颜元集

自知耳。吾友法干王氏为吾辩宋儒，明尧、孔旧道，怒叫曰：「兄真王安石也。」予曰：「然。荆公，赵家社稷生民之安石；仆，孔门道脉学宗之安石也。」如今世盈世章句、帖括，静坐、著述，文人耳；曾无一人在「三物」道上。只与讲「去口笔，为习行」，「去禅宗，为经济」，尚敝舌无用，又何暇言莫紧「过」，莫漫「不及」乎？

荆公学术之谬，见识之差，误神庙委任。

若使公遇朱晦庵，必亦谓其学术谬，见识差，误孔子学脉，误宋朝士风。吾阅是编，敬服宋儒中两人矣。朱子心目中一人容不下，吕东莱却包得朱、陈两派，俱厚交终身。程伯子虽未能直接周、孔，而能陆王、朱许两派道学俱宗之。王荆公经济之儒，亦识见政事同志同才，能于乾坤中包括三路，岂可与书生、文人冒儒道者，同日语哉？

介甫心术隐微处都不曾攻得，却只是把持。

先生是另一等把持耳！

龟山长于攻王氏。

以无用学究误经世君子，杨时之罪上通于天，朱子偏称他「长于攻王氏」。吾人生两间，不思习行圣道，不去经世济民，只去口舌攻人，孔门罪人也，不愧朝廷币聘哉！

王氏新经尽有好处。

凡朱子称许，皆是荆公短处。朱子乐与己合也。

陈后山说：「荆公学唤作转般仓」云云；东坡云：「荆公之学未尝不善，只是不合要人同己。」此皆说得未是。荆公之学自有未是处耳。

其未是处，亦是染于宋家文人、书生瘟疫也。朱子却正憾其不尽合宋人，指其是处为未是也。

荆公作字说，解佛经二段。

作字说，解佛经，荆公大谬处也。吾不遑问其是否，只做此工夫，便谬。

唐埛力疏荆公，对神宗前叱荆公，云云。初，埛附荆公，荆公不收用，故后诋之。埛初欲言时，就曾鲁公借钱三百千，后得罪逐，曾监取其钱而后放行。

埛真小人，疏荆公当朝恶数，称快腐儒之心矣。神宗不能斩之，不及桓公之任仲父远甚，乌能成一匡之烈哉？

荆公、坡公之学皆不正，但东坡之德行那里得似荆公。

朱子服荆公德行，亦有时服他学问，盖荆公大半与朱子同，惟到强宋，遂千里矣。

荆公后来全不用许多儒臣，也是各家都说得没理会。如东坡以前进说「要出来整理弊坏」，后来荆公做出，东坡又却尽的翻转云：「也无一事可做。」如拣汰军兵，也说「怕人怨」，削进士恩例，也说「士人失望」云云。

文人常态也。道学人无能为，又信口翻转更甚。故孔子复生，亦以先变文人、书生、禅宗之习，而后人才出；亦必不听文人、书生、伪学之言，而后事功【以下阙。】

礼文手钞

序【颜元钞录家礼序作为礼文手钞序。】

子朱子曰：「凡礼有本有文。自其施于家者言之，则名分之守、爱敬之实，其本也；冠、昏、丧、祭仪章度数者，其文也。其本者有家日用之常体，固不可一日而不修，其文又皆所以纪纲人道之始终，虽其行之有时，施之有所，然非讲之素明，习之素熟，则其临事之际，亦无以合宜而应节，是亦不可一日而不讲且习焉者也。

「三代之际，礼经备矣，然其存于今者，官庐器服之制、出入起居之节，皆已不宜于世。世之君子虽或酌以古今之变，更为一时之法，然亦或详或略，无所折衷，至或遗其本而务其末，缓于实而急于文。自有志好礼之士，犹或不能举其要，而困于贫窭者，尤患其终不能有以及于礼也。

「熹之愚盖两病焉，是以尝独究观古今之籍，因其大体之不可变者，而少加损益于其闲，以为一家之书，大抵谨名分、崇爱敬以为之本，至其施行之际，则又略浮文，敷本实，以窃自附于孔子从先进之遗意。诚愿得与同志之士熟讲而勉行之，庶几古人所以修身齐家之道、慎终追远之心，犹可以复见，而于国家崇化导民之意，亦或有小补云。」康熙三年岁次甲辰八月戊寅后学颜元谨识

卷一通礼【此篇所著，皆所谓有家日用之常礼，不可一日而不修者。】

祠堂【议就四龛，当以高祖考妣居中，而曾祖考三龛以昭穆分列于侧后。考古礼官师祭二世。今世王制亦云士民祭二世，品官方许祭四世。宋儒所谓虽善不尊，况并列四龛，制亦不善乎？元家祠惟祖龛南向，祢龛侧设，二世而已。】

君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东，【祠堂之制三间，外为中门，中门外为两阶，皆三级。东曰阼阶，西曰西阶，阶下以屋覆之，令可容家众叙立。地狭者止立一间，不立库厨。东西壁置两柜，藏遗书、衣物、祭器亦可。】为四龛以奉先世神主。【祠堂之内以近北一架为四龛，每龛内置一桌。大宗及继高祖之小宗，则高祖居西，曾祖次之，祖次之，父次之；继曾祖之小宗，则虚高龛；继祖之小宗则虚曾龛；继祢之小宗则虚三龛。非嫡长子不敢祭其父。】旁亲之无后者，以其斑祔。【伯叔祖父母祔于高祖，伯叔父母祔于曾祖，妻若兄弟若兄弟之妻祔于祖，子侄祔于父。皆西向主椟，并如正位。侄之妇自立祠堂，则迁而从之。○程子曰：「无服之殇不祭。下殇之祭，终父母之身；中殇之祭，终兄弟之身；长殇之祭，终兄弟之子之身；成人而无后者，其祭终兄弟之孙之身。此皆以义起者也。」○补注按：祔位有一祔祭，有二盖。四龛神主，以西为上，四亲以次列之。其祔位皆西向，以北为上，此合男女而言也。至于祔祭，小小祭祀只就其处，四龛神主不动，但祔祭神主则以东西分男女。祭伯叔祖考祔于高祖考，西边，东向。祭伯叔祖母祔于高祖妣，东边，西向。祭伯叔父祔于曾祖考，西边，东向。祭伯叔母祔于曾祖妣，东边，西向。祭兄弟祔于祖考，西边，东向。祭兄弟嫂妻妇祔于祖妣，东边，西向。若大祭祀，则出四龛神主于堂或正寝，惟高祖在西边，南向，高祖妣在东边，南向，曾祖考、祖考与考皆西边，东向，曾祖妣、祖妣与妣皆东边，西向。祔祭神主，若伯祖则祔于祖考之上，叔祖则祔于祖考之下，伯祖母则祔于祖妣之上，叔祖母则祔于祖妣之下，伯父则祔于父之上，叔父则祔于父之下，伯母则祔于母之上，叔母则祔于母之下。正位神主与祔位神主皆分男女而言也。】

【置祭田法贵多其道。近世子孙分居者，祖父母、父母有养老地，卒后可因以为祭田。富而贤愿入田为祭田者，或立家法、入学中、入会、出仕，各置祭田若干。或族人无后者，当以其产为之立后，如人不愿，或无可立，则以为祖祠祭田。】置祭田。【初立祠堂，则计见田，每龛取其二十之一以为祭田，亲尽则以为墓田。后凡正位、祔位皆放此。宗子主之，以给祭用。上世礿未置田，则合墓下子孙之田计数而割之，皆立约闻官，不得典卖。】具祭器。【床席椅桌，盥盆火炉，酒食之器，随其合用之数，皆具贮于库中而封锁之，不得他用。无库贮于柜中。不可贮者，列于外门之内。】

主人晨谒于大门之内。【主人谓宗子，主此堂之祭者。晨谒，深衣焚香再拜。】出入必告。【主人主妇近出，则入大门瞻礼而行，归亦如之。经宿而归，则焚香再拜。远出经旬以上，则再拜焚香，告云：「某将适某所，敢告。」又再拜而行。归亦如之，但告云：「某今日归自某所，敢见。」经月而归，则开中门立于阶下，再拜，升自阼阶，焚香告毕，再拜，降，复位再拜。余人亦然，但不开中门。○凡主妇，谓主人之妻。○凡升降，惟主人由阼阶，主妇人及余人，虽尊长亦由西阶。○凡拜，男子再拜则妇人四拜，谓之侠拜。其男女相答拜亦然。○补注按：本注瞻礼而行，男子唱喏，妇人立拜。或问：古者妇人以肃拜为正。何谓肃拜？朱子曰：「两膝齐跪，手至地，头不下，为肃拜。」张子曰：「妇人之拜，古者低首至地，肃拜也。」用肃，遂屈其膝。今但屈其膝直其身，失其义也。】

元按：分注「出入必告」之礼，谓余人亦然，但有升自阼阶、西阶之别。窃谓一家之人，惟主人出入当告庙，余人则不得告。盖宗子为家长，余人平居出入，惟告家长而已。余人亦同告庙，是僭也。若子及孙、弟及侄将有重事，如亲迎、承使、就师、应试、出任之类，自宜主人告：「某之子弟侄孙某，今将以某事往某地，谨率以告。」其反也，曰：「某自某地归，敢率以见。」虽叔祖、叔父、从兄，亦若是，但稍前偏跪，主人之告不曰「率」而已。若俱在当告之列，是庙有二主也，非所以重宗也。观古人，曾祖之小宗即不敢祀高祖，至于次子即不得祀其父，名分何其严！而可以余人专告哉！

又按：肃拜之礼，二先生不知孰是，亦未知其何所据而各异其说，但以今日观之，男子之拜，鞠躬伏兴，又鞠躬又伏兴，又鞠躬，乃成再拜之礼。妇人只一立拜，伏地连以首叩地四，兴，又一立拜，便是四拜，更无许多起伏之劳，有端肃不动之意。恐古者肃拜即是如此，亦阳动阴静之义。若亦如男子一伏兴，又立拜，又伏兴，则妇人弱柔之质，兼以四拜之繁，又焉能与男子之再拜同时毕礼哉！至如朱子「两手至地，头不下」之说，张子固已前断其失义，又何传其误乎？某家只从俗，男子再拜，妇人四拜，男子四拜，妇人八拜，其起伏行止适相称，未知是否，俟知礼君子。再质之。

【大祭出主于正寝。】正至朔望则参。【正至朔望前一日，洒扫齐宿，厥明夙兴，开门抽帘，每龛设新果一大盘于棹上，每位茶盏盉酒盏盘各一。于神主椟前设束茅，聚沙于香桌前。别设一桌于阼阶上，置酒注盏盘一于其上，酒一瓶于其西，盥盆帨巾各二于阶下东南。有台架者在西，为主人亲属所盥；无者在东，为执事者所盥。巾皆在北。主人以下，盛服入门就位，主人北面于阼阶下，主妇北面于西阶下。主人有母，则特位于主妇之前。主人有诸父诸兄，则特位于主人之右，少前，重行西上。有诸母姑嫂姊，则特位主妇之左，少前，重行东上。诸弟在主人之右，少退。子孙外执事者在主人之后，重行西上。主人弟之妻及诸妹在主妇之左，少退。子孙妇女内执事者在主妇之后，重行东上。立定，主人盥帨，升，搢笏启椟，奉诸考神主置于椟前。主妇盥帨，升，奉诸妣神主置于考东。女出祔主，亦如之。命长子长妇或长女盥帨，升，出诸祔主之卑者，亦如之。皆毕，主妇以下先降，复位。主人诣香案前，降神搢笏，焚香再拜，少退，立。执事者盥帨，升，开瓶实酒于注，一人奉注，诣主人之右，一人奉盏盘，诣主人之左。主人跪，执事者皆跪，主人受注斟酒，反注，取盏盘奉之，左执盘，右执盏，酬于茅上。以盏盘授执事者，出笏俛伏，兴，少退，再拜，降，复位，与在位者皆再拜参神。主人升，搢笏执注，斟酒，先正位，次祔位，次命长子斟诸祔位之卑者。主妇升，执茶筅，执事者执汤瓶随之，点茶如前。命长妇或长女亦如之。子妇执事者先降，复位。主人出笏，与主妇分立于香桌之前，东西再拜，降，复位，与在位者皆再拜，辞神而退。○冬至则祭始祖毕，行礼如上仪。○望日不设酒，不出主，主人点茶，长子佐之，先降，主人立于香案之南，再拜乃降，余如上仪。○准礼「舅没则姑老不预于祭」。又曰「支子不祭」。故今专以世嫡宗子夫妇为主人主妇，其有母及诸父母兄嫂者，则设特位于前如此。】○原本此下【解「盛服」遵本朝之制，自不敢录。司马注。影堂杂仪已见前及后祭礼，不赘。】

元按：杨氏复曰：「先生云：『元旦则在官者有朝谒之礼，恐不得专精于祭事。某乡里却止于除夕前三四日行事，此亦更在斟酌也。』」据此则朱子盖心知除前之祭非是，而未定其日，故云「更在斟酌也」。愚谓国家祭用孟月，士庶用仲月。元旦之祭似亦宜推此行之，定于新正初五日，盖朝谒后齐三日则可祭也。若除前三四日行之，不惟嫌于先君，未新岁而行新岁之礼，亦属假矣。○又按：望日不出主，不设酒，主人点茶再拜，余如常仪，是犹隔门而拜亲饮亲也，可乎哉！【补注：大祭祀则出主于堂于正寝，并祔位神主亦有重列者，若大伯叔祖祔于曾祖，伯叔祖祔于祖之类是也。祔正位者，考以东为上，若大伯祖父在曾祖考之左，大叔祖父在曾祖考之右是也。妣以西为上，若大伯祖母在曾祖妣之右，大叔祖母在曾祖妣之左是也。祔侧位者以北为上，若伯祖父在祖考之上，叔祖父在祖考之下，伯祖母在祖妣之上，叔祖母在祖妣之下是也。但神主位次则男西女东，子孙位次则男东女西，此阴阳之制也。】

元按：重行东上西上之说似不必解，故于补注删其半。惟因而言及大祭神主之重列，则迁主于堂寝之祭，与前即龛小祭自是不同。但所言考以东为上，妣以西为上，为祔正位，考妣俱以北为上，为祔侧位，是曾祖考妣俱南面，而祖与考始侧列，其与前惟高祖考妣西东边南向，曾祖考妣以下皆东西向之文，又何相背也！存之备考。

俗节则献以时食。【节如清明、寒食、重午、中元、重阳之类，凡乡俗所尚者。食如角黍，凡其节之所尚者，荐以大盘，间以蔬果，礼如正至朔望之仪○问：「俗节之祭如何？」朱子曰：「韩魏公处得好，谓之节祀杀于正祭。」】

元按：原本此下有答张南轩杨氏复二条，及此条「七月十五日不用浮屠」之语。愚以为「不用浮屠」自不用说，俗节当祭隆杀之节，只朱子三语已足见矣，故删之不录。

有事则告。【如正至朔望之仪，但献茶酒，再拜讫，主妇先降，复位，主人立于香桌之南，祝执版跪于主人之左，读之毕，兴，主人再拜，降，复位。余并同。○主人生嫡长子，则满月而见，如上仪，但不用祝。主人立于香桌之前，告曰：「某之妇某氏以某月某日生子名某，敢见。」告毕，立于香桌东南，西向。主妇进，立于两阶之间，抱子再拜，主人乃降，复位。后同。○冠昏则见。原本此处有「本篇」二字，不知何谓。】○祝版用版。【长一尺，高五寸，以纸书文黏于其上，毕则揭而焚之。其文曰：「维某年月日孝子某敢昭告于某考妣某某氏某事云云，谨告。」但于高祖考妣自称孝元孙，于曾祖考妣自称孝曾孙，于祖考妣自称孝孙，于考妣自称孝子。有官封谥则皆称之，无则以生时行第称号加于府君之上，妣曰某氏夫人。几自称，非宗子不言孝。告事之祝，四代共为一版。自称以其最尊者为主，止告正位，不告祔位，茶酒则并设之。】

元按：原本前有授官、贬官、追赠等祝式，后有焚黄之仪，俱非今日所须，不录。但分注两云主人立于香案之南，恐皆是跪字之误。又疑生凡子皆宜告祠，但其礼杀于嫡长子，或带于晨谒中、朔望祭拜中口祝告之，亦可。又生嫡长子，满月之告曰名某，是已有名矣。吾乡一人凡为子孙起名，预为数名，拈为阄，祝于先灵前，而投一器中，取之得者以为名，此见人子不自专之义，其礼甚好。或于告祠之际行之，亦可。故备录于此，以备用。

或有水火盗贼，则先救祠堂，迁神主、遗书，次及祭器，然后及家财。易世则改题主，而递迁之。【改题递迁礼，见丧礼大祥章。大宗之家始祖亲尽，则藏其主于墓所，而大宗犹主其墓田，以奉其墓祭，岁率宗人一祭之，百世不改。其第二世以下祖亲尽，及小宗之家高祖亲尽，则迁其主而埋之，其墓田则诸位迭掌，而岁率其子孙一祭之，亦百世不改也。○或问：「而今士庶亦有始基之祖，莫亦只祭得四代，四代以上则可不祭否？」朱子曰：「而今祭四代已为僭古者，官师亦只祭得二代。若是始基之祖，想亦只存得墓祭。」○杨氏复曰：此章云始祖亲尽则藏其主于墓所。丧礼大祥章亦云：「若有亲尽之祖，而其别子也，则祝版云云，告毕而迁于墓所，不埋。」夫藏其主于墓所不埋者，则墓所必有祠堂，以奉墓祭。补注：改祢为祖而迁于祖之龛，改祖为曾祖而迁于曾祖之龛，改曾祖为高祖而迁于高祖之龛，虚东一龛，以俟新主，奉旧高主埋于墓侧，则大宗之家墓有二祭，家有四祭。继高小宗墓有一祭，家亦四祭；继曾小宗家三祭，继祖小宗家二祭，继祢小宗家一祭，无墓祭。○改题迁主如朔日之仪，但先别设一桌于龛东，置凈水、粉盏、刷子、砚、笔、墨于其上，告毕，主人进奉主于桌上，执事者洗去旧字，别涂以粉，俟干，命善书者改题之，洗水以洒祠堂之四壁，主人奉主递迁而西，乃降，复位，后同。若有亲尽之祖，而其别子也，则祝版云云，告毕而迁于墓所，不埋；其支子也，而族人有亲未尽者，则祝版云云，告毕，迁于最长之房，使主其祭。若亲皆己尽，则祝版云云，告毕，则迁其主于墓所，埋之。旧谓埋于两阶之间。】

元按：改迁之仪，原本见于「有事则告」下及大祥章，今集录于此。若入新主之仪，自宜在彼。

元按：此处原本有深衣、大带、幅巾、黑履等制度，今遵制不录。

司马氏居家杂仪【此章乃家居平日之事，所以正伦理笃恩爱者，其本皆在于此。必能行此，然后其仪章度数有可观焉，不然则节文虽具，而本实无取，君子所不贵也，故亦列于首篇。】

凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众，分之以职，【谓使之掌仓库、庖厨、舍业、田园之类。】授之以事，【谓朝夕所干及非常之事。】而责其成功。制财用之节，量入以为出，称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费，皆有品节而莫不均一。裁省冗费，禁止奢华。常须稍存赢余，以备不虞。【○补注：此节言家长御群子弟及家众之事【「众」原误作「羣」，依正文改。】。】

凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于家长。【易曰：「家人有严君焉，父母之谓也。」安有严君在上，而其下敢直行自恣不顾者乎？虽非父母，当时为家长者，亦当咨禀而行之，则号令出于一人，家政始可得而治矣。补注：此节言卑幼事家长之道。】

凡为子为妇者，毋得蓄私财。俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑，当用则请而用之，不敢私假，不敢私与。【○补注：此下九节犹小学，言父子之亲。】凡子事父母，【孙事祖父母同。】妇事舅姑，【孙妇亦同。】天欲明，咸起盥【音管，洗手。】漱栉总，具冠带。昧爽，适父母舅姑之所省问。【丈夫唱喏，妇人道万福，此即礼之晨省也。】父母舅姑起，子供药物，【药物乃关身之切务，人子当亲自检数调煮，不可委人，脱若有误，则有祸不测。】妇具晨羞，供具毕乃退，各从其事。将食，妇请所欲于家长，退，具而供之。尊长举筯，子妇乃各退就食。丈夫妇人各设食于他所，依长幼而坐，其饮食必均一。幼子又食于他所，亦依长幼席地而坐，男坐于左，女坐于右。及夕食，亦如之。既夜，父母舅姑将寝，则安置而退。【丈夫唱喏，妇人道安置，此即礼之昏定也。】居间无事，则侍于父母舅姑之所。容貌必恭，执事必谨，言语应对必下气怡声，出入起居必谨扶卫之。不敢涕唾喧呼于父母舅姑之侧。父母舅姑不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。

凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之，事毕则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声具是非利害而白之，待父母之许然后改之；若不许，苟于事无大害者，亦当曲从。若以父母之命为非，而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎？凡父母有过，下气怡色柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，悦则复谏；不悦，与其得罪于乡党州闾，宁熟谏。父母怒，不悦而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。【杨氏复曰：父母有过，下气怡色柔声以谏，所谓几谏也。父母怒而挞之犹不敢怨，况下于此者乎？谏不入，起敬起孝；谏而怒，亦起敬起孝。敬孝之外，岂容有他念哉？是说也，圣人着之论语矣。】

凡为人子弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。

凡为人子者，出必告，反必面。有宾客不敢坐于正厅，升降不敢由东阶，上下马不敢当厅，凡事不敢自拟于其父。

凡父母舅姑有疾，子妇无故不离侧，亲调尝药饵而供之。父母有疾，子色不满容，不戏笑，不宴游，舍置余事，专以迎医、检方、合药为务，疾已复初。【颜氏家训曰：「父母有疾，子拜医以求药。」盖以医者，亲之存亡所系，岂可傲忽也！】

元闻有病附之庸医，比之不孝不慈。颜氏家训拜医之礼，近世犹有知之者。今日则若有马借乘矣。然礼医尤必择医，择医尤必任医。礼之不重，无以感医之心；择之不审，无以得医之良；任之不专，无以尽医之才。要在未迎之先审之访之，务请明理知脉之儒医或老医，断不可服集市之货药，信巷衢之游夫，自蹈不孝之罪。既迎来，当如拜师之仪，又不可轻信人言，或以小不效而易医，或以不速效而辍药，皆任医者之过也。愚故曰：任医如任相。又曰：孟子云送死可以当大事，犹不如治病可以当大事。然又必自能知医，而后可以得良医，而后可以任良医也。故先儒云：「为子者不可不知医。」此理吾家当世世着为训。

凡子事父母，父母所爱，亦当爱之，所敬亦当敬之，至于犬马尽然，而况于人乎？凡子事父母，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。幼事长，贱事贵，皆放此。【刘氏璋曰：「乐其心者，谓左右侍养也，晨昏定省也，出入从游也，起居奉侍也，必当赜讨其心之所好者所恶者何在，苟非悖乎大义，则蔑不可从，所以安固老者之行，以适其气也。乐其耳目者，非声色之末也，善言常入于亲耳，善行常悦于亲目，皆所以乐之也。