涤畅"与"条鬯"并以双声取义，尤不可改。

〔二〕吕氏春秋明理篇子华子曰："夫乱世之民长短颉□百疾，民多疾疠，道多褓襁，盲秃伛尪，万怪皆生。"高诱注："尪，短仰者也。"史记平原君传云："有罢癃之病。"说文云："□，□曲胫也。古文从王作尪。"周语云：无夭昏札瘥之忧。"汉书董仲舒传云："或夭，或寿，或仁，或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所生，故不齐也。故尧。舜行德，则民仁寿；桀。纣行暴，则民鄙夭。"

〔三〕洪范。

〔四〕"目"旧作"因"。汉书五行志云："传曰：视之不明，是谓不悊。"又曰："视气毁，及人，则多病目者，故有目痾。"

〔五〕"耳"旧作"身"。五行志云："传曰：听之不聪，是谓不谋。"又曰："听气毁，及人，则多病耳者，故有耳痾。"

〔六〕王先生云：'"贤多"当作"民多"。’○俞樾云：'"伤贤"疑当作"伤睿"，故云"民多横夭"，即六极所谓凶短折也。凶短折为思不睿之罚，故知当作"伤睿"矣。’

〔七〕史记蔡泽传云："人生百体坚强。"白虎通嫁娶篇云："男三十，筋骨坚强。"昭廾五年左传杜注："干，骸骨也。"

〔八〕行苇。"柅柅"旧成"握握"，卢学士改。继培按：文选蜀都赋："总茎柅柅"，李善注引毛诗云："维叶柅柅。"今诗作"泥泥"。○陈乔枞鲁诗遗说考十六云：'"维"作"惟"，今文皆如此，石经鲁诗可证也。卢氏以"握"是"柅"之讹，良确。毛诗释文"泥泥"下云："张揖作苨苨。"今考广雅释训："苨苨，茂也。""苨苨"亦三家之异文。’

〔九〕旱麓。"厉"今作"戾"，"恺悌"作"岂弟"，"胡"作"遐"。○李富孙诗经异文释云：'毛。郑皆训"遐"为"远"，是如字读。士冠礼注："胡犹遐也。"胡。遐一声之转，文异而义同。’陈奂诗毛氏传疏云：'潜夫论作"胡不作人"，胡，何也。此三家义。’○铎按：陈说是也。李强三家以同毛，非是。

〔一０〕"伤聪之政"至此，旧错在"教化之所致"下，此下又错入交际篇"消息于心"以下三十三行，明忠篇"忠信未达"以下五行。

〔一一〕列女传晋弓工妻曰："君闻昔者公刘之行乎？羊牛践葭苇，恻然为民痛之。恩及草木，岂欲杀不辜者乎？"白虎通情性篇云："仁者不忍也。"○铎按：刘向习鲁诗，可知此亦鲁诗说。

〔一二〕"萌"与"氓"同，注见班禄篇。

〔一三〕旱麓毛传训"岂弟"为"乐易"。郑笺云："君子，谓太王。王季。"○铎按：毛传本周语下篇单穆公语，陈奂说。

〔一四〕"无"旧脱。

〔一五〕旧脱"于"字。"有"字，依上文例补。

圣深知之〔一〕，皆务正己以为表〔二〕，明礼义以为教，和德气于未生之前，正表仪于咳笑之后〔三〕。民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以长。是以为仁义之心，廉耻之志〔四〕，骨着脉通〔五〕，与体俱生，而无麤秽之气〔六〕，无邪淫之欲。虽放之大荒之外〔七〕，措之幽冥之内，终无违礼之行〔八〕；投之危亡之地，纳之锋锷之间，终无苟全之心。举世之人，行皆若此，则又乌所得亡〔九〕夫奸乱之民而加辟哉〔一０〕？上天之载，无声无臭，仪形文王，万邦作孚〔一一〕。此姬氏所以崇美于前，而致刑措于后也〔一二〕。

〔一〕"圣"下脱"人"字，或"明主"二字误合为"圣"。劝将篇云："明主深知之。"○铎按：志氏姓篇："吹律定姓，唯圣能之"，亦以"圣"为"圣人"，盖非脱字。

〔二〕礼记缁衣云："上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。"

〔三〕文六年左传云："引之表仪。"说文云："咳，小儿笑也。"

〔四〕汉书贾谊传云："廉愧之节，仁义之厚。"○铎按："为"犹"有"也。后汉书循吏仇览传："劝人生业，为制科令，至于果菜为限，鸡豚有数。"为。有互文，是其证。又贾谊传"愧"乃"丑"字之讹，"廉丑"即"廉耻"，贾子特变篇正作"廉耻"。笺未晰。

〔五〕着，读"根着"之"着"。

〔六〕周语云："麤秽暴虐。"楚辞远游云："精气入而麤秽除。"

〔七〕"大荒"见山海经。

〔八〕列女传卫灵夫人曰："忠臣与孝子，不为昭昭变节，不为冥冥惰行。"论衡书虚篇云："世称柳下惠之行，言其能以幽冥自修洁也。"后汉书冯衍传云："修道德于幽冥之路。"

〔九〕"亡"疑衍，即"夫"字声误。○铎按"亡"疑"中"之坏。周礼师氏："掌国中失之事"，故书"中"为"得"。此盖一本作"得"，一本作"中"，后人误合之耳。

〔一０〕○铎按：辟，谓刑辟。尔雅释诂："辟，罪也。"

〔一一〕诗文王。"形"今作"刑"。"声"旧作"馨"，据程本改。○铎按："无馨无臭"，嵇康幽愤诗同，盖鲁诗也。程本据毛诗改之，非此书之旧，断不可从。又汉书扬雄传甘泉赋引诗"载"作"縡"，广雅释诂："縡，事也。"皆本鲁诗。陈氏鲁诗遗说考十五谓潜夫论仍同毛氏作"载"，疑出后人所改，意其或然。

〔一二〕"也"旧脱。史记周本纪云："成。康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。""错"是"措"之借。○铎按：下文作"错"。

是故上圣〔一〕不务治民事而务治民心，故曰："听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！"导之以德，齐之以礼〔二〕，务厚其情而明则务义〔三〕，民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。夫若此者，非法〔四〕律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致也。〔五〕圣人甚〔六〕尊德礼而卑刑罚〔七〕，故舜先敕契以敬敷五教，而后命皋陶以五刑三居〔八〕。是故凡立法者，非以司民短而诛过误〔九〕，乃以防奸恶而救祸败，检淫邪而内正道尔〔一０〕。

〔一〕"圣"下旧有"故"字，衍。

〔二〕并论语。

〔三〕"则务"二字当作"其"。○铎按：当作"而务明其义"。

〔四〕"法"字据治要补。

〔五〕"是故上圣"至此，旧错在"有伤聪之政"上，今移正。"也"字据治要补。汉书董仲舒传云："夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。"

〔六〕"甚"旧作"其"，据治要改。

〔七〕汉书礼乐志董仲舒对策云："王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。"

〔八〕书尧典。

〔九〕王先生云：'司，读为"伺"。’○铎按："伺"盖"司"之后出加旁字，说文所无。

〔一０〕礼记乐记云："刑以防其奸。"新语道基篇云："检奸邪，消佚乱。"大戴礼劝学篇云："所以防僻邪而道中正也。"内，读为"纳"。

诗云："民之秉夷，好是懿德〔一〕。"故民有心也，犹为种之有园也。遭和气则秀茂而成实，遇水旱则枯槁而生孽〔二〕。民蒙善化，则人〔三〕有士君子之心〔四〕；被恶政，则人有怀奸乱之虑。故善者之养天民也，犹良工之〔五〕为曲豉也〔六〕。起居以其时，〔七〕寒温得其适〔八〕，则一荫之曲豉〔九〕尽美而多量〔一０〕。其遇〔一一〕拙工〔一二〕，则一荫之曲豉皆臭败而弃捐〔一三〕。今六合亦由一荫也〔一四〕，黔首之属〔一五〕犹豆麦也，变化云为〔一六〕，在将者尔。遭良吏则皆怀忠信而履仁厚，遇恶吏则皆怀奸邪而行浅薄〔一七〕。忠厚积则致太平，奸薄积则致危亡。是以圣帝明王，皆敦德化而薄威刑。德者所以修己也，威者所以治人也。