养生导引秘籍

仰向日，仰头，徐以口纳气，因而咽之，三十所而止，开目。

三十四、病在右，端坐生腰，右视目，以口徐纳气而咽之数十所，开目。

太清导引养生经

王乔导引图（一在彭祖中）

七日，伸左脚，屈右膝，内厌之，五息止。引脾气，去心腹寒热、胸臆邪胀。

太清导引养生经

彭祖导引图

导引服。解发东向，握固不息，一通。举手左右导引，以手掩两耳，以指掐两脉边五通。

令人目明，发黑不白，治头风。

太清导引养生经

淘气诀

诀曰：凡人五脏，亦各有气。夜卧闭息，觉后欲服气者，先则淘转，令宿食故气得出，然后调服。其法闭目握固，仰倚两拳于乳间，两膝举背及尻。内闭气，鼓气海中气，便自内出，斡而转之，呵而出之，一九或二九止。是淘气，毕则调之。导引服，东向坐，不息四通，啄齿二七，愈龋齿痛，或曰治蚶不龋。

太清导引养生经

咽气诀

夫人皆禀天地元气而活之，每咽吐纳则内气与外气相应。自气海中随吐而上，直至喉中。但喉吐极际，则辍口连鼓而咽之，郁然有声 。然后左边而下至，经二十四节，如水历坎，闻之分明也。

女人则从右边而下，如此则内气相固，皎然别也。以意送之，手摩之令速入气海。气海在脐下三寸是也，亦谓下丹田。初服气人上焦未通，以此摩而助之，务令速下。若气已流通，不摩而自下，一闭口而连咽，止二咽，号云行。一湿咽，取口中津液相和咽之，谓之雨施。服气入内，气未流行，每一咽则施之。不可遽行至连咽也。三年行之，乃以功成也。

导引服，正住倚壁不息，行气从头至足止。愈疽痂、大风、偏枯诸痹。或曰，行气从足起，令上气至头，止。

导引服气，先偃卧，闭口鼓腮腹，令气满口咽，咽时作意蹙向后，日夕为之妙也。

导引服，踞地壁角中，两手抱膝，低头不息，九通。愈颈、腰、脚痛，一曰治劳，他同。

导引服，左右伸两臂，不息，九通。愈臂痛、劳风、气不随、塞闭。

导引服，正坐，仰天呼出酒食醉饱之气，即饥醒。宜夏月行之，令人温凉不躁。

导引服，正坐，张鼻服气，排至脐下，小口微排不息。以除结。宜夏月，喜热。

导引服，小低头微息，但抱手左右不息十二通。消食，令人轻身，益精神，配气不得入。或导引服泻行气，皆低头抱踞，以绳自缚，低头不息十通，消食轻身。

导引，常以两手如拓千斤之右，左右互相为之，终身无疾。

导引，两手据地，缩身曲脊，向上三举之。此势每日为之，补益延年。当为之时，勿当风，仍须闭气。每一服了，吐气莫令耳闻。若劳倦，以 吐之，脏中病若冷，则吹气；若热，呼气出之矣。

导引服，蛇行闭气，偃卧正直，复起踞，随王相所在，向之不息。少食通畅，服气为粮，以唾为浆，春出冬藏。华池玉浆甜如饴，子勉行之勿生疑。一本春生夏养，冬合内藏，闭目前光，他同。

导引思气者，呵属心，心主舌。口干涩，气不通及诸邪气，呵以治之。如大热大开口，小热小开口。亦须作意量宜，治之过度则必损。

导引思气者，呼属脾，脾主中宫土。如气微热，腹肚胀满，气闷不泄，以呼治之。

导引思气者，嘘属肝，肝主目。目温赤，嘘以治之。

导引思气者，吹属肾，肾主耳。腰膝冷，阳道衰，吹以治之。

导引思气者， 属肺，肺主鼻。有寒热不合， 以治之。呵、 、呼、嘘、吹、嘻，是五脏各主一气，及劳极，根据理之，立瘥。

导引之法，卧床，当令高，无令地气上冲，鬼气有干。

导引之法，无令躁暴者，一身之贼。

导引之法，无令向北，反神有犯。每事不言，亥子日不向北唾，减损年命。

导引服，思司命两人更回左右，旋思常见。

导引服，思神光黄且明月在己边，昼夜常见。

导引服，思五脏形气色串，周流身匝。

导引服，思五脏色神在所处，自此以下，人形皆五。

导引服，思五脏化为龙鱼。

导引服，思精脐中肾气正赤白，从背上头下迎身，名曰还精。

导引服，思心为火如斗，辟恶气。

导引服，思飞分身飞行，常念有人若在己前后，久可得与语，南北在所问。

（上抄集宁先生导引图异同事，道林导引要旨。）

低头以两手抱两足，不息十二通，主消谷，令人身轻，益精气，诸邪恶、百病不得入。

踞坐，合两膝，张两足，不息五通。治鼻口热疮及五痔。

累膝坐，以两手据两膝，上伸腰极，起头引之，不息三通，治肤。

交趺坐，叉两手着头上，挽头结下着地，不息五通。令人气力自益。

长跪坐，曲手以抱两乳下，左右膝摇不息，令人延年益寿，住年不老，以两手抱两膝着胸前，不息三通，治腰痛、肾疝及背膂中疼痛。大箕坐，以两手捉两足五指，自极，低头至地，不息十二通。

治颈项腰背痛，又令人耳目聪明。

交趺坐，以两手交叉着头下，自极，不息六通。治腰痛、不能反顾。仰头，以手摩腹，以手持足距尘，不息十二通。治膝痹、不任行步及腰背痛。伸两脚，以两手指着足指上，治腰痛如折及歃血、瘀血。屈两脚坐卧住足五指，治腰背痛。卧以手摩腹至足，以手持引之，不息十二通，治脚痹湿及腰背痛。左手急引发，右手急掐项中，利阴阳之势。

正坐，以两手交背后，治虚羸大小便。

以一手攀上悬绳，一手自持脚，治痔及肿。

伏蹲踞，以两手抱两膝，低头不息，九通，治颈痛、劳极、腰痛、百节蹉错。

正坐，仰天呼出饮食醉饱之气，立消也。夏天为之，令人自然凉不热。

以两手大指捻鼻孔，不息，令人阴阳不倦。外转两足十过，内转两足十过，补虚损益气。

赤松子坐引之道，能常为之，令人耳目聪明，延年益寿，百病不生。其先长跪，两手向前各分开，以指外向。

次复长跪，两手夹叉腰左右。

次复长跪，以右手反腰，左手高头而止。

次复长跪，右手伸后去，左手叉腰前。

次复缓形长跪，左右手更伸向前，更屈，从后叉腰。

次复长跪，高举两手。

二六功课

撒开两手，鱼跃鸢飞。打破桶底，中流自在。此是转身向上一路，还从法外护持。所以饥食困眠，假借四大。行住坐卧，不离色身。但令二六时中，随方作课，使生气流行，身无奇病。只此着衣吃饭，家风便是空、假，中观正局。

辰

夙兴，整衣襟，坐明窗中，调息受天气，进白汤一瓯，勿饮茶，栉发百余遍，使疏风、清火、明目、去脑中热。盥漱毕，早餐宜粥，宜淡素。饱，徐行百步，以手摩腹，令速下食。天气者，亥子以来真气也。静而清，喧而浊，故天气至巳午而微矣。

巳

读书，或《楞严》，或《南华》，或《易》一卦，循序勿泛滥。勿妄想，勿聚谈，了大义，知止，勿积疑。倦即闭目，咽津数十口。见宾客，寡言以养气。

午

坐香一线，毕经行使，神气安顿。始饭，用素汤。当饥而食，未饱先止。茶涤口腻，漱去乃饮。

多行步，少坐，勿伛，胸中闷则默呵气二三口。凡饮食之节，减满受虚，故当饥，节其满；未饱，留其虚。

未

猎史，看古人大局。穷事理，流览时务。事来须应遇，物来须识破。勿昼卧，无事无物，不妨事物之来。涉猎流览，都是妙门生趣，读书人日用不知。

申

朗诵古人得意文一二篇，引满数酌，勿多饮令昏志。或吟名人诗数首，弄笔仿古帖，倦即止。

吟诵浮白，以王真气，亦是张颠草书被酒入圣时也。

酉

坐香一线，动静如意。晚餐宜早，课儿子一日程，如法即止。小饮，勿沉醉陶然。热水濯足，降火除湿。暮漱，涤一日饮食之毒。

戌

灯夜默坐，勿多思，勿多阅。多思伤心，多阅伤目。坐勿过二更，须安睡以培元气。卧必侧身，屈上一足。先睡心，后睡眼。睡心是止法，睡眼是观法。

亥子

亥末子初，婴始孩也。一身元气，于焉发陈。当其机候，起坐拥衾。虚心静宁，无为而行。约香一线，固其命门。精神日余，元气大盈。醒而行之，难老而长存也。

丑寅

丑寅间，精气发生时也。勿酣睡，静守，令精住其宅。或转侧，卧如弓，气亦周流不漏泄，如句萌不折，迎生气也。

卯

醒见晨光，披衣坐床。叩齿三百，转动两肩。调其筋骨，以和阴阳。振衣下榻，俾勿滥觞。

灵剑子引导子午记

夜半子

夜半子，少阳之气生于阴，分纾伸转掣。

《混元经》：戌、亥、子三时，阴气生而人寐。既寐，即气滞于百节。养生家睡不厌缩，觉不厌伸，转、掣，务令荣卫周流。

灵剑子引导子午记

鼓腹淘气

《淘气决》：闭目仰面，停两手于乳间。侧立两膝，举腰背，鼓气海中气，使内外转，呵而去之。不使耳闻，一九二九止。凡欲服气，须淘转呵出，独令宿食消化。故气出尽，然后始可调而服之。服气人睡觉口干舌涩，是五脏热，即大开口，微呵数十遍，候喉中津液出，是热退而五脏凉矣。

灵剑子引导子午记

取气太冲

踊身令起，平身正坐，两手叉项后，仰视举首，左右招摇，使项与手争。次以手攀脚，稍闭气，取太冲之气。

太冲二穴在大指本节后二寸，骨罅间陷者是。

灵剑子引导子午记

挽如引弓

左挽如引弓状，右挽亦如之。

《大洞真经·按摩篇》：叉两手，乃度以掩项后。仰面视上，举手使项与手争。为之三四，令人精和血通，风气不入。能久行之，无病。毕，又屈动身体，伸手四极，反张侧掣，宣摇百关，为之各三。《华伦别传》云：人身欲得劳动，但不当极尔。体常动摇，各气得血脉流通。户枢不蠹，流水不腐，形体亦然。真人导引，盖取诸此。《元通经》云：元气难积而易散，关节易闭而难通。

故修生之士以导引为先。

灵剑子引导子午记

气息平定内视神宫

眉间一寸为明堂，深三寸为洞房，上入三寸为上丹田泥丸宫，中丹田为绛宫，下丹田为气宫。

各有神人，故曰神宫。

灵剑子引导子午记

叩齿及牙

先叩齿当门小鸣，后叩大牙大鸣。《真诰》云：叩齿所以警身中诸神，神不得散，则鬼气不得侵。

灵剑子引导子午记

捏目四

《太上三关经》：常欲以手按目，近鼻之两 。闭气为之，气通即止，终而复始。常行之，眼能洞见。又云：导引毕，以手按目四 三九过，令见光明，是捡眼神之道。久为之，得见灵也。

灵剑子引导子午记

摩手熨目

用两手掌侧立，摩掌如火，有硫黄气乃止，开目熨睛数次。

灵剑子引导子午记

对修常居

《内经》云：常以手按眉后小穴中二九，一年可夜书。亦可于人中密行之，勿语其状。

眉后小穴为上元六合之府，主化眼生晕、和营精光、长珠彻瞳。保炼目瞳，是真人坐起之道，一名真人常居。真谚云：子欲夜书，当修常居。真人所以能旁观四达、八遐照烛者，实常居之数明也。《紫微夫人诰》：仰和天真，俯按山源。天真是两眉之角，山源是鼻下人中也。两眉之角是彻视之津梁，天真是引灵之上房。

灵剑子引导子午记

灌溉中岳

《消魔经》：鼻欲得按其左右，唯令无数，令人气平。所谓灌溉中岳，名书帝 。

灵剑子引导子午记

俯按山源

紫微夫人云：俯按山源，是鼻下人中之本，侧在鼻下小谷中也。楚庄公时，市长宋来子常洒扫一市，常歌曰：天庭发双华，山源障阴邪，清晨按天马，来诣太清家。真人无那隐，又以灭百邪。

常歌此，乞食一市，无人解其歌者。乞食公西岳真人冯延寿也，周宣王时史官也。手为天马，鼻为山源。每经危险之路，庙貌之间，心中有疑忌之意者，乃先反舌内向，咽津一二过。毕，以左手第二节三指摄两鼻孔下人中之本、鼻中隔孔之内际。鼻中隔之际曰山源，一名鬼井、一名神池、一名魂台。手按山源，则鬼井闭门；手薄神池，则邪根散分；手临魂台，则玉真守关。于是感激灵根，天兽来卫，千精震伏，莫干我气，此自然之理使然也。鼻下山源，是一身之武津，真邪之通府。守真者所以遏万邪，在我运摄之耳。

灵剑子引导子午记

营治城廓

《消魔经》云：耳欲得数按抑，左右令无数，使人聪彻。所谓营治城廓，名书皇籍。

灵剑子引导子午记

击探天鼓

天鼓者，耳中声也。以两手心紧按耳门，以指击其脑户，常欲其声壮盛，相续不散。一日三操，有益于下丹田。或声散不续，无壮盛者，即元气不集，宜整之。

灵剑子引导子午记

拭摩神庭

《真诰》云：面者神之庭，发者脑之华。心悲即面焦，脑减则发素。《太素经》云：一面之上，常欲得两手摩拭之使热，高下随形，皆使极匝，令人面有光泽，皱斑不生。行之五年，色如少女。所谓山泽通气，常盈不没。又云：勤而行之，手不离面，乃佳。

灵剑子引导子午记

上朝三元

《真诰》云：顺手摩发，如理栉之状，使发不白。以两手乘额上，谓之手朝三元，固脑坚发之道也。头四面，以手乘之，顺发就结，唯令多也。

《黄庭经》云：一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处其中。

灵剑子引导子午记

下摩生门

《黄庭经》云：两部水王对生门。生门者脐也。闭内气，鼓小腹令满，以手摩一周天。

灵剑子引导子午记

山巅取水

此在口诀。气海与肾相连，属壬癸。水性就下，水归于海，不能独升，必以阳配。阳既下临，阴即上报。故化为云雾，蒸为甘雨，润泽枯槁，百骸九窍，无所不达。烟萝子所谓火逼水、云 、五行相连会成功。启玄子亦云：无出则不入，无降则无升。

灵剑子引导子午记

海底觅火

此在口诀。世人不蒙师授，多将心火为火。火属神，且内中垆鼎在心，下得心火为火，其火在鼎上。《千经万论》言火从下发，未闻火从上来。《周易》卦有水火既济，是上水下火，火自脐下起，水在鼎中生。故曰上水下火。诀云：但从山头取水，海底起火，重阳中取汞，重阴中取铅。故行有路，取有时，世人窃用其道，不受口诀，反受其病。通真子歌云：解接无根木，能挑海底灯。古歌亦曰：还丹修炼本无形，元火烹来即渐成。

须信神仙路咫尺，朗然飞步上青冥。

灵剑子引导子午记

养虎咽气

此在口诀。阴真人云：若欲长生，当服内气。《素问》云：圣人传精神，服天气而通神明。天气者，内气也。《阴符经》云：天生天煞，食元和之气。天不能煞，地不能埋，名之曰真人。故修行之士，饥食元和之气，渴饮华池之水。老子所谓实其腹者，此也。若未绝粒人，欲服气，当须少食，务要腹中旷然虚静。然亦无早晚，腹空则咽之。然而所以要口诀者，服气须分内外、辨清浊、别咽喉。不分内外，则吸邪气；不辨清浊，则无分两；不别咽喉，则不入胃脘。

灵剑子引导子午记

偷龙咽津

此在口诀。人之得体，始于北极元泉之下。元泉者，真一也。自丹田上朝舌下二窍，谓之神水华池，咀嚼至浓。养生家名曰炼精合虚。鼓漱搅成大药，其数一周天，赤龙不能胜载，方为铅汞重宝。

内想神宫，微微出气，作意咽之，直令喉中作声，下入丹田中，凝结如鸡子洁白状。紫河车歌曰：左为日兮右为月，两半同升合为一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如桔。中有佳味甘如蜜，子若得之慎勿失。审能修之仙道毕。《内景经》亦云：舌下玄膺生死岸。又曰：玉池清水灌灵根，审能修之命长存。《赤城长生记》：人身上之津液，非漱咽则无以灌溉于五脏，发其光泽也。

灵剑子引导子午记

离卦用九·坎卦用六

太白真人云：五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。又曰：欲知颠倒术，相克乃相生。又曰：欲知颠倒由离坎，须识浮沉定主宾。《草堂歌》曰：若欲学长生，先须 五行。

五行不颠倒，还丹不解成。会得五行颠倒，方知利中有害，害却成利。珞 子云：每见凶中有吉，吉乃先凶。《阴符经》所谓天有五贼，见之者昌。且以天地万物观之，无有不颠倒者。然须识真五行，方解颠倒术。曹真人云：五行处处有，岂是真人惜。欲识五行真，一水还一石。郑真人云：一阴一阳之谓道，一水一石之谓丹。又歌曰：为得铅中金，兼得石中水。盖水中出金，石中出液。

灵剑子引导子午记

日南午

所谓天地设位而易行乎其中矣。日南午，太阴之气乘于余阳，燕坐。

燕坐者，儒家所谓潜神，释氏所谓坐禅。左玄真人云：夫欲修生，放舍外事，无令干心。然后安坐，内观于心，若觉一念起，即除灭。其法要：于净室宽衣叠足，蟠坐闭目，安稳一切，善恶都莫思量，则元气自复，兀然而佳矣。

灵剑子引导子午记

调息

太白真人授冲和子云：神庐者，鼻也。夫欲安元和之气，先净室中调，令气微微然。小则生之门，大则死之路，故生死之机在此矣。启之又不可，闭之又难为。但令微之，又微不得令奔而口吐。故老子云：绵绵若存，用之不勤。容成子：吐故纳新，察鼻之出入。《内观经》云：元气入鼻灌泥丸也。《保神经》云：欲得延年寿，无过治髓门。髓门者，玄牝之门也。

灵剑子引导子午记

心无外缘

《黄庭经》云：脐下一寸名曰下丹田。刘真君歌曰：欲得不死长在天，须将元气守丹田。

大抵心无外缘，是真人初修道法，所谓收视为听。其法要：喘息不出于鼻，内思惟不离于身中。老子云：虽有荣观，燕处超然。君子终日行不离辎重，皆此义也。

灵剑子引导子午记

以神驭气

尹真人曰：若神能驭气，即鼻不失于息。真人以神为车，以气为马，终日行而不失，上至泥丸，下至命门．二境相通，可救老残。若呼不得神宰，一息不全；若吸不得神宰，一息不全。若能息息之中，神气相合，子母不相离，即当内结，求死不得。功成之后，男子关元无聚精，女子脐下不结婴。若神气各驰，情为欲牵，元气下降，自不能制，遂有畎浍之忧。若息息之中神气相持，子母不离，虽有会合，常味于无味，乃于得术矣。西竺迦叶、留形、马明、龙树，并得此密传于世。得闻此者，皆累世积福，于仙录有缘，乃可遇之。

古歌曰：若欲长生学伏心，莫观他事去来今。但向定中神气合，何忧不至大仙林。

灵剑子引导子午记

闭神庐以定火候

草衣子歌曰：采炼铅汞在午前，一阴生即破其干。所以修生之士，阳时则服气，午后只闭息而已。所以炼阴也。《赤城记》所谓炼气者，闭息也。闭息千日，则五脏不交、六腑不传、百脉不行、百关自凑、神气自御、万化自定。天地不能盗其体，阴阳不能衰其形。从一至十，从十至百，从百至千，闭息一百二十为小乘，闭息一千二百为中乘，闭息一万二千为大乘。昼夜计一万三千五百息，呼吸计五百四十动为一息，去仙不远矣。其术：湛然无思，澄心燕坐，昂头瞑目闭息，以右手第二指第三指节，谓之生死门，受神之所，乃以数珠按之，心默数之。息急即右转咽喉，不可令大急，急则微出外气，复吸则上。此在口诀。

灵剑子引导子午记

开生门而复婴儿

胎息者，抱一守中之法也。婴儿在腹中，取气于脐管。十月脱胎，即取气于神庐。真人鼻无出入，其息深深。老子所谓复归于婴儿者，胎息之谓也。《胎息歌》云：鼻口非呼吸，方为胎息功。

虽居宇宙内，如在胞胎中。世人为生门有脐盖闭塞，所以气出不得。脐虚之后，求息则息，自然气从此处出，鼻中无息也。蟠足正坐，两手交在脐上者，为脐虚。存一之后，应从此处出也。

灵剑子引导子午记

圣胎内结

圣胎内结，握固凝然。卫生之经，思过半矣。自子至午为炼阳，自午至酉为炼阴。阳主乎动，阴主乎静。阳不欲溢，阴不欲覆。阴平阳秘，精神乃治。然而知之非难，持之在久无间断。与道相应则内外俱进，而还丹之事可议矣。

《谷神论》：含津炼气，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，谓之内丹。阳龙阴虎，木液金精，二气交会，烹炼而成，谓之外丹。修道之人，先成内丹，后炼外药，内外相应，即致神仙。烟萝子云：真外应，丹自来。金华山人云：只修真气不修丹，到了多应变化难。定机子亦云：虽是长生客，未为拔宅仙。更须修大药，方始得飞仙。

灵剑子引导子午记

导引诀