颜氏学记

，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，君子修之吉，小人悖之凶，仁义者性之大端也，循是而行谓之道，然恐其行之也不免于过不及之差，则圣人立教使协于中而归于正。今以中正仁义对言，而中正且先乎仁义，则于天命之性率性之道修道之教之三言者何所施邪？谓性有善恶，而仁义待乎圣人之所定，此告子杞柳桮桊之说也。老氏之学致虚极守静笃甘暝于无何有之乡，内守而外不荡，归根曰静，静曰复命主静立人极，其亦本此。与其后杂引文言说卦，而以知生死为易之至，葢自呈其所得之学立说之原尔]自汉迄唐，或言羲出河图，禹出洛书，或言图书并出羲时，或言图书为篇册，或言图卽八卦、书卽九畴，然并无言亲见河图洛书者。宋道士陈搏忽出河图洛书，刘牧传之，以四十五点为河图，五十五点为洛书。阮逸又反之，以五十五点为图，四十五点为书，而朱子宗焉。五十五点者，一六复于北，二七复于南，三八复于东，四九复于西，五居中，十复于上下[按康成注，天一地六并于北，则一六当并列，今复置，亦误也。东西南皆如之]。四十五点者，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中有五无十，皆奇白偶黑。毛河右着原舛编以辩之，略曰：宋人图书之伪，有确证焉。宋濂王袆辈，虽非之而未考也。陈搏之河图，非卽郑康成大衍注天一生水于北一段文乎？然断不得为。河图也何者？康成河出图、洛出书注云：河图有九篇，洛书有六篇，若河图卽天地生成之数，则康成自注，何不直指曰河图卽前生成一二之数是也，乃毫不及，而别指为篇册，其无与也明矣。洛书亦然。乃易纬干凿度太乙下九宫法也。干凿度下篇，有以一阴一阳合为十五之说[六八为阴，七九为阳，七八十五，九六亦十五]，遂有太乙下九宫法取阴阳卦数[卽十五数]以行九宫[八卦四正四维，合中央为九宫，而数者十五]，其法曰：太乙者北辰之神名也，居其所曰太乙[此用论语，知非古圣之书，殆汉世道家所作]，尝行于八卦，曰辰之间，曰天乙，每四乃还[北南东西为四]于中央，中央者北辰之所居也[以中无卦位，故以此为太乙寓居之所]。天数以阳出以阴入，阳起于子，阴起于午，是以太乙下九宫，从坎宫始，坎中男，始之，言无偏也[坎北]。自此而从于坤宫[坤南，伪河图以天地生成配易卦位，干坎艮震巽离坤兑起于西北，而迄于正西，九宫则以干坎艮震四卦起于西北，而迄于正东，至巽离坤兑，又另从正西起，而迄于东南，故正南非离而为坤。蔡沈作洪范皇极，不知此妄，以天地生成所配卦位强加之，则东南仍巽七非兑何。以四南仍离一非坤何，以九西南仍坤九非离何，以二西仍兑四非巽何，以七卦数不合宫数，一往贾贾，而今术数家又贾因之也。坤母也，又自此而从震宫震东]。震长男也，又自此而从巽宫[巽西]。巽长女，所行半矣[所谓每四乃还者也]，遂息于中央之宫。旣又自此而从干宫[干西北]，干父也。又自此而从兑宫[兑东南]，兑少女也。又自此而从艮宫[艮东北]，艮少男也。又自此而从离宫[离西南]，离中女也。行则周矣，乃上游息于太乙天乙之庭，而升于紫宫[太乙不常居卦位之中，故五则暂息于中央，至是则不息，而上升矣]，行从坎始，去从离终[皆坎离水火之学，道家之书也]。而其法则合于阴阳十五之数，坎北数一为履一，坤南数九为戴九，震东数三为左三，巽西数七为右七，离二西南，兑四东南，则二为右肩，四为左肩，干六西北，艮八东北，则六为右足，八为左足，中央数五为太乙之数，而太乙四周不复再息中央而上升，则太乙之数遂止于五数，而无十数焉。从横交互，皆得十五，其说如此。而未尝曰此洛书。假曰洛书，则纬书具在，其于九宫篇后又曰孔子曰洛书，摘六辟曰以建纪[辟者君主也，谓摘主十二月之卦以立岁纪，止言六者，阳该阴也]，何也？夫康成之注衍数，而别释河图与易纬之言宫法，而别引洛书，二者正相符矣。塨按朱子曰：易本是象可为特见，但自王弼扫象，而后程传专言理，朱子不甚满之，而象数无传，适当时儒宗周邵皆出于道士陈搏僧寿涯辈，有此附易妄图，遂引置易首，而不知陷于异端。是朱子之不幸也，后人无考，见本义首载此，反若羲文之易，皆从此河洛先天诸图而起者，一误尽误，祸斯烈矣。观大传天生神物，与仰则观象于天二段，则伏羲作易，无物不察，卽当日真河图洛书，亦仅与天生神物鸟兽之文，同为感触之一端耳。今不玩易，而但观蓍龟鸟兽，卽尽易乎？溺图书者何以异是。天地固有否泰往来，而尊卑之位一定，艮山兑泽分据而通气，山伏气于泽，泽蒸气于山，为云为岚为泉为雨。震雷巽风各体而相薄出于地、行于天。风叫号而迫雷，雷匉訇而从风，咸恒损益四卦，可观水火之性，则不能对发而相射也。火上水下，炎上者上、润下者下曰未济。又火上泽下曰暌，谓不相射而违去也。水上火下，炎上者上入于水、润下者下入于火曰旣济，水火有形无质，相济则水火为一，不相射也。又火下泽上曰革，彖曰水火相息，非水下而息火，卽火上而息水，更革而不相射也。非是相济卽相革，故又曰水火相逮，以水火之卦虽可对列，而水火之物无能对据也[唐宋训不相射为不相入、不相犯害，明与经文相济相息背矣]。是定位也，乾坤相错。通气也，艮兑相错。相薄也，震巽相错。不相射也，坎离相错。重而六十四卦，皆相错也。此节文义甚明，宋人忽以道士陈抟先天之图溷之，谓之伏羲八卦方位。夫经文但曰天地定位，未尝曰干南坤北也，但曰山泽通气，未尝曰艮西北兑东南也。但曰雷风相薄水火不相射，未尝曰震东北巽西南离东坎西也，而强诬圣言，可乎？且伏羲文王同此八卦，而诬曰此伏羲八卦，帝出乎震一节，为文王八卦，何所据乎？文言曰：先天而天弗违，后天而奉天时，言大人行干之事也，与道士修炼之术何与？而窃取为名乎。王文中拟经，亦属拟议之事，宋人遂比之操莽，今强篡圣经以入异端，较之拟经，何如也！乾坤凿度，以乾坤巽艮四隅卦为四门，坎离震兑四方卦为四正，有云庖牺氏画四象立四隅以定羣物，发生门而后立四正，虽纬书不可信，然亦见两汉时皆以帝出乎震章所言时位为羲画原义。至文王系辞坤之西南得朋言坤、蹇之不利东北言艮，而孔子详说于此。是自古圣圣相传八卦方位时气，皆属一致。乃邵子为陈抟所误，朱子又为邵子所误，妄以干南坤北为羲卦方位，于此乃曰未详，乌呼，认贼为主，遇主而反不识矣。朝间道夕死可矣，间非偶然顿悟，乃躬行心得之谓也。颜子之叹，曾子之唯，庶克当之，方不徒死，亦不虚生。故曰可矣。道犹路也，有原有委，性与天道，道之本也。三纲五常，道之目也。礼乐文章，道之事也。经有统言者，有专言者，当各以文会之[以下论语传注]民可使由之不可使知之，颜先生曰：此治民之定法也。修道立教，使民率由乎三纲五常之路，则会其有极，归其有极，此可使者也。至于三纲五常之具于心性、原于天命，使家喻而户晓之，则离析其耳目、惑荡其心思，此不可使知也。自圣学失传，乃谓不能使之知，非不使之知，于是争寻使知之术，而学术治道俱坏矣。克伐怨欲，四者人心所易流，制之不行抑难矣。若卽以为仁，则吾不知也。益仁则克己复礼，内有存养心性、如承宾祭之功，外有万物一体、立人逹人之事，不但中心遏欲而已也。宋儒专以心中无欲为仁，故佛老亦得以无欲溷之。吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。后儒于古人文，以礼乐之学漫不考习，而徒强揬力索。或曰：从容玩味，其不入于空虚者几何。圣人葢前知其獘，故以身示教焉。然圣人之徒思仅无益，以思在礼乐名物，但虚而不实。后儒之徒思则有害，以入于测性猜天，将躐等而陷异端也。有始有卒者，其惟圣人乎。末先学，始也；本后学，卒也。若始卒当前皆具，其惟天生之圣人乎，而何以责小子？按圣门不轻言上达固也，卽下学亦有次序，先博文而后约礼，先幼仪谨信而后慎独正心。乃后儒教人先讲心性，诬人诬世甚矣。德者性之仁义礼智也，明明见于诗书，明而又明也，即下文曰新又新，学修恂栗威仪之功也。孟子江汉以濯之秋阳以曓之，明明德之象也，亲如保赤子也养也教也，止者至于是而不迁也，至善中也。如佛老之空虚，以为明心见性，杂霸之权术以为治平，非善也[以下大学传注]明德亲民之具物也，如礼也非礼不动，所以修身本也，齐民以礼末也，事其物事也。明明德于天下者章，明其德于天下也，如书所言光被四表是也。修身卽下文忿疐恐惧好乐忧患之用、视听食息之事，皆修之使无愆差，如礼头容直气容肃立容德色容庄声容静口容止目容端手容恭足容重，皆修身也。心身之主也。正卽下文心在也，谓正在中也，不论有念无念有事无事，皆敬以直内，则有以检身，而后身可修也。意心之所之也，欲为修齐治平之事也，诚者欲为修齐治平也，则如好好色，欲不为不修齐治平也，则如恶恶臭。不苟且或中止或外饰而自欺也，如是则意定于一，而后放心可求也。知心之觉也，致推极也。知修齐治平何为至善何为非至善，明其当止之处，而后意可得而诚也。物大学中之物，如三物四术修齐治平之具，上文物有本末是也。格至也，学习其物必至其域、造其极也。论语博学于文是也。博学于文，则明亲之道知矣，知而后可诚意，以正其心而行之于身于家于国与天下也。论语所谓约我以礼、齐民以礼也。心以检身百体，就职修身，卽该正心也，明明德也。修身为齐治平之本，卽明德为亲民之本也，明物有本末也。不言终始者，卽见先后内也，国与天下非所薄，而较之亲亲则所薄矣。天下之本在国，国之本在家，家之本在身，故又言厚家为国与天下之本，愈见修身为家国天下之本也。本末不可倒加，此则知本在修身以明德，此谓知本，则知至善之所止。明德必修身则不混于空虚，亲民由修身则不误于杂霸，此谓知之至也。易曰：一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性，言天道一阴一阳流行相继而不息，天道本然之善也。于是大生广生赋之于人阳德为仁礼，阴德为义智，凝成于心者，则性也，是天命之性也。孟子曰：亲亲仁也，敬长义也，逹之天下也。言爱亲卽性之仁，敬长卽性之义，良知良能达之天下，无不同也，是率性之道也。率循其自然也。孟子所谓利也，周礼周官修道之教也，性卽后文三逹德，道即五达道，教则三重礼乐也，皆中也。民受天地之中以生性也，发而皆中节道也，用其中于民教也，然者庸也[以下中庸传注]道出于性，成于教，岂可须臾离哉。若其可离，则非共由之道矣。夫人之心，喜怒哀乐，念念循环，动与物接，其间寂然不发，己心一无所覩一无所闻之时，乃须臾也。然此须臾之未发，性本在焉，是天下之大本也。此时昬忘，则道离而本陨矣。故君子存存，然敬以直内，以立其大本焉，此存心之公也。喜乐为阳，怒哀为阴，天道之阴阳所赋也。喜怒哀乐，恺恻及物卽仁，有节文即礼，有断制卽义，知当喜怒而喜怒当哀乐而哀乐即智。凡愿为者，皆喜之类也，不愿为者，怒之类也，快意者，乐之类也，不快意者，哀之类也。发谓形于念、见于事也，戒慎不覩恐惧不闻以至于共覩共闻无时不存其心，使心齐明，如神居中肆应是致中也。慎隐微之独，以至于见显之处，无在不敬其事，使动容周旋，中礼成己成物时措咸宜，是致和也。以之乾坤潜孚，品汇咸若，感化之位育也。官天分地，左右爱养，政事之位育也，修道之极功也。致中，卽论语造次颠沛心不违仁也。唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也，睿者思之深入也，耳聪目明，心思睿知，所以运用宽裕诸德者也。故先之异学心如止水寒潭幻照无实用，与渊泉时出正相反。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？易上文睿以圣者，思作睿睿作圣也。易宽裕诸名，以天德者宽裕温柔，仁德发强刚毅，义德齐庄中正，礼德文礼密察，智德得于天者也。故曰天德大德小德，卽此也。冯枢天曰：集注云，人性皆善而觉有先后，必效先觉所为，乃可明善而复其初。其言本之天命，该以知行，归于尽性逹天，今不之用，何也？曰：集注旁杂肤泛，不明言学之正途，乃圣学之所以歧也。无论他经，即以论语言，数章而后，卽曰学文则文，非正学之所在乎？朱子训文曰诗书，六蓺乃于此不之及，何也？兴诗立礼成乐，文以礼乐，文武之道，贤者识大，不贤者识小，夫子焉不学？圣门论学确有指实矣。溯之天命，归于尽性，则上达之事，非下学也。卽学兼知行，亦未明晰，程子曰：学者将以行之也。其言尚是，葢学有可卽见于行者，如日用动静之礼是也；有不能卽见于行者，如兵农礼乐由求等经世之略是也。且卽日用之礼如手恭足重正立执颜之类，可卽学即行；如孺悲学士丧礼于孔子，则但为学，必他日居丧如礼乃为行，不可卽以学为行，故中庸好学、力行分二事也。宋儒为学专在读书，内则玩索性天，外亦辅以伦常，至于礼乐兵农圣门，所谓博学于文者，独置之若遗，以致处无学术，出无政事，世道民命无所托赖，岂小失哉！[以下传注问]李文长问曰：学在己知不知在人何愠之有亦不用，何也？曰：据择学问思辨之事也，守卽行也，动必以礼，谓之行，非礼不动，谓之守一也。修身以道，五逹道也，修道以仁，三达德也。专言仁者，知勇义礼皆统于仁也。诚，实也充也，孟子所谓返身而万物皆僃于我也。身之本诚者，天所与之道也，反身以诚之者，人所由之道也。本天而自诚者，乃不勉不思，而从容中道之圣人也。尽人以诚之者，则学问思辨以择善，而明笃行以固执而诚者也。有弗学，如学兵者，不学农而学兵，弗至于能不措置也。诚者天德王道僃矣，天德天命之谓性也。王道率性之谓道也。自天与以诚而心体光明言，则谓之性诚，如汤诰所言上帝降衷于下民若有恒性也，明如泰誓所言惟人万物之灵也，是天德也，自上修明其道。以使人诚言，则谓之教明，如孟子所言明人伦也，诚如诗小雅所言民之质矣徧为尔德也，是王道也。大哉圣人之道，上文言至诚之道，己乃赞其大而归之以礼，以见崇礼之为亟也。圣人卽至诚也。礼者，喜怒哀乐子臣弟友之天则也，自率由谓之道，自规物谓之礼，尊德性者存其心养其性以事天也，道问学者博学审问也，致广大者宽以居之也，尽精微者极深研几也，极高明者知崇效天也，道中庸者庸德之行庸言之谨也，温故者不愆不忘率由旧章也，知新者差等百王损益因心也，终以敦笃肫厚，全其至诚，而崇礼以宰制万物、裁成天地焉。朱注以洋洋三句为道大无外，优优三句为道小无内，则本文赞大未尝言小，且二语本于庄列屈原言仙道，亦曰其小无内其大无垠，非圣道也。其语意视人知甚轻矣，如此自不必愠，非而字转文义也。圣学视人知甚重，如或知尔则何以哉，学者成己卽以成物，非不欲应人知也，乃不知焉，宜乎愠矣。然广土众民之欲定四海，民之乐卽不得遂，而所性不移一无愠怒，非德成何以几此？赵渐逵问曰：本根本也，根立枝叶自生，乃程子又训本为始，以孝弟为第一坎，仁民第二坎，爱物第三坎。世有一坎立而二坎三坎生者乎？曰：然，仁即言仁民爱物也，不必牵及性。樊迟问仁，子曰爱人，言爱曰能使枉者直，程子必训仁为性，则孝弟难言为性之本，遂训本为始，且因而遁其词曰：性中祗有仁义礼知而已，何尝有孝弟。不惟与孟子爱亲敬长不学而能相反，而率天下之人而祸孝弟者，恐自此言始矣。问朱注仁者心之德爱之理，其说如何？曰：后儒改圣门不言性天之矩，日以理气为谈柄，而究无了义。曰理气不可分而为二，又曰先有是理后有是气，则又是二矣。其曰太极是理阴阳是气，太极生两仪为理生气，则老氏道生天地之说矣。不知圣经言道，无在阴阳伦常之外而别有一物曰道曰理者。易曰立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义，则道者乃阴阳刚柔仁义之通名，不在阴阳仁义前也。在天在人通行者，名之曰道，故小人别有由行，亦曰小人之道。理字则圣经甚少，中庸文理与孟子条理，同言道秩然有条，犹玉有脉理、地有分理也。易曰穷理尽性以至于命，理见于事性具于心命出于天，亦条理之义也。今乃以理代道，而置之两仪人物以前，则铸铁成错矣。卽如爱之理自幼观之以为爱之道理云尔，虚字也。及观朱子自训，乃滋之惑。曰理是根爱是苗，犹糖之甜醋之酸，夫糖甜醋酸卽其性，卽此物非糖醋为根酸甜为苗也，亦非酸甜为根糖酸为苗也，仁性卽爱，非别有一理为根而爱为苗也。孟子曰恻隐之心仁也，人皆有不忍人之心，易曰天地之大德曰生生，生卽仁也卽爱也卽不忍也，即性卽情也，必以爱为专言情，而曰有一理根在先，亦异于易与孟子矣。溤枢天曰：杨氏谓敬事章，但论所存，未及为政，请问事非政事乎？曰：非但此也，卽朱注务本亦误使民，则修筑细事亦具矣，曰事，则本末毕举矣。颜先生曰：明示治国之政，而曰未及为政，先儒断不冬烘至此。其源则以重惺觉卑事功，不知不觉，遂为此语也。语宋涵可曰：圣门不空言敬，敬其事，执事敬，行笃敬，修己以敬，孟子所谓必有事也，程子训主一无适，粗言之犹通，谓为此事则心在此事，不又适于他也。精言之，则心常惺惺，心要在腔子裏，乃离事言敬矣。且为事之敬有当主一无适者，亦有未尽者，瞽者善听，詟者善视，絶利一源，收功百倍，此主一无适也。武王不泄迩不忘远，刘穆之五官并用，则神明肆应，敬无不通，又非可以主一无适言也。问中庸戒慎不覩恐惧不闻，非无事而敬与？曰：君子无事之敬有二，一其所不覩不闻，乃前念己过后念未来，须臾之顷，故曰不可须臾离也。一向晦宴息梦寐持敬，曰夕惕若，然正敬事功纯乃如此，非却事以为敬也。问何以见离事言敬也？曰：朱子谓程子言主一无适，谢氏言常惺惺法，尹氏言其心收敛不容一物，葢敬心既立，由是以格致，由是以诚正修齐治平，是敬先事后，非离事言敬与？且其持敬之功曰半曰静坐，何尝着事与？四明潘用微曰：必有事之谓敬，非心无一事之谓敬，心无一事，不过虚明湛然，如佛氏所谓惺惺寂寂而已，岂圣人之所谓敬乎？语恽敦夫曰：宋儒讲主敬，皆主静也。主一无适，乃静之训，非敬之训也。葢自太极图说以主静立人极，其后不惟杨龟山李延平静坐体验喜怒哀乐未发气象，朱子议其似坐禅入定也，卽程子与游杨等讲学，忽然闭目端坐，门人侯之雪深尺余乃醒，试思从古圣贤，有此境邪？问集注以安处善乐循理解富而好礼，不用何也？曰：好礼,如卫武公内而威仪话言/外而告命兵戎,微而尔室屋漏/显而洒埽友朋,行之有具动必以礼,日求儆戒视但无骄者,大进矣.若安处善乐循理贫而乐者,独不然乎何以分焉问:温故知新不从集注,何也曰：朱子曰,温故不知新,只记硬本子闻见,虽富记诵,虽勤口耳,文字之外略无意义.则其所谓温故者,祗在读书而知新者,卽其所谓一旦豁然贯通,非古人操缦杂服敬孙时敏之谓也.况子夏曰月无忘其所能温故也，曰知其所亡知新也，明分二事。且中庸朱注故新亦分二事，何必于此而合之？又曰：近宗程朱者诋陆王顿悟为禅，不知古经无悟字，悟卽禅宗，不特在顿也。程朱好诵读、重惺觉，故悟欲渐；陆王轻诵读、专惺觉，故悟欲顿。葢视程朱又甚耳。潘用微曰：悟者，从未有是境而忽及之，禅家以此为法门。愚谓大学言知在于格物，论语先觉，就应事接物言，与一旦豁然之旨，天渊分矣。问：张氏非为欲使民敬忠以劝而为之，以为无计功谋利之心，何如？曰：后学迂弱无能，皆以此语误之。董仲舒曰：正其道不谋其利，修其理不急其功。语具春秋緐露，班书误急为计，宋儒遂遵此为学术，以为事求可、功求成，则取必于智谋之末，而非天理之正。请问行天理，以孝亲而不思得亲之欢，事上而不欲求上之获，有是理乎？然则用兵而不计兵之胜，孔子好谋而成非矣；耕田而不计田之收，帝王春祈秋报皆为冀利贪得者矣。康子但无使民敬忠以劝之具耳，非谓其使之之言非也。敬忠且无论，在上者不使民劝于为善，安用上为？谓恽廉夫曰：鲁有天子礼乐，程子曰成王赐之，伯禽受之，皆非也。其论似维持君臣之伦，而实未尽人情天理之至也。观之书可见矣：二帝于臣拜而不稽首，周王于诸矦惟有天揖土揖时揖，乃太甲于伊尹、成王于周公独拜手稽首。孟武伯曰非天子寡君无所稽首，则稽首拜君之礼也。是其敬之如君不敢以臣礼待之明矣孔子删书存之固以为当矣太甲以天子礼葬伊尹成王以天子礼祀周公葢以臣子自居者伊尹周公之道也不敢以臣子待者太甲成王之道也若谓天子之尊必不可施于臣则尧舜竟以天子与臣舜禹竟受天子之让愈大非矣程启生问素绚章不用集注请详示之曰：一以其误引考工记也考工记后素功素采色也非素地也施粉釆在后也非素在先而绘在后素即绘之一色也况素地古所未闻尚书考工皆指上衣山龙华虫作绘为言孔疏云祭服玄纁为之故时称玄衮未闻白素作朝祭服也一以非经文也后素素在后也