省心杂言

省心杂言 宋 李邦献

提要

原叙

省心杂言

跋

提要

《省心杂言》一卷宋李邦献撰。邦献懐州人，太宰邦彦之弟，官至直敷文阁。是书在宋有临安刋本，题为林逋撰，或又以为尹焞所撰。至宋濂跋其书，则谓逋固未尝着，焞亦因和靖之号偶同而误，皆非。其实而王佖所编。《朱子语録续类》内有《省心録》乃沈道原作之文，必有所据，当定为沈本。陶宗仪《说郛》録其数条，仍署为林逋所作，迄无定论。今考《永乐大典》具载是书，共二百余条，盖依宋时椠本全帙録入。前有祁寛、郑望之、沈浚、汪应辰、王大实五序，后有马藻、项安世、乐章三跋，并有邦献孙耆冈及四世孙景初跋，三首皆谓此书邦献所作。耆冈且言曽见手稿，而辨世所称林逋之非。其说出于李氏子孙，自属不诬。又考王安礼为沈道原作墓志，具列所著《诗传》、《论语解》等书，并无《省心杂言》之名，足证确非道原作。宋濂遽因《朱子语録》定为道原，其亦考之未审矣。其书切近简要质，而能该于范世励俗之道，颇有发明，谨厘正舛误，定为李氏之书，而考证其异同如右。

原叙

夫入德之门，莫大乎知，知斯能至，知而不至者，有矣，未有不知，而能至者也。是以教虽多术，一言以蔽之，曰知。故有志于天下国家者，亦以致知为本。寓直敷文阁领天台祠事河内李公，知而至之者。昔获见之于夔峡，今三十年，公日以通显，分符将指，歴官中外，至八易使节，凡可以利民为国，有知必为尝。因将漕帝畿数被召，对竭忠以告。上省费以纾民力，行所知，不少逊避。故于仕已，而无喜愠，俯仰而无愧怍然。以是受知于君，亦以是取异于世，其表着于时者，如是。有松楸在巴蜀，将归过九江，以《省心杂言》一编相示，皆平昔铭诸座右者，曰：毎患知之，弗至有得于心，輙榜之壁，以自警。儿辈録而藏之，积之久至，如此虽然，其敢示他人哉？姑欲付子孙以见吾志云耳，于戏今而。后乃知公之表，着于时者之所自也。其多至数十百章，旁见杂出，从容中道，无所不用其极。非明于忧患与故知，至而至之者，不能如已。试之医方已储之寳，聚盍广，其施俾人，得而知诚意正心推之，以及于天下国家是。乃竭尽所知报上，化俗之一端，而亦公所当任也。绍兴庚辰八月初，吉庐阜老圃祁寛谨序。

见性自悟，门入者不同十妷，以士举训儿孙杂言相示，敷阐经子与先圣道，不悖惜乎？桂林地下先生不亲见之。丙子春，林下老人郑望之书。

仲尼之学至今光明硕大者，曾子传之于无穷也。曽子之学自一日三省其身为本，三审也，非数也，后世读之不详，不可不辩。此省心子之意也，因阅杂言，乃表而出之。三十年孟冬旦，吴兴沈浚题。

此心之用与天地，相为无穷。而或者梏于区区之形体，受役于物，恬不知。反以其未之省也。提刑敷文平居训饬其家言，虽不一总，而名之曰省心，所以遗子孙者，岂不大哉！丙戌正月上旬，玉山汪应辰书。

敷文以家训一册见示，名以《省心杂言》。书曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。又曰作德心，逸日休。作伪心，劳日拙。所谓省心者，防危精微，以复其初。屛伪进德，以臻其至，如斯而已。戊子暮春，掲阳王大寳书。

省心杂言

简言择交，可以无悔吝，可以免忧辱。

无瑕之玉，可以为国器。孝悌之子，可以为家瑞。

为政之要，曰公与勤。成家之道，曰俭与清。

闻善言则拜告，有过则喜，非圣贤不能。

寳货用之有尽，忠孝享之无穷。和以处众，寛以接下，恕以待人，君子人也。

坐宻室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。

谗言巧佞言甘，忠言直信言寡。

多言则背道，多欲则伤生。

语人之短不曰直，济人之恶不曰义。

好胜者必争，贪荣者必辱。

知足则乐，务贪则忧。

好名则立异，立异则身危，故圣人以名为戒。

内睦者家道昌，外睦者人事济。

不匿人短，不周人急，非仁义人也。

心不清，则无以见道。志不确，则无以立功。

结怨于人，谓之种祸。舍善不为，谓之自贼。

诺轻者，信必寡。面誉者，背必非。

孝于亲，则子孝。钦于人，则众钦。

声色者败德之具，思虑者残生之本。

为善不如舍恶，救过不如省非。

欲不匮，则博施。欲长乐，则守分。

广积不如教子，避祸不如省非。

勉强为善，胜于因循为恶。

责人者不全交，自恕者不改过。

自满者败自矜者愚自贼者忍

多言获利，不如黙而无害。

寡言省谤，寡欲保身。行坦途者，肆而忽，故疾走。则蹷行险途者，畏而谨，故徐歩则不跌，然后知安乐。有致死之道，忧患为养生之本，可不省诸。

太庙之牺，被文绣，而悔不及鹪鹩深林一枝之乐也。

广积聚者，遗子孙。以祸害多声色者，残性命以斤斧。

以众资已者，心逸而事济。以已御众者，心劳而怨聚。

自信者，人亦信之。胡越犹弟兄。自疑者，人亦疑之。身外皆敌国。

渔猎不同风，舟车不并容。饮食嗜好，礼义贪残，四夷与中国殊若冰炭。至于推诚则不欺，守信则不疑，非但六合之内可行，动天地感鬼神，非诚信不可。

为善如负重登山，志虽确，而力犹恐不及。为恶如乗骏走坂，虽不加鞭，策而足，亦不能制。

务名者，杀其身。多财者，祸其后。

善恶报缓者，非天网踈，是欲成君子而灭小人也。

祸福者，天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人自召也。

薄于所亲，而责人重者，不可与言交好。名欲速者，不可与共谋。贪而喜诈者，不可与同利害。忍而好胜者，不可与同逸乐。

以忠沽名者，讦。以信沽名者，诈。以亷沽名者，贪。以洁沽名者，污。忠信亷洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉！

为已重者，不仁。好广积者，不义。足恭者，无礼。贪名者，无智。

功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。或闻之曰：欲可去乎？曰：不可。饥者欲食，寒者欲衣，无后者欲子孙，是甘于自杀也。然知足而不贪，知节而不滛，无沽名之心，而不求功，亦庻几乎欲可窒也。

立身之道，内刚外柔。肥家之道，上逊下顺。不和，不可以接物。不容，不可以驭下。

天下有甚于饥食渴饮之道？而世或以名称，已或以为能事，哀哉！臣之忠子之孝弟之悌是也。孔子以文学为孝悌之余事，孟子谓良知良能不出于学，是非圣人，强人以甚难耳。岂爱欲汩其心，而妻子爵禄为贼忠孝之具。间有得臣子之道者，宜乎表出于世，苟以孔孟之道反求诸已，则知舍孝悌不足以。为人移孝悌，为忠顺则立身，行已之道当然，世或可称，已何能之有？

其出而用药疗疾，知古今无方可用。此无他，闻见力极则止。至于应变，则无有穷尽噫。岂但论医也，士之学问，其失正在是。苟以是心反之，孳孳旦夜，自不知为有余，纵未能尽愈天下之疾，亦庻几乎十失二三也。

知不足者，好学。耻问者，自满。一为君子，一为小人，自取如何耳。

不自重者，取辱。不自畏者，招祸。不自满者，受益。不自是者，博闻。吉凶悔吝自天然，无有不由己者。

寿夭在天，安危在人。知天理者，夭。或可寿忽人事者，虽安必危。

千斤之石置之立坂之上，一力可以落九仭。万斛之舟溯于急流之中，片帆可以去千里。势使然也。若驰羣马于平陆，集多士于大庭，非骏足竒才，不可得先。

人之有过失，犹身之有疾病，攻之以药石，诲之以廉耻，虽过失，不害为贤者。虽疾病，不失为全人。

为善者不云利，逐利者不见善，舜跖之徒自此分。舍生取义，固不可得。见利思义，圣人亦取之。殆哉！不可言。况可为乎？孟子答梁惠王之言，至矣。

口腹不节，致疾之因，念虑不正，杀身之本。

骄富贵者，戚戚。安贫贱者，休休。所以景公千驷，不及颜子之一瓢也。

外事无大小，中欲无浅深，有断则生，无断则死，大丈夫以断为先。

人皆有好生恶死之心，人皆有舍生取死之道，何也见善？不明耳。

教子弟无他术，使耳所闻者善，言目所见者善，行善根于心，则动容周旋，无非善。譬如胡越交居，再世则语音变，幼则视父兄，长则视朋友，虽然善恶有种，视先世如何耳。

有过能悔者，不失为君子。知过遂非者，其小人欤。

官爵富贵在人，谓之傥来。道德行义在我，谓之自得。傥来者足以骄妻妾，自得者可以轻公卿。君子所以修天爵而人爵，从之。

事亲有隐，而无犯事。君有犯，而无隐事。师无犯，无隐。圣人不易之论也。古之所谓犯者，以己所见而陈之于君，不以犯上为犯也。后世所谓犯者，处卑位而言非，其职徒以沽名之心务行其说，直前诋讦，无益于世。愚以谓若能以事师之道事君，无隐则不敢逄君之恶，无犯则不忍暴君之失，谏可行，言可听，膏泽可下于民，不亦美欤！

欲去病，则正本。本固，则病可攻，药石可以效。欲齐家，则正身，身端，则家可理，号令可以行。固其本，端其身，非一朝一夕之事也。

事亲孝者，事君必忠，何以知之？良知固存，虽妻子不能移。其爱推此以尽为臣之道。则爵禄安能易其守。子惟知有亲焉。得不孝臣，惟知有君，安得不忠？所以良知者，其可忘乎？

父慈子孝，兄友弟恭，相须之理也。然子不可待父慈而后孝，弟不可待兄友而后恭。譬犹责人以信，然后报之以诚。尽己之当，为君子所以立身之道。非求偹于人也。以礼义为交际之道，以亷耻为律己之法，游息于是，朋友见钦，而不敢欺妻子。取法而不敢侮。尽思患预防之理，所以譬之四维，其可废而不张乎。

畋猎声色之娯，易而难反。车服口体之奉，相尚而无厌。皆非逸豫安乐之道。静吉动凶，德休伪拙，圣人戒告甚切，至反身而求，乐莫大焉。知此为君子，昧此为小人。

恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏。畏可以免祸。事后而恐惧，则悔。悔可以改过。知者以畏消悔，愚者无所畏，而不知悔。故智者保身，愚者杀身，大哉所谓恐惧也。

心可逸，形不可不劳，道可乐，身不可不忧，形不劳则怠惰，易弊。身不忧则荒淫，不立。故逸生于劳，而尝休。乐生于忧，而无厌。是逸乐也，忧劳其可忘乎？

毁誉杂至，观其事，则毁誉明，善恶混淆。公其心，则善恶判，此在上之职也。若智効一官，能効一职，行其所当为，而不问毁誉，立乎其中道，则善恶如白黑也。

古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。君子人则不然，无古、无今、无治、无乱、出则忠、入则孝、用则智、舍则愚。

事亲孝，则专其爱，而妻子不能移。事君忠，则尽其职，而爵禄不能动。竭力于亲者，不必湏士类。致身于君者，不必问品秩。

黼藻太平，戡定祸乱，可以谓之忠乎？苟有隐于君，不若愚下不欺之忠也。列侯而封，击鲜而食，可以谓之孝乎？苟有违于亲，不若贫贱养志之孝也。

有圣贤之君，无忠直之臣，则聪明不能逹逺，虽圣贤，或可欺大哉！所谓为君难。

财用足以富国家，一夫可为。风俗所以系治乱，非有位，君子不能变。必欲弭祸乱，致太平，非风俗淳俭不可。

爱君切者，不知有富贵。为己重者，不能立功名。

木有所养，则根本固，而枝叶茂，栋梁之材生。水有所养，则泉源壮，而流派长，灌溉之利博。人有所养，则志气大，而识见明忠义之士出。可不养哉！故孟子所谓苟得其养，无物不长也。

财不难聚也，取予当，则富足。国不难治也，邪正辨，则丕平。风不难化也，自上及下，而风行。俗不难革也，自迩及逺，而俗变。

以爱妻子之心事亲，则曲尽其孝。以保富贵之策奉君，则无徃不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。

士大夫若止以一官之廪禄计，则不知其为素餐。请以驱役之卒，奉承之吏，供帐居处，详陈悉算，则廪然如履氷，岌然如临渊，有媿于方寸者多矣。若于奉公治民之。

道不加思，则窃人之财，不足为盗矣。

堂下逺于千里，况于九重之深，虽尧舜不能知。比屋有人，能以所闻所见上体人君，爱民求治之意，委曲详陈之，则都俞之间，可以弭祸乱，不兵而致太平也。

以忠孝遗子孙者，昌。以智术遗子孙者，亡。以谦接物者，强。以善自卫者，良。

尔谋不臧，悔之何及，尔见不长，教之何益。

利心专，则背道。私意确，则确公。

能自爱者，未必能成人。自欺者，必罔人。能自俭者，未必能周人。自忍者，必害人。此无他，为善难，为恶易也。

子之事亲，不能承颜养志，则必不能忠于君弟之事，兄不能致恭尽礼，则必不能逊于长上。

家不和，无以见孝子，国不乱，无以见忠臣。如是则孝子忠臣不容见于世也。仆窃疑之，有人能克谐六亲，钦顺父母家，不使不和，莫大之孝也。有人能引君当道，将顺正救国，不使之乱，莫大之忠也。

尝谓风俗不淳俭，则财用无丰足。葢贵富者，奢侈相尚。奉养之外，弃废。寳货穷极，土木惟务相胜，贫贱者专于工巧伎艺，古所未见。一日之直可以获农夫终岁之利，故弃本逐末，耕桑者少而衣食者多，求其盈余储积，不亦难哉！甲胄之士可以责以御侮，州县之吏不过委以簿书，事君而变薄俗，非大有力者不可。

妇人悍者，必淫。丑者，必妬。如士大夫缪者，忌险者，疑必然之理也。

费万金为一瞬之乐，孰若散而活馁者几千百人。处眇躯以广厦，何如庇寒士以一席之地乎？

知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧。

夙兴夜寐，无非忠孝者，人不知天必知之。饱食暖衣，恬然自卫者，身虽安，其如子孙何？

人之所以异于禽兽草木者，以其有为耳！皮毛齿角，禽兽以用。而名香味补，泻草木以功，而着人之生也，无德以表俗，无功以及物，曾禽兽草木之不若也，哀哉！

噐满则溢，人满则丧。

用心专者，雷霆不闻其响。寒暑不知其劳。为己重者，不知富贵可以杀身，功名可以及后。行四通八达之衢者，不迷。思大公至正之道者，不惑。

蛮夷不可以力胜，而可以信服鬼神，不可以情通，而可以诚达，况渉世与人，为徒诚信，其可舍诸。

岁月己徃者，不可复。未来者，不可期。见在者，不可失。为善，则善应。为恶，则恶报。成名灭身，惟自取之。

以德遗后者，昌。以祸遗后者，亡。谦柔卑退者，德之余。强忍奸诈者，祸之始。

舜之所以为孝者，有顽父嚚母傲弟，人不幸，而有此。当克谐如舜，不为甚难。孟子曰舜何人也？予何人也有，为者亦若是。

韩非作《说难》，而卒毙于说，岂非所谓多言数穷之戒耶。

屈己者，能处众。好胜者，必遇敌。

欲常服者，不争。欲常乐者，自足。

有限之噐，投之满盈，则溢。太虚之空，物物自容，静。躁寛猛视，量之如何耳。

张饱帆于大江，骤骏马于平陆，天下之至快，反思则忧，处不争之地，乘独后之马，人或我嗤，乐莫大焉。

胜于己者，可师。拙于己者，可役。爱于己者，知善而不知恶。憎于己者，见恶而不见善。

强辨者，饰非，不知过之可改。谦恭者，无诤，知善之可迁。善恶在自为，父子不相授，尧为父，而有丹朱。舜为子，而有瞽瞍。尧与贤易，舜克谐，以孝难。

与善人交，有终身了无所得者。与不善人交，动静语黙之间，亦从而似之。何耶？人性如水，为不善，如就下。交友之间，安可不择？

人之制性，当如堤防之制水，朝培暮植，犹恐蚁漏之易壊，若泛滥不固，一倾而不可覆也。

近世士大夫多为子弟所累，是溺于爱而甘受其谤，殊不知父当不义，圣人犹许子诤。子弟不肖，而不能令是，纳于邪而不知义，方之训也。父兄之罪大矣。

绮语背道，杂学乱性。

邪正者，治乱之本。赏罚者，治乱之具。举正措邪，赏善罚恶，未有不治者邪。正相杂赏，罚不当求，治亦难矣哉！

不临难，不见忠臣之心。不趋利，不知义士之节。

予夺者，上之柄，臣不得専。赏罚者，上之权，其可私以循人乎？

天下有正道，邪不可干。以邪干正者，国不治。天下有公议，私不可夺，以私夺公者，人弗服。

富贵在天，取舍在人，在天者听，在人者断，善良者听之，道谦损者断之本。

富贵以道得，伊尹是也。贫贱以道守，颜渊是也。俱为圣为贤，负鼎干汤，与箪瓢陋巷，劳逸忧乐不可同日而语也。

圣贤师心，不师迹。虽百世，而道同。后世师迹，不师心，虽时同，而术异。

目主明五色，可以盲其明。耳主聪五音，可以聋其聪。非耳目之罪，心不正，则视听狂。聪不聪，明不明也。

大则治乱邪正，小则昼夜死生，皆反手耳。反邪则正，反乱则治，反夜则昼，反死则生，岂可犹豫苟且而为哉！

耳虽闻，目不亲见者，不可从而言之。流言可以惑众，若文其言，而贻后世，恐是非邪正失实。

忧国者不顾身，爱民者不罔上。

以是为非，以非为是者，强辩，足以惑众。以无为有，以有为无者，便僻，足以媚人。心可欺，天可欺乎？

君子独立而持正，故助之者鲜。小人挟党以济私，故从之者多。

君子周身以道，小人周身以术。

忧天下国家者，其虑深，其志大，其利博，其言似迃，其合亦寡，其遇亦难，吾孔孟是也。

趋快捷方式者，不问大路。喜佞言者，不亲正人。

得天地之至和者，为君子。故温良慈俭。秉阴阳之缪盭者，为小人。故凶诈奸邪。

重名节者，识有余而巧不足。保富贵者，智不足而才有余。智识明者，君子。才巧胜者，小人。

善恶之性，不可易。如水不能燥，火不能湿，形色语黙之间，善恶自见。

古之人孝弟力田行着于乡州，党族名闻于朝，故命之以官。其临民也。安得不岂弟？其从事也，安得不服劳？其事君也，安得不忠？

爱身者，所以孝于亲。爱民者，所以忠于君。

高不可欺者，天也。尊不可欺者，君也。内不可欺者，亲也。外不可欺者，人也。四者既不可欺，心其可欺乎？我心不欺人，其欺我乎

溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。

大丈夫见善明，故重名节于泰山，用心刚，故轻生死如鸿毛。

父善教子者，教于孩提。君善责臣者，责于冗贱。葢嗜欲可以夺孝，富贵可以夺忠。

为善易避为善之名，难。不患人易，（案此句疑有脱文）犯而不校，难。

渉世应物，有以横逆加我者，譬由行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解而已。所谓荆棘者，亦何心哉！如是则方寸不劳，而怨可释。

以言伤人者，利如刀斧。以术害人者，毒如虎狼。言不可不择，术不可不择也。

古人畏四知者，谓天地彼我必有一知者，不得不畏。况处八达之衢，为万目所视，畏乎所当畏，行乎所无畏可也。

诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。

为子孙作富贵计者，十败其九。为人作善方便者，其后受惠。

耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，庻几为君子。

为善不求人知者，谓之阴德。故其施广，其惠博，天报必丰。是故圣人恶要誉，君子耻姑息。

仁言不如仁心之诚，利近不如利逺之博，仁言或失于口，惠利近或几于姑息。

智大心劳者，狂。力小任重者，踣。

知过之为过者，恐惧不敢为。不知过之为过者，杀身而后已。

攫金于市者，欲心胜而不知有羞恶。求珠于渊者，利心专而不顾其沉溺。

昼之所为夜，必思之，有善则乐，有过则惧，君子人也。昼之所为夜，不敢思行险蹈祸，以苟侥幸，其小人之徒欤。

沽虚誉于小人，不若受之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。

私心胜者，可以灭公。为己重者，不知利物。

不欺，不吝，不隘，不强者，可与人为徒。

礼义亷耻可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非渉世之道，是故君子责己，小人责人。

德有余而为不足者，谦。财有余而为不足者，鄙。

愚胜智，拙胜巧，讷胜辩，知此者，全身。昩此者，蹈祸。

合天地者，或不能周人情。图近利者，必知其无逺虑。块土不能障狂澜，匹夫不能振颓俗。

苏张通六国，而皆合。孔孟走天下，而不遇。易进难，入王霸之道，岂止如霄壤。