养生导引秘籍

谓铅汞？答曰：非凡黑锡水银也。真一子曰：铅是天地之父母，阴阳之根基。盖圣人采天地父母之根而为大丹之基，采阴阳纯粹之精而为大丹之质，且非常物造作也。汞性好飞，遇铅乃结，以其子母相恋也。

问曰：何谓火？答曰：火者太阳真气，乃坎中之阳也。紫清真人曰：坎中起火是也。

问曰：何谓候？答曰：五日为一候，是甲子一终也。日有十二时，五日六十时，终一甲子也。

紫阳曰：一刻之工夫，自有一年之节，以起火之际，顷刻一周天是也。

问曰：此火候如何？答曰：年中用月，月中用日，日中用时，时中用刻也。

问曰：何谓真一？答曰：人能将自己天真安于天谷之内，乃守真一之道也。金洞主云：真一者，在于北极大渊之中也。

问曰：何谓动静？答曰：阳主动，阴主静。翠虚曰：动中求静，静中有为，动静有作，口口传之。

问曰：何谓九还？答曰：金生四，成数九。还者，自上而还下，九乃老阳之数。阴真君曰：从子至申为九还，亦顺也。

问曰：何谓七返？答曰：火生二，成数七。返者，自下而返上也，七乃少阳之数。阴真君曰：从寅至申为七返，逆行也。

问曰，何谓炉？答曰：上品丹法，以神为炉，以性为药，以定为水，以慧为火。中品丹法，以神为炉，以气为药，以日为火，以月为水。下品丹法，以身为炉，以气为药，以心为火，以肾为水。

又有偃月炉。

问曰：何谓鼎？答曰：鲍真人云：金鼎近泥丸，黄帝铸九鼎是也。

问曰：何谓药物？答曰：即此药物，顺则成人，逆则成丹。五行颠倒，大地七宝。五行顺行，法界火坑。百姓日用而不知也。紫清曰：采药物于不动之中是也。

问曰：何谓神水华池？答曰：李筌云：还丹之要，在于神水华池。紫阳曰：以铅入汞，名曰神水。以汞投铅，名曰华池。海蟾曰：从来神水出高源。紫清曰：华池正在气海内。

问曰：何谓三关？答曰：头为天关，足为地关，手为人关。

问曰：何谓内三要？答曰：第一要，大渊池也；第二要，绛宫也：第三要，地户也。

问曰：何谓外三要？答曰：口之与鼻共窍，是神气往来之门户。下工之际，调鼻息，缄舌气，闭兑也。

问曰：何谓兑也？答曰：真一子云：兑，口也。

问曰：婴儿 女正在何处？答曰：婴儿在肾， 女在心。

问曰：肾属水为阴，婴儿属阳，心属火为阳， 女属阴。何缘居此？答曰：肾属坎，阴中有阳，乃真阳也。心属离，阳中有阴，乃真阴也。

问曰，泥丸宫正在何处？答曰：头有九宫，中曰泥丸。

问曰：何谓金公？答曰：金边着公，乃铅也。紫阳曰：要能制伏觅金公。

问曰：何谓黄婆？答曰：黄乃土之色，位属坤，因取名焉。紫清曰：金公无言 女死，黄婆不老犹怀胎。

问曰：呼吸何如？答曰：呼则出心与肺，吸则入肾与肝。呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。呼吸风云，凝成金液。

问曰：何谓琼浆玉液？答曰：皆神水也。

问曰：何谓神气？答曰：神是火，火属心；气是药，药属身。神、气，子、母也。虚靖天师云：气者，生之元。神者，生之制。持满驭神，专气抱一，神根据气住，相合乃可长生。三茅真君曰：气是添年药，心为使气神。若知行气主，便是得仙人。

问曰：何谓十二重楼？答曰：人之喉咙管有十二节是也。

问曰：何谓帘帏？答曰：眼是也。下功之际，含光云房，曰闭户垂帘默默窥。

问曰：何谓子午？答曰：子午，乃天地之中也。在天为日月，在人为心肾，在时为子午，在卦为坎离，在方为南北。

问曰：何谓五位相得而各有合？答曰：天地五十五数，故干得一九，合而成十。坤得四六，合而成十。巽兑得二八，合而成十。震艮得三七，合而成十。离得五，坎得十，坎离无偶，所以自合也。

以数言之，则得天地之中数。以爻言之，则得天地之中爻。以位言之，则得天地之中位。坎离不亦大乎。

问曰：何谓五岳？答曰：《五岳真形图》曰：在人之头。紫清有巾藏五岳冠之句。

问曰：何谓玄牝？答曰：在上曰玄，在下曰牝。玄关一窍，左曰玄，右曰牝。

问曰：何谓玄牝之门？答曰：鼻通天气曰玄门，口通地气曰牝户。口鼻乃玄牝门户矣。

问曰：何谓三男三女？答曰：干道索坤，长男曰震，中男曰坎，少男曰艮。坤道索干，长女曰巽，中女曰离，少女曰兑。

问曰：何谓火龙水虎？答曰：虎，西方金也。金生水，反藏形于水。龙，东方木也。木生火，反受克于火。太白真君曰：五行不顺行，虎向水中生。五行颠倒术，龙从火里出，是也。

问曰：何谓分至？答曰：子时象冬至，阴极而阳生；午时象夏至，阳极而阴生；卯时象春分，阳中含阴；酉时象秋分，阴中含阳。人身亦有分至。紫阳曰：以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至。

问曰：何谓沐浴？答曰：真气熏蒸，神水灌溉为沐浴。太上曰：灌以甘泉，涤垢污，出自华池，后归坤户。杏林曰：沐浴资神水是也。

问曰：何谓抽添？答曰：既抽铅于肘后，须添汞于中黄。《传道集》曰：可抽之时不可添是也。

问曰：何谓搬运？答曰：搬金精于肘后，运玉液于泥丸。下手工夫，口诀存焉。

问曰：何谓三田？答曰：脑为上田，心为中田，气海为下田。若得斗柄之机，斡运则上下循环，如天河之流转也。

问：背后三关？答曰：脑后曰玉沉关，夹脊曰辘轳关，水火之际曰尾闾关。

问曰：何谓神室？答曰：元神所居之室也。朗然子曰：未明心室千般挠，达了心田万事闲。

问曰：何谓三花聚顶？答曰：神、气、精混而为一也。玄关一窍，乃神、气、精之聚也。

问：五气朝元？答曰：五脏真气上朝于天元也。

问：和合四象？答曰：眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不动而神在心，鼻不嗅而魄在肺。

精、神、魂、魄聚于意土也。

问曰：马牙、真主人神符、白雪？答曰：皆铅汞之总名也。

问曰：河车？答曰：北方正气名曰河车。左曰日轮，右曰月轮。搬运正气，运在元阳，应节顺行，下手无非此车之力。

问：老嫩何也？答曰：采药之时，审其老嫩。彭鹤林曰：嫩时须采老时枯。紫阳曰：铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝是也。

问：浮沉？答曰：铅浮而银沉也。

问：清浊？答曰：阴浊而阳清也。清者浮之于上，浊者沉之于下。修丹者，留清去浊属阴也。

问：五行相克？答曰：《金碧经》云：金木相伐，水火相克。土旺金乡，三物俱丧，四海辐辏，以致太平，并由中宫土德之功也。

问曰：往来何也？答曰：子往午来。阴符阳火，自子进符至辰巳，自午退符至戌亥。始复终坤，皆以卦象则之。一消一长，一往一来，以成其变化。《易》曰：阖户谓之坤，辟户谓之干。一阖一辟，谓之变，往来不穷谓之通也。

问：雌雄？答曰：雌阴雄阳也。一阴一阳谓之道，孤阴寡阳不能自生。《参同契》曰：雌雄相错，以类相求。注曰：雄，金砂也。雌，火汞也。相须合吐，类聚生成，以为神药也。

问曰：防危？答曰：防火候之差失，忌梦寐之昏迷。翠虚曰：精生有时，时至神知，百刻之中，切忌昏迷。

问：交合？答曰：磁石吸铁，隔碍潜通。

问：有无？答曰：《金碧经》云：有无互相制，上有青龙居。两无宗一有，灵化妙难窥。

问：刑德？答曰：阳为德，德则出，万物生。阴为刑，刑则出，万物死。故二月阳中含阴而榆荚落，象金砂随阴气动静落在胎中，故曰归根也。八月阴中含阳而荠麦生，象金水随阳气滋液于鼎内，故卯酉乃刑德相负。阴阳两停，故息符火也。

问：黑白？答曰：《参同契》曰：知白守黑，神明自来。白者金也，黑者水也，以金水之根而为药基矣。

问：寒暑？答曰：真一子云：不应候，风雨不调，水旱相伐。或阳火过刻或阴符失节，凝冬变为大暑，盛夏反作浓霜。火候过差，灵汞飞走，运火之士，可不谨之？问：晦朔？答曰：《参同契》曰：晦朔之间，合符中行。乃金水符合之际也。

问：固济？答曰：太真云：固济胎不泄，变化在须臾。言其水火既济，闭固神室而不可使之泄漏。

问：圣胎？答曰：无质生质，结成圣胎，辛勤保护。十月如幼女之初怀孕，似小龙养珠。盖神气始凝结，极易疏失也。

问：四正？答曰：子午卯酉为四正。玄关一窍为四正宫也。

问：黄庭正在何处？答曰：在膀胱之上、脾之下、肾之前、肝之左、肺之右也。

问：金乌玉兔？答曰：日中乌，比心中液也。月中兔，比肾中之气也。

问：炼形？答曰：炼形化气，炼气化神，炼神合道也。金洞主曰：以精炼形，非凡砂石。

问：张紫阳曰心肾非坎离，何也？答曰：心肾特坎离之体耳，有体有用。

问：所有者，何也？答曰：气乃心之用也，属离。形乃肾之用也，属坎。交媾之际，运用于此矣。

问：功夫？答曰：知时而交媾，进火而防危，阳生而野战，刑德而沐浴。以至温养成丹也。

问：野战？答曰：《龙虎上经》曰：文以怀柔，武以讨叛。紫阳曰：守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。

问：温养？答曰：杏林云：温养象周星。毗陵曰：金鼎常留汤用暖，玉炉不要火教寒是也。

问：烹炼？答曰：烹金鼎、炼玉炉。口诀存焉。

问：赏罚？答曰：春气发生谓之赏，乃巳前阳火之候也。秋气杀物谓之罚，乃午后阴符之候也。

问：守城？答曰：抱元守一而凝神聚气也。

问：堤防？答曰：驱除杂念而专心不二也。

问：神庐者，何也？答曰：鼻也。乃神气出入之门。《黄庭经》云：神庐之中当修治，呼吸庐间入丹田。

问：太一含真？答曰：守真一于天谷，气入玄元，即达本来。天真答上曰：真道养神，若能守我在死气之关，令七祖枯骨皆在生气。生我者道，活我者神。将神守道，以道养神，是也。

问：三尸？答曰：《中黄经》云：一者上虫居脑中，二者中虫居明堂，三者下虫居腹胃，名曰彭琚、彭质、彭矫也。恶人进道。喜人退志，上田乃元神所居之宫，惟人不能开此关。被尸虫居之，生死轮回，无有了期。

若能握元神栖于本宫，则尸虫自灭，真息自定。所谓一窍开而百窍齐开，大关通百体尽通。则天真降灵，不神之神所以神也。

问：胎息？答曰：能守真一则息不往来，如在母胞胎之中，谓之大定也。

问：玉池？答曰：口也。《黄庭经》云：玉池清水灌灵根，是也。

问：橐龠？答曰：橐乃无底囊，龠乃三孔笛，又是铁匠手中所弄鼓风之物也。《老子》曰：天地之间，其犹橐龠乎？《升降论》曰：人能效天地橐龠之用。开则气出，合则气入。出则如地气之上升，入则如天气之下降。一升一降，自可与天地齐长久矣。

问：五芽？答曰：乃五脏之真气。《中黄经》曰：子能守之三虫弃，得见五芽九真气。

问：屯蒙？答曰：《道枢》云：坎者水也，一变为水泽之节，再变为水雷之屯，其爻居寅。离者火也，一变为火山之旅，再变为火风之鼎，三变为山水之蒙，其爻居戌。抽添水火，在于寅戌，十二卦气，在于屯蒙运用也。

问：采日精月华？答曰：非外之日月也，采心中真液、肾中真气也。

问：内外八卦？答曰：头为干，足为坤，膀胱为艮，胆为巽，肾为坎，心为离，肝为震，肺为兑也。

问：修炼待时，然后下手？答曰：有时中之工夫，有刻中之工夫。毗陵曰：炼丹不用寻冬至，心中自有一阳生。马自然曰：不择时中分子午，无爻卦内别乾坤。此皆刻中之工夫也。

问：金丹形象如何？答曰：形若弹丸，色同朱桔。抱朴子曰：大如弹丸黄如桔，中有佳味甘如蜜。

沙门得之即禅定，黄衣得之即超逸，审之行之天地毕。《元枢歌》曰：君不见，一粒金丹何赫赫，大如弹子黄如桔。人人分上本圆成，夜夜灵光长满室。盖人人具足，个个圆成。当知非有形之物也，吕公曰：还丹本质也。

问：玄关一窍，正在何处？答曰：在人之首。功夫容易见，下手的难寻。若不遇真师摩顶授记，皆妄为矣。

问：真空？答曰：返本还元为真空。杏林曰：不知丹诀妙，终日玩真空。

问：作用？答曰：螟蛉咒子，传精送神。

问：出神？答曰：能守真一，真气自凝，阳神自聚。盖以一心运诸气，气住则神住。真积力久功行满，然后调神出壳也。

问：超脱？答曰：超者，出也。脱者，换凡躯也。皆天门出。前圣有脱壳之验：六祖七层宝塔出，钟吕七级红楼出，海蟾公鹤冲天门出。诗曰：功成须是出神京，内院繁华勿累身。会取五仙超脱法，炼成仙质离凡尘。

问：尸解？答曰：尸解有五，金、木、水、火、土也。又有积功累行而白日飞升者。《徽宗皇帝尊道篇》末曰：亘古迨今，飞升者千有余人，拔宅者八十余家（出《真诰》）。

问：金丹之道不亦难乎？答曰：是不难也。悟者惟简惟易，迷者愈繁愈难。杏林云：简易之语，不过半句；证验之效，只在片时。翠虚曰：药之不远采不难。毗陵曰：皇道不繁人自昧。紫清曰：只一言贯穿万卷仙经，但片晌工夫无穷逸乐。师曰：下手工夫容易，坚心守道为难也。

养生咏玄集

序

夫咏玄者，乃咏玄中深奥也。窈冥取理，恍惚求真。撮众妙之英华，采群经之要会。言上直而义正，道入重玄；旨似远而意明，风存上祖。引龙虎同归之躁竞，显玄牝绝利之玄微。直示指归，立成妙用。正演开遮之说，明分去就之元。回玄包罗，升沉浩渺。故使下士抚掌，上士勤行。克成于神气全真，冀泯于根尘妄照。诚知珠玉兮何重，性命兮何轻。宁不穷解分息动之玄，而纵流光走魄之逝。深可悲哉！此咏玄诗实长生度世之法要也。至如玄元帝之灵篆，常秘枕中；淮南王之神方，密藏肘后。

盖上圣所遵所重乎至言也。学人值遇，宜须秘慎，深自惜焉。

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荣卫气

二气相成道始生

夫姿形立兆，未有独分一气而获着生。盖荣卫调和，方生存也。故云二气相成。始生者道也。道者，生也。故老子云：道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。

浑融同处一源行

二气浑融之谓和气。同处一源，以其生生也。

阴阳感激相须理

禀二气而兆形质，舍二气而着生成。此皆感激阴阳，资养性命。

不得和柔即战争

忽二气争竞，不相和柔，即勃乱五脏而患生焉。故经云：阴疑于阳必战。是知无全阳之男、全阴之女。故天为全阳而负阴露，地属全阴而抱阳精。盖天地阴阳相须而化生万物。《易》云：干男坤女。故人伦亦全，法天象地矣。

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荣气

荣气生来不独分

荣气者，清阳也。《内观经》云：气清而驶谓之荣。在人身中，不可独建，故不独分也。

清阳虚在赖阴存

阴气聚而阳托，阳气存而阴赖。故曰阳赖阴存，以相成也。

从兹始得成胚兆

夫二气相感，始成于胎孕。解胎而生，亦自有荣气之始也。

炼取归元别有门

于二气中淘炼，归于本源。纯一清净之气别，修除滓秽，成全阳而荣与道同真矣。

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卫气

卫气元从阳气来

卫者，浊也。《内观经》云：气浊而迟谓之卫。本因元气交感，方有形躯；既有形躯，始明卫气。

故卫从荣来。

色身兆合处胞胎

形质既兆，即禀二气之所感，处于胞胎也。

暗符天地排宫室

人之一身，暗象天地。故《内观经》云：眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。此之谓也。

自此澄凝细可裁

自此精血澄凝，以成形质，细可裁量，以通其用。盖人之卫气，凡有二名。一者，精血澄凝，以成形质。二者，同荣气流行而通其生也。是知人之身者，因示修真之地，得乎最灵之称，可不惜而怠惰而求于逝也。其卫气亦象三才：一者，澄凝以成形质，象地也；二者，荣卫合处，曰冲和之气，象人也；三者，真精命蒂，居上丹田全阳之宫，以象其天也。禀此三气，以通其生，而道自归之。是故体三才而履道也。

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魂魄

二气含和即着生

魂者，阳真精也。魄者，阴真精也。二精处乎泥丸宫，以蒂二气。不相离溃而神明居之，生方着也。

老子曰：万物负阴抱阳，以成其道。

始名魂魄应真灵

子产曰：人始曰魄，既生阳曰魂。是故二气发生，莫非魂魄而应真灵。及其生也，万变千化，有生有死。无超跃三清，漂沦诸趣。得丧之机，实在此矣。

在天日月全通象

日月者，天地魂魄也。故魂者为日，主昼天真精也；魄者为月，主夜地真精也。是知明暗同源，往来通会。盖人之魂魄，全通象于日月也。淮南王曰：天之气成魂，地之气成魄。又《五脏内镜》云：父之精气为魂，母之精气为魄。其理昭然矣。

万化皆从守一宁

万化者，盖心之所灭而运役魂魄，着于生云。故圣人设千经万术，教化群品，显是守一之法而息诸妄也。

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魂

阳精魂主号神金

魂者，阳真精也，故阳精是神之金。圣人为之法体，递相系属，以通真也。韩子云：非至精不能变至神。抱朴子云：老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故显至阳之精也。

感应潜符运用心

心动即气转，故云潜符，以明感应也。

若使圆通诸妄息

若息诸妄，至于圆通，即气以合于神而生变也。

灵光照耀脱全阴

真精既备乃合灵，逍遥不夜，即脱坼全阴之质。故圣人禀御以通灵变也。

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魄

阴气冲融应感阳

境动宜其心，而成感激也。

二来和会致流浆

二气既投，弗可致也。

穷玄偶此非真用

穷玄者，随境放逸，致二气乖荡。即非真用之法，违道之真理也。

魂不飞扬魄不妨

魂不飞扬魄不妨者，应心之用也。魂既不飞，魄亦不应。盖心为去留之辖，气是生死之基。而修生之理，非此者未之有也。

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谷神

圣祖函门显谷神

圣祖于函关为关令尹，喜说《道德经》五千言。指象立端，显明谷神。削其浮讹，以彰玄妙也。

深微历代事长新

义理深微，卒何穷究。纵多分晓，莫尽洪源。故云深微历代事长新，言经文玄邃者也。

若于已上披寻得

思理弃言，崇于已上。行持之法，匪于谷外也。

便是今生了悟人

契悟者，不拘优劣及有无之分。若颖悟，即一生了决。果陶属论于诸生也。

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谷

玄谷因何隐至灵

谷者，二气孕化之兆也。

都缘谷内抱真精

真精者，二气之精，莫处乎泥丸宫。此乃因兹隐至灵，若精散即神去也。

如从得所相包系

神气相须，各不离溃也。

和会根据凭始有声

和会，各相根据凭，以成其体。既和会，感至灵。即方明着生。即有声言者耳。

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神

阒寂犹来无所根据

阒寂者，幽寂也。言神之未处四大，恒游太极无所根据附。及降兆于身，始明灵，即立生有道。

本体象乾坤，凡生行藏，皆能通应。老子云：视之不见，听之不闻，搏之不得。又《易》曰：阴阳不测之谓神。即知其不以意度，宁足以言诠而明之也。

因过玄谷众神归

既过玄谷，眼即视色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能别味，意怀贪爱，身受寒温，灵变多端。故云众神归也。

子今认得还元路

返本还元之道，灭心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。

不计程途迥细微

非步涉程途，以明其要，莫不探赜远妙，体用双明。而能舍妄归真，背尘合道也。

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返本还元

气衰形悴少精神

人之衰老，为染嗜欲，以致伤败而多殂落。《西升经》云：如木自出火，还复自烧腐。

又《阴符经》云：心生于物。此之谓也。

返本还元是最真

气全神备，道可克成。太白真人云：老者复丁，壮者返婴。此盖明返本而还元者也。

补过功成方渐契

补过者，为补从来耽淫销削之过。补之功成，方契返本之道也。

复知大患即吾身

复知者，重明返本还元也。返本还元，凡有二：初明补过，谓求全气而返真；次云复知者，以其本乃归乎本元。老子云：吾有大患，为吾有身。