读书分年日程

五行成于土五事成于思故思为语始卒之辞思乐泮水始语也不可度思卒语也此类亦当时有是语故为文者原其字意亦因其声而用之也不然旃旟皆旗何独取于旃思私同音何独取于思

尊尊彛也又为尊卑之尊即酒尊字古者大酋主酒周官用此后人始有从木从缶以尊或有瓦木也如刑鼎古人亦用刑字后人始用铏

雅禽也【俗作鸦】又为风雅之雅【古疋字如此】

象兽也又为彖象之象此类只借其声用之也

以冰为掤也所以覆矢可以饮抑释冰忌【古人通冰字】以麋为湄居河之麋【水草荒秽处】

以来为防【来牟】先儒谓来本瑞麦天所来故用往来之来非也周以前有来字

易以盍为合以羸为累此类亦借其声而已于字无义也又以定为顁麟之定顁定古人通用

常为棠【棠棣借为常】害为曷【害澣】彭为旁【匪其彭】居为其【何居】此类皆古人因其声相近而借用之于字亦无义也所谓六书之体可考见者如此岂尽是防意字字可説哉尔雅飞类谓之雌雄走类谓之牝牡故雌雄字从佳羽族也鸟短尾总名隹牝牡字从牛毛属也

书以越字为始语诗以侯字维字为始语楚辞以蹇字羌字为始语易以若字如字为止语之辞诗以只字且字为止语楚辞则些字又日居月诸叔善射忌【音既】聊乐我员【音云】皆当时之语为文者借字声而用之

今所传六经之文有异于汉儒所传之文

营营青蝇作謍謍　　　　勿拜作扒拔也

噬肯作逝肯　　　　　　衣裳□□【音楚五色鲜明】

桃之枖枖　　　　　　　平豑东作

西伯□黎　　　　　　　皋陶【臯】

颠木有甹枿【甹木再生条也后人传写脱字遂作由説者云由枿非也当作甹见説文】

我兴受其防　　　　　　旁逑孱功

是今文有非汉儒所传之文汉儒所传之文非孔子之文欲字字而解之可乎

而毛类冬官作其鳞之而训如孟子而未之见左传若而人又训汝而翁又为止语殆而

敦【五音五义】音团聚也诗有敦瓜苦音雕与弴同弓也音对器也左传珠盘玉敦又音顿嵗在酉曰困敦又都昆切厚也

思【念也】又为于思之思【桑才切】今作防多髯也

洚【四音一义】音洪音缸音閧音绛皆水不遵道也

甗【三音一义】言又上声去声皆甑名也

谷书方谷训禄诗谷则异室训生谷旦训善

薰【香草】荤【臭】同一音

古文以赤为尺桼为七皆是借声用字

古易羝羊触藩累其角糸累不能进累其瓶之义亦然糸累其瓶故致倾覆不能上水今之説者未见古本又如以盍为合彭为旁繻为濡疑皆传録之误繻有衣袽当作濡

一二三四五六七八九十演而申之至于不可穷诘凡天地之运行四时之代谢日月星辰之进退九州万物之繁伙果不逃其数可以穷变化而行鬼神功用抑大矣世人皆云苍颉所造而曾不究其防方伏羲画卦时仰则观天而画一俯则观地而画二中则观人而画三观四方而得四观天地之气交午而得五以至六七八九十亦莫不然始于三画分为八卦九六藏于其中则知此十字非伏羲画卦时为之不可苍颉但能因此而字之如人之字育为之滋长变出他文学者当细考之不可以常字观近王荆公留心字学皆为之解释至此十字却无赞辞要之如日月星辰十干十二支金木水火土首目口耳手足山石虫鸟等正字非圣人不可作苍颉体其意以从偏傍而字之耳【云麓谩钞】

正始之音毕

朱子学校贡举私议

古者学校选举之法始于乡党而达于国都教之以徳行道艺而兴其贤者能者葢其所以居之者无异处所以官之者无异术所以取之者无异路是以士有定志而无外慕蚤夜孜孜唯惧徳业之不修而不忧爵禄之未至夫子所谓言寡尤行寡悔禄在其中孟子所谓修其天爵而人爵从之葢谓此也若夫三代之教艺为最下然皆犹有实用而不可阙其为法制之密又足以为治心养气之助而进于道徳之归此古之为法所以能成人材而厚风俗济世务而兴太平也今之为法不然虽有乡举而其取人之额不均又设太学利诱之一涂监试漕试附试诈冒之捷径以启其奔趋流浪之意其所以教者既不本于徳行之实而所谓艺者又皆无用之空言至于甚弊则其所谓空言者又皆怪妄无稽而适足以败壊学者之心志是以人材日衰风俗日薄朝廷州县每有一事之可疑则公卿大夫官人百吏愕眙相顾而不知所出是亦可验其为教之得失矣而议者不知其病源之所在以程试文字之不工为患而唱为混补之説以益其弊或者知其不可又欲斟酌举行崇宁州县三舍之法而使嵗贡选士于太学其説虽若贤于混补之云然果行此则士之求入乎州学者必众而今州郡之学钱粮有限将广其额则食不足将仍其旧则其势之偏选之艰而涂之狭又将有甚于前日之解额少而无所容也正使有以处之然使游其间者校计得失于旦暮锱铢之间不得宁息是又不唯无益而损莫大焉亦非计之得也葢尝思之必欲乘时改制以渐复先王之旧而善今日之俗则必如明道先生熈宁之议然后可以大正其本而尽革其末流之弊如曰未暇则莫若且均诸州之解额以定其志立徳行之科以厚其本去罢词赋而分诸经子史时务之年以齐其业又使治经者必守家法命题者必依章句答义者必通贯经文条举众説而断以己意学校则遴选实有道徳之人使专教导以来实学之士裁减解额舍选谬滥之恩以塞利诱之涂至于制科词科武举之属亦皆究其利病而颇更其制则士有定志而无奔竞之风有实行而无空言之弊有实学而无不可用之材矣此其大畧也其详则继此而遂陈之夫所以必均诸州之解额者今之士子不安于乡举而争趋太学试者以其本州解额窄而试者多太学解额濶而试者少本州只有解试一路太学则兼有舍选之捷径又可以智巧而经营也所以今日倡为混补之説者多是温福处婺之人而它州不与焉非此数州之人独多躁竞而它州之人无不亷退也乃其势驱之有不得不然者耳然则今日欲救其弊而不以大均解额为先务虽有良法岂能有所补哉故莫若先令礼部取逐州三举终塲人数【太学终塲人数解试亦合分还诸州通为人数】通比旧额都数定以若干分为率而取其若干以为新额【如以十分为率而取其一则万人终塲者以百人为额更斟酌之】又损太学解额舍选取人分数使与诸州不至大段殊絶【其见住学人分数权许仍旧】则士安其土而无奔趋流浪之意矣所以必立徳行之科者徳行之于人大矣然其实则皆人性所固有人道所当为以其得之于心故谓之徳以其行之于身故谓之行非故有所作为増益而欲为观听之美也士诚知用力于此则不唯可以修身而推之可以治人又可以及夫天下国家故古之教者莫不以是为先若舜之命司徒以敷五教命典乐教胄子皆此意也至于成周而法始大备故其人材之盛风俗之美后世莫能及之汉室之初尚有遗法其选举之目必以敬长上顺乡里肃政教出入不悖所闻为称首魏晋以来虽不及古然其九品中正之法犹为近之及至隋唐遂专以文词取士而尚徳之举不复见矣积至于今流弊已极其势不可以不变而欲变之又不可不以其渐故今莫若且以逐州新定解额之半而又折其半以为徳行之科【如解额百人则以二十五人为徳行科葢法行之初恐考察未精故且取其半而又减其半其余五十人自依常法】明立所举徳行之目【如八行之类】专委逐县令佐从实搜访于省试后保明发遣赴州守倅审实保明申部于当年六月以前以礼发遣限本年内到部拨入太学于近上斋舍安排而优其廪给仍免课试长贰以时延请询考至次年终以次差充大小职事又次年终择其尤异者特荐补官余令特赴明年省试比之余人倍其取人分数【如余人二十取一则此科十而取一葢解额中已减其半矣】殿试各升一甲其不中人且令住学以俟后举其行义有亏学术无取举者亦当议罚则士知实行之可贵而不专事于空言矣所以必罢诗赋者空言本非所以教人不足以得士而诗赋又空言之尤者其无与设教取士章章明矣然熙宁罢之而议者不以为是者非罢诗赋之不善乃专主王氏经义之不善也故元祐初议有改革而司马温公吕申公皆不欲复其欲复之者唯刘挚为最力然不过以考校之难而为言耳是其识之卑而説之陋岂足与议先王教学官人之本意哉今当直罢无可疑者如以习之者众未欲遽罢则限以三举而递损其取人之数俟其为之者少而后罢之则亦不骇于俗而其弊可革矣所以必分诸经子史时务之年者古者大学之教以格物致知为先而其考校之法又以九年知类通达强立不反为大成葢天下之事皆学者所当知而其理之载于经者则各有所主而不能通也况今乐经亡而礼经缺二戴之记已非正经而又废其一焉葢经之所以为教者已不能备而治之者类皆舍其所难而就其所易仅窥其一而不及其余则于天下之事宜有不能尽通其理者矣若诸子之学同出于圣人各有所长而不能无所短其长者固不可以不学而其所短亦不可以不辨也至于诸史则该古今兴亡治乱得失之变时务之大者如礼乐制度天文地理兵谋刑法之属亦皆当世所须而不可阙皆不可以不之习然欲其一旦而尽通则其势将有所不能而卒至于不行若合所当读之书而分之以年使天下之士各以三年而共通其三四之一则亦若无甚难者故今欲以易诗书为一科而子年午年试之周礼仪礼及二戴之礼为一科而卯年试之春秋及三传为一科而酉年试之【年分皆以省试为界义各二道】诸经皆兼大学论语孟子中庸【义各一道】论则分诸子为四科而分年以附焉【诸子则如荀杨王韩老庄之属及本朝诸家文字当别讨论分定年数兼许于当年省试中出论二道】策则诸史时务亦然【诸史则左传国语史记两汉为一科三国晋书南北史为一科新旧唐书五代史为一科通鉴为一科时务则律厯地理一科通礼新仪为一科以次分年如经子之法防各二道】则士无不通之经无不习之史而皆可为当世之用矣其治经必专家法者天下之理固不外于人之一心然圣贤之言则有渊奥尔雅而不可以臆断者其制度名物行事本末又非今日之见闻所能及也故治经者必因先儒已成之説而推之借曰未必尽是亦当究其所以得失之故而后可以反求诸心而正其缪此汉之诸儒所以专门名家各守师説而不敢轻有变焉者也但其守之太拘而不能精思明辨以求真是则为病耳然以此之故当时风俗终是淳厚近年以来习俗茍偷学无宗主治经者不复读其经之本文与夫先儒之传注但取近时科举中选之文讽诵摹仿择取经中可为题目之句以意扭揑妄作主张明知不是经意但取便于行文不暇恤也葢诸经皆然而春秋为尤甚主司不惟不知其缪乃反以为工而置之髙等习以成风转相祖述慢侮圣言日以益甚名为治经而实为经学之贼号为作文而实为文字之妖不可坐视而不之正也今欲正之莫若讨论诸经之説各立家法而皆以注疏为主如易则兼取胡瑗石介欧阳修王安石邵雍程颐张载吕大临杨时书则兼取刘敞王安石苏轼程颐杨时晁説之叶梦得呉棫薛季宣吕祖谦诗则兼取欧阳修苏轼程颐张载王安石吕大临杨时吕祖谦周礼则刘敞王安石杨时仪礼则刘敞二戴礼记则刘敞程颐张载吕大临春秋则啖助赵匡陆淳孙明复刘敞程颐胡安国大学论语中庸孟子则又皆有集解等书而苏轼王雱呉棫胡寅等説亦可采【以上诸家更加考订増损如刘彛等説恐亦可取】令应举人各占两家以上于家状内及经义卷子第一行内一般声説将来答义则以本説为主而旁通他説以辨其是非则治经者不敢妄牵己意而必有据依矣其命题所以必依章句者今日治经者既无家法其穿凿之弊已不可胜言矣而主司命题又多为新竒以求出于举子之所不意于所当断而反连之于所当连而反断之大抵务欲无理可解无説可通以观其仓卒之间趋附离合之巧其始葢出于省试上天之载无声无臭仪刑文王之一题然而当时传闻犹以为怪及今数年则无题不然而人亦不之怪矣主司既以此倡之举子亦以此和之平居讲习专务裁剪经文巧为饾饤以求合乎主司之意其为经学贼中之贼文字妖中之妖又不止于家法之不立而已也今既各立家法则此弊势当自革然恐主司习熟见闻尚仍故态却使举子愈有拘碍不容下笔愿下诸路漕司戒勅所差考试官今后出题须依章句不得妄有附益裁剪如有故违许应举人依经直答以驳其缪仍经本州及漕司陈诉将命题人重作行遣其诸州申到题目亦令礼部国子监长贰看详紏举谴罚则主司不敢妄出怪题而诸生得守家法无复敢肆妖言矣又按前贤文集策问皆指事设疑据实而问多不过百十字嘉祐治平以前尚存旧体而吕申公家传记熙宁事乃云有司发策问必先称颂时政对者因大为谀词以应之然则此风葢未逺也今亦宜为之禁使但条陈所问之疑畧如韩欧诸集之为者则亦可以观士子之实学而息其防佞之奸心矣其必使答义者通贯经文条陈众説而防以己意者其説已畧具于家法之条矣葢今日经学之难不在于治经而难于作义大抵不问题之小大长短而必欲分为两段仍作两句对偶破题又须借用它语以暗贴题中之字必极于工巧而后已其后多者三二千言别无它意不过止是反复敷衍破题两句之説而已如此不唯不成经学亦复不成文字而使学者卒嵗穷年枉费日力以从事于其间甚可惜也欲革其弊当更写卷之式明着问目之文而疏其上下文通约三十字以上次列所治之説而论其意又次旁列它説而以己意反复辨析以求至当之归但令直见圣贤本意与其施用之实不必如今日经义分段破题对偶敷衍之体每道止限五六百字以上则虽多増所治之经而答义不至枉费辞説日力亦有余矣至于旧例经义禁引史传乃王氏末流之弊而论子史者不复订以经指又俗学卑近之失皆当有以正之使治经术者通古今议论者识原本则庶乎其学之至矣其学校必选实有道徳之人使为学者师以来实学之士裁减解额舍选谬滥之恩以塞利诱之涂夫古之太学主于教人而因以取士故士之来者为义而不为利且以本朝之事言之如李荐所记元祐侍讲吕希哲之言曰仁宗之时太学之法寛简国子先生必求天下贤士真可为人师者就其中又择其尤贤者如胡翼之之徒使专教导规矩之事故当是时天下之士不逺万里来就师之其游太学者端为道艺称弟子者中心説而诚服之葢犹有古法之遗意也熙宁以来此法浸壊所谓太学者但为声利之塲而掌其教事者不过取其善为科举之文而尝得儁于塲屋者耳士之有志于义理者既无所求于学其奔趋辐辏而来者不过为解额之滥舍选之私而已师生相视漠然如行路之人间相与言亦未尝开之以徳行道艺之实而月书季考者又秪以促其嗜利茍得冒昩无耻之心殊非国家之所以立学教人之本意也欲革其弊莫若一遵仁皇之制择士之有道徳可为人师者以为学官而久其任使之讲明道义以教训其学者而又痛减解额之滥以还诸州罢去舍选之法而使为之师者考察诸州所解徳行之士与诸生之贤者而特命以官则太学之教不为虚设而彼懐利干进之流自无所为而至矣如此则待补之法固可罢去而混补者又必使与诸州科举同日引试则彼有乡举之可望者自不复来而不患其纷冗矣至于取人之数则又严为之额而许其补中之人从上几分特赴省试则其舍乡举而来赴补者亦不为甚失职矣其余监试漕试附试之类亦当痛减分数严立告赏以絶其冒滥其诸州教官亦以徳行人充而责以教导之实则州县之学亦稍知义理之教而不但为科举之学矣至于制举名为贤良方正而其实但得记诵文词之士其所投进词业亦皆无用之空言而程试论策则又仅同覆射儿戏初无益于治道但为仕宦之捷径而已词科则又习于谄谀夸大之词而竞于骈俪刻雕之巧尤非所以为教至于武举则其弊又不异于儒学之陋也欲革其弊则制科当诏举者不取其记诵文辞而取其行义器识罢去词业六论而直使待对于廷访以时务之要而不穷以隠僻难知之事词科则当稍更其文字之体使以深厚简严为主而以能辨析利害敷陈法度为工武举则亦使学官放经义论策之制参酌定议颁下武经总要等书而更加讨论补其遗逸使之诵习而立其科焉则庶乎小大之材各得有所成就而不为俗学之所病矣夫如是是以教明于上俗美于下先王之道得以复明于世而其遗风余韵又将有以及于方来与夫规规然固守末流之弊法而但欲小变一二于其间者利害相絶固有间矣草茅之虑偶及于此故敢私记其説以为当路之君子其或将有取焉

朱子调息箴

鼻端有白我其观之随时随处容与猗移静极而嘘如春沼鱼动已而吸如百虫蛰氤氲开阖其妙无穷孰其尸之不宰之功云卧天行非予敢议守一处和千二百嵗

【按双峯语録云门人问涵养之道须用敬否曰固是如此但工夫熟时亦不用説敬只是才静便存而今初学却须把敬来作一件事常常持守久之而熟则忘其为敬矣问明道教人且静坐是如何曰此亦为初学而言葢他从纷扰中来此心不定如野马然如何便做得功夫故教它静坐待此心宁后却做功夫然亦非教它终只静坐也故下且字先生因言调息箴亦不可无如释氏之念佛号道家之数息皆是要收此心使之专一在此若此心不存则数珠之数数息之数皆差了调息亦然人心不定者其鼻息之嘘气常长吸气常短故须有以调之息数亭匀则心亦渐定调息又胜数息　明甫见勉斋説性者万物之一原明甫曰在庐山时饶师鲁曽如此説来勉斋曰是它这事物静了看得如此　须是静方看得道理出庐山诸人如蔡元思胡伯量辈皆不肯于此着功见某有时静坐诸公皆见攻以为学禅虽宏斋亦不能不以为虑也　看道理须是涵养若此心不得其正如何看得出调息箴亦不可无葢心固气之帅然亦当持其志无暴其气也】

饶双峯语録云下学上达意在言表程子此语葢为读书者言读书是下学之一事葢凡下学者皆可以上达但恐下学得不是则不能上达耳且如读书则圣人所以作经之意是上面一层事其言语则只是下面一层事所以谓之意在言表若读书而能求其意则繇辞以通理而可上达若但溺心于章句训诂之间不能玩其意之所以然则是徒事于言语文辞而已决不能通其理也程子曰玩其辞不得其意者有矣又曰前儒述意以传言后学诵言而忘味此皆下学得不是而无繇上达者也问夫子所谓下学兼知行否曰夫子此章只説知惟程子引此以释忠恕违道不逺曰斯下学上达之义却是兼知行説问或问云上达而与天为一是知行俱到能如此否曰与天为一亦以知言方其未上达时与天隔几重在及其既已上达则吾心即天天即吾心但圣人之上达与学者之上达有迟速之不同圣人才学便达学者则今日格一物明日格一物久后方贯通

集庆路江东书院讲义

端礼窃闻之朱子曰为学之道莫先于穷理穷理之要必在于读书读书之法莫贵乎循序而致精而致精之本则又在于居敬而持志此不易之理也其门人与私淑之徒防稡朱子平日之训而节取其要定为读书法六条曰循序渐进曰熟读精思曰虚心涵泳曰切己体察曰着紧用力曰居敬持志其所谓循序渐进者朱子曰以二书言之则通一书而后及一书以一书言之篇章句字首尾次第亦各有序而不可乱也量力所至而谨守之字求其训句索其防未得乎前则不敢求乎后未通乎此则不敢志乎彼如是则志定理明而无疎易凌躐之患矣若奔程趂限一向趱看了则看犹不看也近方觉此病痛不是小事元来道学不明不是上面欠工夫乃是下面无根脚其循序渐进之説如此所谓熟读精思者朱子曰荀子説诵数以贯之见得古人诵书亦记徧数乃知横渠教人读书必须成诵真道学第一义徧数已足而未成诵必欲成诵徧数未足虽已成诵必满徧数但百徧时自是强五十徧时二百徧时自是强一百徧时今所以记不得説不去心下若存若亡皆是不精不熟之患今人所以不如古人处只争这些子学者观书读得正文记得注解成诵精熟注中训释文意事物名件发明相穿纽处一一认得如自己做出来底一般方能玩味反覆向上有通透处若不如此只是虚设议论非为己之学也其熟读精思之説如此所谓虚心涵泳者朱子曰庄子説吾与之虚而委蛇既虚了又要随他曲折去读书须是虚心方得圣贤説一字是一字自家只平着心去秤停他都使不得一毫杜撰学者看文字不必自立説只记前贤与诸家説便了今人读书多是心下先有个意思了却将圣贤言语来凑他底意思其有不合便穿凿之使合其虚心涵泳之説如此所谓切己体察者朱子曰入道之门是将自己个身入那道理中去渐渐相亲与己为一而今人道在这里自家在外元不相干学者读书须要将圣贤言语体之于身如克己复礼如出门如见大宾等事须就自家身上体覆我实能克己复礼主敬行恕否件件如此方有益其切己体察之説如此所谓着紧用力者朱子曰寛着期限紧着课程为学要刚毅果决悠悠不济事且如发愤忘食乐以忘忧是甚麽精神甚麽骨肋今之学者全不曽发愤直要抖擞精神如救火治病然如撑上水船一篙不可放缓其着紧用力之説如此所谓居敬持志者朱子曰程先生云涵养须用敬进学则在致知此最精要方无事时敬以自持凡心不可放入无何有之乡须是收敛在此及应事时敬于应事读书时敬于读书便自然该贯动静心无不在今学者説书多是捻合来説却不详密活熟此病不是説书上病乃是心上病葢心不专静纯一故思虑不精明须要养得虚明专静使道理从里面流出方好其居敬持志之説如此愚按此六条者乃朱子教人读书之要故其诲学者告君上举不出此而自谓其为平日艰难已试之效者也窃尝论之自孔子有博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫之训以顔子之善学其赞孔子循循善诱亦不过曰博我以文约我以礼而已是孔子之教顔子之学不越乎博文约礼二事岂非以学者舍是无以为用力之地欤葢盈天地间万物万事莫非文也其文出于圣人之手而存之于书者载道为尤显故观孔子责子路何必读书然后为学之语可为深戒岂非读书为博文之大而急者欤朱子曰约礼则只是这些子博文各有次序当以大而急者为先葢谓是也然则博文岂可不以读书为先而读书又岂可不守朱子之法朱子平日教人千言万语总而言之不越乎此六条而六条者总而言之又不越乎熟读精思切己体察之两条葢熟读精思即博文之功而切己体察即约礼之事然则欲学顔子之学者岂可不由是而求之哉今幸其説具存学者读书能循是六者以实用其力则何道之不可进何圣贤之不可为使朱子复生身登其门耳闻其诲未必若是之详且要也学者可不自知其幸欤世之读书其怠忽间断者固不足论其终日勤劳贪多务广终身无得者葢以读之不知法故也惟精庐初建端礼荒陋匪材夫岂其任承乏之初敢以朱子读书法首与同志讲之期相与确守焉以求共学之益使他日义精仁熟贤材軰出则朱子之训不为虚语精庐不为虚设顾不美欤