医心方

48 万字 · 约 22 小时 58 分钟 · 55 / 63

会员可开白话 · 医书只译文义

聪明，举身无病，邪不干人也。

又云：行气者，先除鼻中毛，所谓通神路，常人又利喘也。

又云：行气、闭气虽是治身之要，然当先达解其理空，又宜虚，不可饱满。若气有结滞，不得宣流，或致发疮，譬如泉源，不可壅遏不通。若食生鱼、生虫、生菜、肥肉，及喜怒忧恚不除而行气，令人发上气。凡欲修此，皆以渐。

又云：《元阳经》云：常以鼻纳气含而嗽，漏舌KT 肤齿咽之。一日一夜得千咽甚良。

当少饮食，饮食多气逆，百脉闭，闭则气不行，气不行则生病也。

又云：《老子》尹氏内解曰：唾者，凑为醴泉，聚为玉浆，流为华池，散为精液，降为甘露，故口为华池，中有醴泉，嗽而咽之，溉脏润身，流利百脉，化养万神，支节毛发，宗之而生也。

又云：《养生内解》云：人能终日不唾，含枣而咽之，令人爱气生津液，此大要也。

又云：刘君安曰：食生吐死，可以长存。谓鼻纳气为生，口吐气为死。凡人不能服气，从朝至暮，常习不息，修而舒之。

又：常令鼻纳口吐，所谓吐故纳新也。现世人有能以鼻吹笙、以鼻饮酒者，积习所能，则鼻能为口，之所为者今习以口吐鼻纳，尤易鼻吹鼻饮也。但人不能习，习不能久耳。

又云：彭祖云：和神导气之道，当得密室闲房，安床暖席，枕高二寸五分，正身偃卧眠，目闭气息于胸膈，以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，寒暑不能害，蜂虿不能毒，寿三百六十，此真人也。若不能元思虑，当以渐除之耳。不能猥闭之，稍稍学之，起于三息五息七息九息而一舒气，寻复之，能十二息不舒，是小通也。

百（二十）不息是大通也。

又云：当以夜半之后、生气之时，闭气以心中数，数令间不容间，恐有误乱，可并以手下筹，能至千则去仙不远矣。吐气令入多出少，常以鼻取之，口吐之。

又云：若天雾、恶风、猛寒、大热，勿取气，但闭之而已。微吐寻复闭之。

又云：行气欲除百病，随病所有念之。头痛念头，足痛念足，使其愈和，气往攻之。从时至时，便自消矣。此养生大要也。

《大清经》云：夫气之为理，有内有外，有阴有阳。阳气为生，阴气为死。从夜半至日中，外为生气；从日中至夜半，内为死气。

凡服气者，常应服生气。死气伤人，外气生时，随欲服便服，不必待当时也。取外气法：鼻引生气入，口吐死气出，慎不可逆。逆则伤人。口入鼻出，谓之逆也。从日中至夜半生气在内，服法：闭口，目如常，喘息令息出至鼻端，即鼓两颊，引出息，还入口，满口而咽，以足为度，不须吐也。

又云：甘始服六戊法：常以朝暮，先甲子，旬起向辰地，舌KT 上下齿，取津液周旋，三至而一咽，五咽止。次向寅，亦如之。周于六戊，凡三十咽止。

又云：俭服六戊法：起甲子，日竟，旬恒向戊辰，咽气甲戌，旬则恒向戊寅，咽六旬，效此。

又云：服五星精法：春夏秋冬及四季月，各向建各存其星气，大如指，随其色来入口，又各存脏中，色气亦如此。上退场门，便含咽吞之，复更吸吞数毕止，日三，初三九，次三七，后三五也。春平旦，次日中日入；夏日出日入；秋日入人定鸡鸣；冬夜半日出日中，一云日入。四季各依王时，起至间中三七至冲并舒手足，张口此之，时三五。

又云：取气法，从鼻中引入中口吐出，慎不可逆，逆则伤人。口入鼻出之逆也。服法：正身作卧，下枕，令与身平，握固，以四指杞大指握固也。要令床敷浓襦，平正直身，两脚相去五寸，舒两臂，令去身各五寸。安身体，定气息，放身如委衣床上谓之大委气法也。然后徐徐鼻中引气，鼓两颊，令起，徐徐微引气入颊中，亦勿令顿满也。满则还出，出则咽难，恒令内虚，虚则复得更引。若气先调者，微七引入口一咽气；先未调者，五引可咽，三引亦可咽，咽时小动舌，令气转，然后咽，咽时勿使鼻中气泄也。气泄则损人。

又云：取气时僵卧，直两手脚，握固，两脚相去、两手各去身五寸。闭目闭口，鼻中引气，从夜半初服九九八十一咽，鸡鸣八八六十四咽，平旦七七四十九咽，日出六六三十六咽，食时五五二十五咽，禺中四四十六咽。

又云：初服气，气兼未调，量能否，应一引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐。若气小调，三引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐。气渐渐调，五引一咽一吐，或二咽一吐，或三咽一吐，居平好也。又七引一咽一吐，或二咽一吐至三咽一吐，此气极调善也。

又云：凡服气及苻水断谷，皆须山居静处，安心定意，不可令人猝有犯触而致惊忤者，皆多失心。初为之十日二十日，疲极消瘦，头眩足弱，过此乃渐渐胜耳。若兼之以药物，则不乃虚也。例不欲多言，笑举动亡精费气，最为大忌。

《千金方》云：调气方：治万病大患，百日即生眉发也。凡调气之法，夜半后、日中前，气生得调，日中后、夜半前，气死不得调。调气时，仰卧，床铺浓软，枕高下其身平，舒手展脚，两手握大母指节，去身四五寸，两脚相去四五寸。引气从鼻入足即停止，有力更取久住。气闭从口细细吐出，尽还从鼻细细引入。

又云：每旦初起，面向午展两手，于膝上，心眼观气入顶下，达涌泉，旦旦如此，名曰送气，常以鼻引气，口吐气。（微吐不得开口。）复欲得出气少，入气多。

卷第二十七

导引第五

《养生要集》云：《宁先生导引经》云：所以导引，令人肢体骨节中诸恶气皆去，正气存处矣。

《太素经》杨上善云：导引谓熊颈鸟伸、五禽戏等，近愈痿万病，远取长生久视也。

《华佗别传》云：佗尝语吴普云：人欲得劳动，但不当自极耳。体常动摇，谷气得消，血脉流通，疾则不生。卿见户枢虽用易腐之木，朝暮开闭动摇，遂最晚朽。是以古之仙者赤松、彭祖之为导引，盖取于此。

《养生要集》云：率导引常候天阳和温、日月清静时，可入室。甚寒、甚暑，不可以导引。

又云：《导引经》云：凡导引调气养生，宜日别三时为之。谓卯、午、酉时，临欲导引，宜先洁清。

又云：道人刘京云：人当朝朝服玉泉，使人丁壮，有颜色，去虫而坚齿。玉泉者，口中唾也。朝未起早嗽漏之满口乃吞之。辄辄喙齿二七过，如此者，二乃止，名曰练精。

又云：《养生内解》云：常以向晨摩指，少阳令热，以熨目，满二七止。

又云：常以黄昏指目四，名曰存神光满。

又云：拘魂门、制魄户，名曰握固。令人魂魄安。魂门魄户者，两手大母指本内近爪甲也。

此固精、明目、留年、还白之法。若能终日握之，邪气百毒不得入。（握固法：屈大母指着四小指内抱之。积习不止，眠中亦不复开。一说云令人不厌魅。）

又云：常以向晨摩目毕喙齿三十六下，以舌熟KT 二七过，嗽漏口中津液，满口咽之。

三过止，亦可二七喙齿，一喙一咽，满三止。

又云：旦起东向坐，以两手相摩令热，以手摩额上至顶上，满二九止，名曰存泥丸。

又云：清旦初起，以两手叉两耳，极上下之，二七之，令人耳不聋。

又云：摩手令热，以摩面。从上下，止邪气，令面有光。

又云：令人摩手令热，当摩身体，从上至下，名曰干浴，令人胜风寒时气热头痛疾皆除。

《服气导引抄》云：卧起先以手巾若浓帛拭项中、四面及耳后，皆使员匝温温然也。顺发摩头，若理栉之，无在也。（谓卧初起先宜向壬行此法，竟乃为KT 手及诸事。）

《千金方》云：自按摩法：日三遍，一月后百病并除，行及走马，此是婆罗门法。一两手相捉向戾如洗手法。一两手浅相叉，翻覆向胸；一两手相捉，共按髀（左右同。）一两手相重按髀，徐徐戾身。一如挽五石弓力左右同。一作拳向前筑（左右同。）一如拓石法（左右同。）一以拳却顿，此是开胸（左右同。）一太坐殿身，偏如排山。一两手抱头，宛转髀上，此是抽胁。

一两手地，缩身曲脊向上三举。一以手反捶背上（左右同。）一大坐曳脚，三用当相手反制向后（左右同。）一两手拒地回顾，此是虎视（左右同。）一立地反拗三举。一两手急相叉，以脚蹋手中（左右同。）一起立以脚前后踏（左右同。）一太坐曳脚，用当相手拘所曳脚，着膝上，以手按之（左右同。）

凡一十八势，但老人日别能依此法三遍者，如常补益延年续命，百病皆除，能食，眼明轻健，不复疲。

又云：每日恒以手双向上招下傍下傍，招前招后，下又反手为之。

又云：人无问有事无事，恒须日别一度遣人踏背及四肢颈项。若令熟踏，即风气时气不得着人，此大要妙，不可具论之。

《唐临香港脚论》云：每旦展脚坐。手攀脚七度，令手着指渐至脚心，极踏手用力攀脚，每日如此，香港脚亦不能伤人。

《苏敬香港脚论》云：夏时腠理开，不宜卧眠。眠觉令人按，勿使邪气，稽留，数劳动开节常令通畅，此并养生之要，提拒风邪之法也。

卷第二十七

行止第六

《千金方》云：凡人有四正：行正、坐正、立正、言正。饥须止，饱须行。

又云：凡行立坐，勿背日月。

又云：寒跏趺坐，暖舒脚眠，峻坐以两足作八字，去冷，治五痔病。

又云：或行及乘马不用回顾，回顾则神去人。

《养生志》云：旦起勿交臂膝上坐，凶。

卷第二十七

卧起第七

《养生要集》云：内解曰：卧当正偃正四肢，自安无侧无伏无劬无倾，常思五脏内外昭明。欲卧，无以人定时加亥，是时天地人万物皆卧为一死与鬼路通，人皆死吾独生矣。欲卧，常以夜半时加子，是时天地人万物皆卧，为一生生气出还，不与人同卧息，常随四时八节。

春夏蚤起，与鸡俱兴；秋冬晏起，必得日光。无逆之，逆之则伤。

《千金方》云：春欲兴卧早起，夏及秋欲偃息侵夜乃卧早起，冬欲早卧而晏起，皆益人。

虽云早起，莫在鸡鸣前。虽言晏起，莫在日出后。

又云：人卧，春夏向东，秋冬向西，此为常法。

又云：暮卧常习闭口，口开即失气，又邪恶从入。

又云：屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。

又云：睡不厌KT ，觉不厌舒。（凡人舒睡则有鬼物魇邪得便，故逐觉时乃可舒耳。）

又云：丈丈夫头勿北首卧，卧勿当梁脊下卧讫勿留灯烛，令魂魄及六神不安，多愁怨。

又云：行作鹅王步，眠作师子眠。（右胁着地屈膝。）

又云：凡眠，先卧心，得卧身。

又云：人卧一夜，作五覆恒遂更转。

又云：人卧讫，勿张口，久成消渴，及失血色。

又云：不得尽眠，令人失气。

又云：夜卧勿覆其头，得长寿。

又云：夜卧当耳，勿有孔吹耳聋。

《枕中方》云：勿以冬甲子夜眠卧。

《千金方》云：凡人厌，勿燃明唤之定厌死不疑暗唤之吉，亦不得近而急唤。

又云：人眠，勿以脚悬蹋高处，久成肾水及损房，足冷。

又云：夏不用屋上露面卧，令面皮肤喜成癣。（一云面风。）

又云：人头边勿安火炉，日别承火气，头重目精赤及鼻干。

卷第二十七

言语第八

《养生要集》云：《中经》曰：人语笑欲令少，不欲令声高，声高由于论义理，辨是非相嘲调说秽慢，每至此会，当虚心下气与人不竞。若过语过笑，损肺伤肾，精神不定。

《千金方》云：冬日正可语，不可言。（自言曰言，答人曰语。有人来问，不可答，不可发也。）

又云：冬日触冷行，勿大语言开口。

又云：语作含钟声。

又云：行不得语，欲语须作立乃语。（行语令人失气。）

又云：纵读诵言语，常想声在气海中。（脐下也。）

又云：旦起欲得专言善事，不欲先计钱财。

又云：旦下床勿叱吐呼，勿恶言。

又云：旦勿嗟叹。

又云：凡清旦恒言善事，闻恶事即向所来方三唾之，吉。

又云：日初入后勿言语读诵，必有读诵，宁待平旦。

又云：寝不得语。（言五脏如钟磬，不悬不可出声。）

又云：夜梦不可说之，旦以水向东方之，咒曰：恶梦着！草木好梦成宝玉，即无咎。

又云：梦之善恶，勿说之。

《养生志》云：旦起勿言奈何，亦勿歌啸，名曰请福吉。

又云：眠讫，勿大语，损气少气力。

又云：眠时不得歌咏，歌咏不详事起。

《枕中方》云：夫学道者，每事欲密，勿泄一言，一言辄减一算，一算三日也。

卷第二十七

服用第九

《太素经》云：歧伯曰：衣服旦欲适寒温，寒无凄凄，暑无出汁。

《养生要集》云：青牛道士曰：春天天气虽阳暖，勿薄衣也。常令身辄辄微汗乃快耳。

《千金方》云：衣服器械，勿用珠玉金宝增长过失。

又云：春天不可薄衣，令人得伤寒霍乱，不消食，头痛。

又云：春冰未泮，衣欲下浓上薄，养阳收阴，继世长生。

又云：湿衣及汗衣皆不可久着，令人发疮及风瘙。大汗能易衣佳，不易者，急粉身，不尔令人小便不利。

又云：旦起衣有光者，当户三振之，咒云：殃去，殃去，吉。

《养生志》云：旦起着衣，反者更正，着，吉。

又云：旦起衣带抱人，或结三振云：殃去，殃去吉。

又云：高枕远唾损寿。

《本草食禁杂法》云：勿向北冠带，大凶。

卷第二十七

居处第十

《养生要集》云：河图帝视萌日，违天地者，凶。顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉。利多福老寿。无穷。

《千金方》云：凡居处不得绮美华丽，令人贪婪（力男反，贪也，）无厌损志，但令雅素净洁，免风雨暑湿为佳。

又云：凡人居止之室必须周密，勿令有细，致有风气得入，久而不觉，使人中风。

又云：觉室有风，勿强忍久坐，必须起行避之。

又云：凡墙北勿安床，勿面向坐久思，不祥，起。

又云：上床先脱左足。

又云：凡在家及行猝逢大飘风、豪雨、大雾者，此皆是诸龙鬼神行动经过所致。宜入室闭户烧香静坐，安心以避，待过后乃出，不尔损人，或当时虽未有，若于后不佳。

又云：家中有经像者，欲行来先拜之，然后拜尊长。

又云：凡遇（过）神庙，慎勿辄入，入必恭敬，不得举目恣意顾瞻，当如对严君焉，乃享其福耳。

《延寿赤书》云：南岳夫人云：卧床务高，高则地气不及，鬼吹不干。鬼气侵人，常依地面向上。（床高三尺六寸，而鬼气不能及也。）

卷第二十七

杂禁第十一

《养生要集》云：《神仙图》云：禁无施精，命夭；禁无大食，百脉闭；禁无大息精漏泄；禁无久立神绻极；禁无大温，消髓骨；禁无大饮，膀胱急；禁无久卧，精气厌；禁无大寒，伤肌肉；禁无久视，令目；禁无久语，舌枯竭；禁无久坐，令气逆；禁无热食，伤五气；禁无咳唾，失肥汁；禁无恚怒，神不乐；禁无多眠，神放逸；禁无寒食，生病结；禁无出涕，令涩溃；禁无大喜，神越出；禁无远视，劳神气；禁无久听，聪明闭；禁无食生，害肠胃；禁无嗷呼，惊魂魄；禁无远行，劳筋骨；禁无久念，志恍惚；禁无酒醉，伤生气；禁无哭泣，神悲感；禁无五味，伤肠胃；禁无久骑，伤经络。二十八禁，天道之忌，不避此忌，行道无益。

又云：《中经》云：射猎鱼捕敷喜而大唤者，绝脏气，或有即恶者，复令当时未觉，一年二年后发病，良医所不治。

《抱朴子》云：才所不逮，而困思之，伤也。力所不胜，而强举之，伤也。深忧重恚，伤也。悲哀憔悴，伤也。喜乐过差，伤也。吸吸所欲，伤也。戚戚所患，伤也。久谈言笑，伤也。寝息失时，伤也。挽弓引弩，伤也。沉醉呕吐，伤也。饱食即卧，伤也。跳走喘乏，伤也。唤呼哭泣，伤也。阴阳不交，伤也。积阳至尽早已，尽早已非道也。是以养生之方，唾不延远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至疲，卧不及疲，先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，食不可过饱，不欲极渴而饮，饮不可过多。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖也。不欲甚劳，不欲甚逸，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲欲极温，夏不欲穷凉，不欲露卧星下，不欲眠中见扇，大寒大热、大风、大雾，皆不欲冒之。

又云：或云：敢问欲修长生之道，何所禁忌。抱朴子曰：禁忌之至急者，不伤不损而已。

按：《易内戒》及《赤松子经》及《河图纪命符》皆云：天地有司过之神，随人所犯轻重以夺其算。诸应夺算有数百事，不可具论。若乃憎善好杀，口是心非，背向异辞，及（反）戾真正，虐害其下，欺内其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人身，取人之位，侵克贤者，诛降戮服，谤讷仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏獠猎腊，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，减人自益，危人自安，佻（音条）人之功，坏人佳事，夺人所爱，离人崩肉，辱人求胜，取人长钱，决水放火，以行害人，迫胁弱，以恶易好，强取强求，虏掠致富，不公不平，淫倾邪，凌劣暴寡，拾遗取侈，欺殆诳诈，好说人私。持人长短，招天援地，祝祖求直，假借不还，换贷不偿，求欲无已，憎距忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作佳，败人果稼，损人器物，以穷人用，以不清洁饮食他人，轻称小斗狭短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。此一句辄是一罪，随事轻重司命夺其算纪，算纪尽则人死，若算纪未尽而不自死，殃及子孙也。

《千金方》云：养生之道，莫久行、久立、久卧、久坐、久听、久视，莫再食、莫强食、莫强醉、莫举重、莫忧思、莫大怒、莫悲愁、莫大欢、莫跳踉（跃也）、莫多言、莫多笑、莫汲汲于所欲、莫情（愤欤）情怀忿恨，皆损寿命。若能不犯，则长生也。

又云：一日之忌，夜莫饱食；一月之忌，暮莫使醉；一岁之忌，暮勿远行。终身之忌，莫燃烛行房。

又云：凡人心有所爱，不用深受；心有所憎，不用深憎；并皆损性伤神，亦不可深，亦不可深毁，常须运心于物，平等如觉，偏颇寻即改正之。

又云：凡冬月忽有大热之时，夏忽有大凉之时，皆勿爱之。有患天行时气者，皆由犯此。

又云：冬月天地闭，血气脏，人不可劳作出汗，发泄阳气损人。

又云：凡忽见龙蛇，勿兴心惊怪之，亦勿注意瞻视；勿见光怪变异事即强抑，勿怪之。

谚云：视怪不怪，怪自坏也。

又云：凡见姝妙美女，慎勿熟视而爱之。此当是魑魅之物，令人深爱也。无问空山旷野，稠人广众，皆亦如之。

又云：旦勿嗔忌（恚），勿对灶骂詈，且勿令发覆面，皆不祥。勿杀龟蛇，勿阴雾远行，勿北向唾魁罡神凶，勿腊日哥舞凶，勿塞故井及水渎，令人聋盲。

《本草食禁杂法》云：勿杀龟，令人短寿。

《养性志》云：诸空腹不用见臭尸，尸气入脾，舌上白黄，起口常臭。

又云：诸欲见死尸臭物，皆须饮酒。酒能避毒瓦斯。