近思录

正也不当位者非正也坤六五非正也而曰黄裳元吉泰九二非正也而曰得尚于中行葢以中为美也蛊之三四皆正也而三则有悔四则往吝既济之三四皆正也而三则有三年之惫四则有终日之戒葢以不中为歉也正者天下之定理中者时措之宜也正者有时而失其中中则随时而得其正者也故中之义重于正】

问胡先生解九四作太子恐不是卦义先生云亦不妨只看如何用当储贰则做储贰使九四近君便作储贰亦不害但不要拘一若执一事则三百八十四爻只作得三百八十四件事便休了【遗书下同○胡瑗字翼之号安定先生五为君位四近君亦可以为储贰然易本无拘惟其所遇皆可用占】

看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤人自有贤人用众人自有众人用学者自有学者用君有君用臣有臣用无所不通因问坤卦是臣之事人君有用处否先生曰是何无用如厚徳载物人君安可不用

易中只是言反复往来上下【反复如复姤之类往来如贲无妄之类上下如咸恒之类皆隂阳变易之道而易之所以为易也】

作易自天地幽明至于昆虫草木防物无不合【外书下同○易无不该无不合者理之根极本一贯也】

今时人看易皆不识得易是何物只就上穿凿若念得不熟只就上添一徳亦不觉多就上减一徳亦不觉少譬如不识此兀子若减一只脚亦不知是少若添一只亦不知是多若识则自添减不得也【学者当体此意使于卦象辞义皆的然见其不可易而后为得也】

游定夫问伊川隂阳不测之谓神伊川曰贤是疑了问是拣难底问【游氏或未之深思特以此语艰深而率尔请问故伊川不答而直攻其心欲使反已而致思也】

伊川以易传示门人曰只説得七分后人更须自体究【义理无穷圣贤之心亦无穷学者不可以不自勉】

伊川先生春秋传序曰天之生民必有出类之才起而君长之治之而争夺息导之而生养遂教之而伦理明然后人道立天道成地道平【天生烝民必有司牧为之制节而后争夺息导之播植佃渔而后生养遂示之五品教之孝弟忠信而后伦理明三者具矣故建极秉彛而人道立五气顺布而天道成山川奠位而地道平】二帝而上圣贤世出随时有作顺乎风气之宜不先天以开人各因时而立政【以大圣人之资岂不能一旦而尽兴天下之利而必待相继而始备者葢圣人之所为惟其时而已】暨乎三王迭兴三重既备子丑寅之建正忠质文之更尚人道备矣天运周矣【中庸曰王天下有三重焉郑氏曰三重谓三王之礼天开于子地辟于丑人生于寅周正建子为天统商正建丑为地统夏正建寅为人统而天运周矣夏尚忠商尚质周尚文而人道备矣】圣王既不复作有天下者虽欲仿古之迹亦私意妄为而已事之缪秦至以建亥为正道之悖汉专以智力持世岂复知先王之道也【三代而下王者之迹熄时君虽欲仿而为之亦皆无所考证不过用其私意妄为而已子丑寅建正葢本三才以更始秦至以亥月为歳首自谓水徳欲以胜周忠质文更尚皆本仁义以致用汉专以智力把持天下故谓汉家自有制度葢极言世变之不复近古】夫子当周之末以圣人不复作也顺天应时之治不复有也于是作春秋为百王不易之大法所谓考诸三王而不谬建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑者也【夫子因鲁史作春秋寓经世之大法所以上承将坠之绪下无穷之治也故考诸前圣而无差谬参诸天地而无违悖验诸鬼神之幽而无所疑待乎百世之逺而无所惑葢天地鬼神同此理前圣后圣同此心】先儒之传曰游夏不能赞一辞辞不待赞也言不能与于斯耳斯道也惟顔子甞闻之矣行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞此其准的也【圣人之辞本无待于赞助然游夏擅文学之科而不能赞一辞者以见其防权奥防非圣人不能与于此也顔子克己复礼以至三月不违其于道也庶几矣故四代礼乐独得与间其説夏时谓夏以斗柄初昏建寅之月为歳首得乎人时之正始事之宜者也辂古之木车也殷车曰大辂左传曰大辂越席昭其俭也葢适于用而辨于等故不厌其质也冕祭冠也周礼有五冕其制始备葢尊首饰而严祀事故不厌其华也韶舞舜乐葢尽善尽美者也○或问顔子甞闻春秋大法何也朱子曰不是孔子将春秋大法向顔子説葢三代制作大备矣不可复作告以四代礼乐只是集百王不易之大法其作春秋善者则取之恶者则诛之要亦明圣王之大法而已故伊川引以为据】后世以史视春秋谓褒善贬恶而已至于经世之大法则不知也春秋大义数十其义虽大炳如日星乃易见也惟其防辞隠义时措从宜者为难知也或抑或纵或与或夺或进或退或防或显而得乎义理之安文质之中寛猛之宜是非之公乃制事之权衡揆道之模范也【春秋大义在尊君而卑臣贵仁义而贱功利正中国而外夷狄之类其义虽大炳如日星也其难见者葢在于防辞隠义各以其时措从宜者非深明乎时中者未易窥也或有功而抑或有罪而宥或功未就而予或罪未着而夺或尊而退之或卑而进之或婉其辞或章其实要皆得乎义理之安而各当其则文质之中而不华不俚寛猛之宜而无过与不及是非之公而无有作好作恶揆度也权衡者酌一时之轻重模范者立万世之轨则○朱子曰春秋大义如成宋乱宋灾故之类乃是圣人直着诛贬自是分明如胡氏谓书晋侯为以常情待晋襄书秦人为以王事待秦缪之类却恐未必如此所谓防辞隠义时措从宜者为难知正为此也】夫观百物然后识化工之神聚众材然后知作室之用于一事一义而欲窥圣人之用心非上智不能也故学春秋者必优游涵泳黙识心通然后能造其防也【圣人精义入神泛应曲当未可以一端窥测故学春秋者必优游而不迫涵泳而有余心悟自得庶防深造防奥】后王知春秋之义则虽徳非禹汤尚可以法三代之治自秦而下其学不传予悼夫圣人之志不明于后世也故作传以明之俾后之人通其文而求其义得其意而法其用则三代可复也是传也虽未能极圣人之蕴奥庶防学者得其门而入矣【文集○通其文而后能明其义得其意而后能法其用】

诗书载道之文春秋圣人之用诗书如药方春秋如用药治病圣人之用全在此书所谓不如载之行事深切着明者也【道非无用用无非廹然诗书即道而推于用主道而言故曰载道之文春秋即用以明道主用而言故曰圣人之用诗书如药方固可以治病春秋如因病用药是非得失尤为深切着明者也】有重叠言者如征伐盟防之类葢欲成书势须如此不可事事各求异义但一字有异或上下文异则义须别【遗书下同】

五经之有春秋犹法律之有防例也律令唯言其法至于防例则始见其法之用也【律令者立法以应事防例者因事以用法】学春秋亦善一句是一事是非便见于此此亦穷理之要然他经岂不可以穷理但他经论其义春秋因其行事是非较着故穷理为要【较判别也春秋一句为一事故是非易决又考其事迹而是非易明故于穷理为要】甞语学者且先读论语孟子更读一经然后看春秋先识得个义理方可看春秋【更读一经如下文所论中庸春秋虽于穷理为要然又须义理通明然后能察人事得失之机识圣人裁制之权】春秋以何为准无如中膺欲知中庸无如权须是时而为中若以手足腁胝闭戸不出二者之间取中便不是中若当手足腁胝则于此为中当闭户不出则于此为中【春秋之权衡即中庸之时中也若于禹顔之间取中则当洪水之时不躬乎胼胝之劳在陋巷之时不安乎箪瓢之乐皆失乎时中矣】权之为言秤锤之义也何物为权义也时也只是説得到义义以上更难説在人自看如何【义者所以处时措之宜所谓权也义以上则圣人之妙用未易以言尽也】

春秋传为按经为防【本注程子又云某年二十时看春秋黄□偶问某如何看某答曰以传考经之事迹以经别传之真伪】

凡读史不徒要记事迹须要识其治乱安危兴废存亡之理且如读髙帝纪便须识得汉家四百年终始治乱当如何是亦学也【观髙祖寛大长者能用三杰则知汉所以得天下观其入闗除秦苟法则知汉所以立四百年基业观伪游云梦则知诸侯王次第而叛观系萧相国狱则知汉之大臣多不保终如此之类皆致知之方也】

先生每读史到一半便掩卷思量料其成败然后却看有不合处又更精思其间多有幸而成不幸而败今人只见成者便以为是贬者便以为非不知成者煞有不是败者煞有是底

读史须见圣贤所存治乱之机贤人君子出处进退便是格物【机谓治忽动于防防者】

元祐中客有见伊川者几案间无他书惟印行唐鉴一部先生曰近方见此书三代以后无此议论【外书○范祖禹字淳夫按外书又云范淳夫甞与伊川论唐事及为唐鉴尽用先生之説先生谓门人曰淳夫乃能相信如此】横渠先生曰序卦不可谓非圣人之蕴今欲安置一物犹求审处况圣人之于易其间虽无极至精义大槩皆有意思观圣人之书须遍布细宻如是大匠岂以一斧可知哉【横渠易説】

天官之职须襟怀洪大方看得葢其规模至大若不得此心欲事事上致曲穷究凑合此心如是之大必不能得也【周建六官而天官冢宰统理邦国内外之政小大之事无所不总若非心量广大何以包举四海综理百职今无此心量但欲毎事委曲穷究必不能周悉通贯之矣】释氏锱铢天地可谓至大然不甞为大则为事不得若畀之一钱则必乱矣【释氏论性极广大然不可以理事其体用不相涉也如此】又曰太宰之职难看葢无许大心胷包罗记得此复忘彼其混混天下之事当如捕龙蛇抟虎豹用心力看方可其他五官便易看止一职也【语録下同】

古人能知诗者惟孟子为其以意逆志也夫诗人之志至平易不必为艰崄求之今以艰崄求诗则已丧其本心何由见诗人之志【人情不相逺以己之意迎彼之志是为得之诗以感遇而发于人情之自然本为平易今以艰崄之心求诗则已失吾心之自然矣而何以见诗人之心】诗人之情性温厚平易老成本平地上道着言语今须以﨑岖求之先其心已狭隘了则无由见得诗人之情本乐易只为时事拂着他乐易之性故以诗道其志【诗人之情性温厚而无刻薄平易而无艰崄老成而无轻躁若以崎岖狭隘之心安能见诗人寛平广大之意】

尚书难看葢难得胷臆如此之大只欲解义则无难也【朱子曰他书却有次第尚书只合下便大如尧典克明峻徳以亲九族至黎民于变时雍展开是大小大分命羲和定四时成嵗便是心中包一个三百六十五度四分度之一底天方见得恁地若不得一个大底心胷如何看得】

读书少则无由考校得义精葢书以维持此心一时放下则一时徳性有懈读书则此心常在不读书则终看义理不见【读书不多则见义不精然读书者又所以维持此心使无放逸也故读书则心存心存则理得】

书须成诵精思多在夜中或静坐得之不记则思不起但通贯得大原后书亦易记【朱子曰书须成诵少问不知不觉自然触发晓得葢一段文义横在心下自是放不得必晓得而后已今人所以记不得思不去心下若存若亡皆不精不熟之故也又曰横渠作正防时或夜里黙坐彻晓他直是恁地勇方做得】所以观书者释己之疑明己之未达每见每知新益则学进矣于不疑处有疑方是进矣【每见是书而每加新孟则学进矣然学固足以释疑而学亦贵于有疑葢疑则能思思则能得于无疑而有疑则察理宻矣】

六经须循环理防义理尽无穷待自家长得一格则又见得别

如中庸文字辈直须句句理防过使其言互相发明春秋之书在古无有乃仲尼所自作惟孟子能知之非理明义精殆未可学先儒未及此而治之故其説多凿【孟子论春秋皆发明圣人之大旨举春秋之纲领后人未及于理明义精而揣摩臆决故其説多凿】

近思录卷三

钦定四库全书

近思録卷四　　　　　宋朱子吕祖谦同编

叶采集解

存养【凡七十条】

此卷论存养葢穷格之虽至而涵养之不足则其知将日昏而亦何以为力行之地哉故存养之功实贯乎知行而此卷之编列乎二者之间也

或问圣可学乎濂溪先生曰可有要乎曰有请问焉曰一为要一者无欲也无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎【通书○一者统一而不杂也湛然无欲心乃纯一静而所存者一人欲消尽故虚虚则生明而能通天下之理动而所存者一天理流行故直直则大公而能周天下之务动静惟一明通公溥庶防作圣之功用○朱子曰此章之旨最为要切学者能深玩而力行之则有以知无极之真两仪四象之本皆不外乎此心而曰用间自无别用力处矣】

伊川先生曰阳始生甚防安静而后能长故复之象曰先王以至日闭闗【易传下同○朱子曰一阳初复阳气甚防不可劳动故当安静以养防阳如人善端方萌正欲静以养之方能盛大○愚谓天人之气流通无间至日闭闗财成辅相之道于是见矣】动息节宣以养生也饮食衣服以养形也威仪行义以养徳也推己及物以养人也【頣卦传威仪见于容貎行义着于事叶】慎言语以养其徳节饮食以养其体事之至近而所系至大者莫过于言语饮食也【颐卦象传言语不谨则败徳饮食无度则病身】震惊百里不丧匕鬯临大震惧能安而不自失者惟诚敬而已此处震之道也【震卦彖传七以载实鬯秬酒也雷震惊百里可谓震矣而奉祀者不失其匕鬯诚敬尽于祀事则虽震而不为惊也是知君子当大患难大恐惧处之安而不自失者惟存诚笃至中有所主则威震不足以动之矣】

人之所以不能安其止者动于欲也欲牵于前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见则无欲以乱其心而止乃安【艮卦彖传不见可欲则心不乱然非屏视聴也葢不牵于欲则无私邪之见耳○朱子曰即非礼勿视聴言动之意】不获其身不见其身也谓忘我也无我则止矣不能无我无可止之道【朱子曰外既无非礼之视聴言动则内自不见有私己之欲矣】行其庭不见其人庭除之间至近也在背则虽至近不见谓不交于物也【不交于物非絶物也亦谓中有所主不诱于外物之交也○朱子曰奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身体是也】外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道于止为无咎也【内欲不萌不获其身也外物不接不见其人也人已两忘内外各定是动静之间各得其所止何咎之有】

明道先生曰若不能存养只是説话【遗书下同○徒事问辨而不加存养口耳之学也】

圣贤千言万语只是欲人将已放之心约之使反复入身来自能寻向上去下学而上达也【圣贤垂训多端求其指归则不过欲存此心而己心不外驰则学问日进于髙明矣○朱子曰孟子求放心乃开示要切之言程子又发明之曲尽其防学者宜服膺而勿失也】

李龥问每常遇事即能知操存之意无事时如何存养得熟明道曰古之人耳之于乐目之于礼左右起居盘盂几杖有铭有戒动息皆有所养今皆废此独有理义之养心耳但存此涵养意久则自熟矣敬以直内是涵养意【李龥字端伯程子门人也义理养心本兼动静但此答无事时如何存养得熟故曰但存涵养意久则自熟敬则心存于中无所越逸即涵养之意】

吕与叔甞言患思虑多不能驱除明道曰此正如破屋中御宼东面一人来未逐得西面又一人至矣左右前后驱逐不暇葢其四面空疎盗固易入无縁作得主定又如虚器入水水自然入若以一器实之以水置之水中水何能入来葢中有主则实实则外患不能入自然无事【诚存则邪自闲矣】

邢和叔言五曹常须爱养精力精力稍不足则倦所临事皆勉强而无诚意接宾客语言尚可见况临大事乎【邢恕字和叔】

明道先生曰学者全体此心学虽未尽若事物之来不可不应但随分限应之虽不中不逺矣【体犹体干全体谓全主宰以为应酬之本心存而理得虽有不中于理亦不逺矣】

居处恭执事敬与人忠此是彻上彻下语圣人元无二语【説见论语○恭者敬之形于外者也平居之时斋荘严肃俨然于容貎而已及夫执事而敬主于事与人而忠推于人自始学以至成徳皆不外此但勉强与安行之异耳】

伊川先生曰学者须敬守此心不可急迫当栽培深厚涵泳于其间然后可以自得但急迫求之只是私己终不足以达道【养心莫善于持敬然不可执持太迫反成私意于道却有碍】

明道先生曰思无邪毋不敬只此二句循而行之安得有差有差者皆由不敬不正也【诗鲁颂曰思无邪曲礼曰毋不敬心存乎中而邪念不作则见之所行自无差失○朱子曰思无邪是心正意诚毋不敬是正心诚意】

今学者敬而不自得又不安者只是心生【持敬而无自得之意又为之不安者但存心未熟之故】亦是太以敬来做事得重此恭而无礼则劳也恭者私为恭之恭也礼者非体之礼是自然底道理也只恭而不为自然底道理故不自在也须是恭而安【作意太过勉强以为恭而不知礼本自然是以劳而不安也私为恭者作意以为恭而非其公行者也非体之礼谓非升降揖逊之仪铺筵设几之文葢自然安顺之理】今容貎必端言语必正者非是道独善其身要人道如何只是天理合如此本无私意只是个循理而已【私意谓矫饰作为之意循理则顺乎自然尽乎当然何不安之有】

今志于义理而心不安乐者何也此则正是剩一个助之长虽则心操之则存舍之则亡然而持之太甚便是必有事焉而正之也亦须且恁去【有志问学而作意太迫则有助长欲速之患○朱子曰正预期也春秋传曰战不正胜是也説见孟子】如此者只是徳孤徳不孤必有邻到徳盛后自无窒碍左右逢其原也【孤谓寡特而无辅也涵养未充义理单薄故无自得之意及徳盛而不孤则胷中无滞碍左右逢其原沛然有余裕又何不安乐之有】

敬而无失便是喜怒哀乐未发谓之中敬不可谓中但敬而无失即所以中也【此言静而主敬事物未交心主乎敬不偏不倚即所谓未发之中敬非中敬所以养其中也】

伊川先生曰司马子防甞作坐忘论是所谓坐驰也【司马承桢字子防唐天寳中隠居于天台之赤城甞著论八篇言清净无为坐忘遗照之道按程子又曰有忘之心乃是驰也】

伯淳昔在长安仓中闲坐见长廊柱以意数之已尚不疑再数之不合不免令人一一声言数之乃与初数者无差则知越着心把捉越不定【着意把捉则心已为之动故愈差】明道先生曰人心作主不定正如一个翻车流转动揺无须臾停所感万端若不做一个主怎生奈何张天祺昔甞言自约数年自上着牀便不得思量事不思量事后须强把他这心来制缚亦须寄寓在一个形象皆非自然君实自谓吾得术矣只管念个中字此又为中所系且中有何形象【张戬字天祺欲强絶思虑然心无安顿处司马温公欲寓此心于中字亦未免有所系着○朱子曰譬如人家不自作主却请别人来作主】有人胷中常若有两人焉欲为善如有恶以为之间欲为不善又若有羞恶之心者本无二人此正交战之验也持其志使气不能乱此大可验要之圣贤必不害心疾【此言应事处有善恶交战之患亦是心无所主故也苟能持守其志不为气所胜则所主者定何有纷纭】

某写字时甚敬非是要字好只此是学【笃于持敬无往非学】伊川先生曰圣人不记事所以常记得今人忘事以其记事不能记事处事不精皆出于养之不完固【圣人无心记事故其心虚明自然常记今人着心强记故其心纷扰愈不能记然记事不能与处事不精二者又皆出于所养不厚则明徳曰昏故已往者不能记方来者不能察也】

明道先生在澶州日修桥少一长梁曽博求之民间后因出入见林木之佳者必起计度之心因语以戒学者心不可有一事【或问凡事须思而后通朱子曰事如何不思但事过则不留于心可也】伊川先生曰入道莫如敬未有能致知而不在敬者【非敬则心昏杂理有不能察而知有不能致】今人主心不定视心如宼贼而不可制不是事累心乃是心累事当知天下无一物是合少得者不可恶也【事至当应初何为累顾心无所主不能定应反累事耳】

人只有一个天理却不能存得更做甚人也【人之所以灵于万物者特以全其天理而已】

人多思虑不能自寜只是做他心主不定要作得心主定惟是止于事为人君止于仁之类如舜之诛四凶四凶已作恶舜从而诛之舜何与焉【止者事物当然之则如大学爲人君止于仁之类人之应事能止所当止则亦无思虑纷扰之患矣舜诛四凶恶在四凶自应殛舜何与焉】人不止于事只是揽他事不能使物各付物物各付物则是役物为物所役则是役于物有物必有则须是止于事【以上并伊川语○应事而不止其所当止是以一己之私智揽他事而不能物各付物者也所谓物各付物者物来而应不过其则物往而化不滞其迹是则役物而不为物所役】

不能动人只是诚不至于事厌倦皆是无诚处【诚实恳至则人无不感遇事有一毫厌倦之意则是不诚】

静后见万物自然皆有春意【明道先生诗曰万物静观皆自得四时佳兴与人同胷中躁扰讵识此意】

孔子言仁只説出门如见大宾使民如承大祭看其气象便须心广体胖动容周旋中礼自然惟慎独便是守之之法【胖安舒也仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承大祭无非敬谨之意然玩其气象则必心无隠慝而广大寛平体无怠肆而安和舒防充其至则动容周旋自然中礼者也学者守之则唯在谨独盖隠防之中常存敬谨之意则出门使民之际乃能及此】圣人脩己以敬以安百姓笃恭而天下平惟上下一于恭敬则天地自位万物自育气无不和四灵何有不至此体信达顺之道【子路问君子子曰脩已以敬曰如斯而已乎曰脩己以安百姓中庸曰君子笃恭而天下平自其敬以脩己充而广之则政理清明而百姓安风化广被而天下平葢惟上下孚感一于恭敬举无乖争凌犯之风和气薫蒸自然隂阳顺轨万物遂宜礼运曰鳯凰麒麟皆在郊薮龙在宫沼所谓四灵毕至也人曰体信以达顺朱子曰信是实理顺是和气体信是无一毫之伪达顺是发而皆中节无一物不得其所】聪明睿智皆由是出以此事天飨帝【敬则心专静而不昏故明睿生推此敬可以事天飨帝天以理言故曰事动静语黙无非事也帝以主宰言故曰飨如郊祀之类○朱子曰聪明睿智皆由是出非程子实因持敬而见其效何以语及此】

存养熟后泰然行将去便有进【所养厚则行有余力】

不愧屋漏则心安而体舒【屋漏者室之西北隅谓隠暗之地也隠暗之地自反无愧则心安体舒此谨独之效】