类经图翼

太溪（寒疝。） 太冲 大敦 隐白（脾疝。）

阑门 在阴茎根两旁，各开三寸是穴，针一寸半，灸二七壮，治木肾偏坠。

一法于关元两旁，相去各三寸青脉上，灸七壮即愈。

一法令病者合口，以草横量两口角为一折，照此再加二折，共为三折，屈成三角如△样，以上角安脐中心，两角安脐下两旁，当两角处是穴，左患灸右，右患灸左，左右俱患，即两穴俱灸，艾炷如麦粒，灸十四壮，或二十一壮即安。

〔阳不起〕命门 肾俞 气海 然谷〔阴挺〕曲泉 太冲 然谷 照海〔茎中痛〕列缺（阴痛尿血。） 行间〔痔漏〕命门 肾俞 长强（五痔便血最效，随年壮灸之。） 三阴交（痔血。） 承山（久痔。）

凡痔疾肿大势甚者，先以槐柳枝煎汤，乘热熏洗过后用壮盛男子篦下头垢，捻成小饼约浓一分，置痔上，又切独蒜片浓如钱者置垢上，用艾灸二七壮或三七壮，无不消散。

又法，单用生姜切薄片，放痔痛处，用艾炷于姜上灸三壮，黄水即出，自消散矣。若有两三个者，过三五日照根据前法逐一灸之，神效。

〔脱肛〕百会（三壮。）此穴属督脉，居巅顶，为阳脉之都纲，统一身之阳气。凡脱肛者，皆因阳气下陷。经曰：下者举之。故当借火力以提下陷之气，则脾气可升而门户固矣。小儿亦然。

胃俞 长强又有洞泄寒中脱肛者，须灸水分穴百壮，内服温补药自愈。

卷十一　针灸要览

诸证灸法要穴

凡……暴厥不省人事，若四肢虽冷无气，但觉目中神采不变，心腹尚温，口中无涎，舌不卷，囊不缩。及未出一时者，尚可刺之复苏也。五邪皆然。此下治法，出素问遗篇。

〔肺虚者……〕肺俞 刺入一寸半，得气则补，留三呼，次进一分，留一呼，徐徐出针。

合谷 刺三分，得气则补，留三呼，退一分，留一呼，徐徐出针。

〔心虚者……〕心俞 以毫针刺之，得气留补即苏。

阳池 刺同。

〔肝虚者……〕肝俞 以毫针刺三分，得气留补。

丘墟 以毫针刺三分，得气则补，留三呼，腹中鸣者可治也。

〔脾虚者……〕脾俞 刺三分，留二呼，进二分，气至徐徐退针即苏。

冲阳 以毫针刺三分，得气则补，留三呼，次进一分，留一呼，徐徐退针，以手摸之。

〔肾虚者……〕肾俞 刺三分，得气则补，留三呼，又进二分，留三呼，徐徐出针。一云在十五椎下两旁，疑是奇俞类气海俞也。

以上刺法，必先以口含针，令温暖而刺之，则经脉之气无拒逆也。

〔鬼魅〕上星 水沟（鬼击卒死。）

秦承祖灸鬼法，见前奇俞类四肢部中。

〔梦魇鬼击〕人中（七壮。） 足鬼眼穴（在奇俞类。）

卷十一　针灸要览

诸证灸法要穴

〔血结月事不调〕气海 中极 照海（月事不行。）

〔血崩不止〕膈俞 肝俞 肾俞 命门 气海 中极（下元虚冷，血崩白浊。） 间使 血海 复溜 行间〔淋带赤白〕命门 神阙 中极（七壮，冶白带极效。）

余用前五淋穴。

〔 瘕〕三焦俞 肾俞 中极 会阴子宫子户 左子宫，右子户，在关元旁各开三寸，千金翼以三寸为气门穴，详奇俞类。

复溜〔不孕〕命门 肾俞 气海 中极 关元（七壮至百壮，或三百壮。） 胞门子户（二穴详奇俞类。） 阴廉然谷 照海（子宫泠。）

一法灸神阙穴，先以净干盐填脐中，灸七壮，后去盐，换川椒二十一粒，上以姜片盖定，又灸十四壮，灸毕即用膏贴之，艾炷须如指大，长五六分许。

〔胎屡堕〕命门 肾命 中极 交信 然谷〔产难横生〕合谷 三阴交一治横逆难产，危在顷刻，符药不灵者，急于本妇右脚小指尖，灸三壮，炷如小麦，下火立产如神，盖此即至阴穴也。

〔子鞠不能下〕巨阙 合谷 三阴交至阴 三棱针出血，横者即转直。

〔胎衣不下〕三阴交 昆仑〔下死胎〕合谷（刺补之即下。）

〔欲取胎〕肩井 合谷 三阴交〔产后恶露不止〕中极〔欲绝产〕脐下二寸三分，灸三壮，或至七七壮，即终身绝孕。

卷十一　针灸要览

诸证灸法要穴

忌灸三里，年三十外，方可灸此。

〔羸瘦骨立〕百劳 胃俞 腰俞 长强〔急慢惊风〕百会（五七壮。） 囟会 上星 率谷（三壮。） 水沟 尺泽（慢惊。） 间使 合谷 太冲（五壮。）

〔脐风撮口〕 在母腹中气逆所致，或产时不慎，受寒而然。

承浆 然谷一法，以小艾炷隔蒜灸脐中，俟口中觉有艾气，亦得生者。

又法，凡脐风若成，必有青筋一道，自下上行至腹而生两岔，即灸青筋之头三壮截住，若见两岔，即灸两处筋头各三壮，十活五六，不则上行攻心而死矣。

〔食积肚大〕脾俞 胃俞 肾俞〔泄泻〕胃俞 水分 天枢 神阙（腹痛乳痢甚妙。）

〔霍乱〕水分（转筋入腹。） 外踝上尖（三壮。）

〔夜啼心气不足〕中冲（三壮。）

〔疳眼〕合谷（五壮。）

〔重舌〕行间〔小儿气弱数岁不语〕心俞〔口中转屎〕 因母食寒凉所致。

中脘 九壮，大人十四壮。

〔阴肿〕昆仑〔疝气〕会阴 大敦〔五痫〕神庭 治风痫吐舌，角弓反张，灸三壮。

前顶 治小儿一切惊痫证，灸三壮。

长强 治诸惊痫，灸七壮。

囟会 巨阙 章门 天井 少海 内关 少冲一法云：痫为小儿恶证，古云惊风三发便为痫，痫证有五，即牛羊猪马鸡之类也。治法俟其病发之时，将患者两手大拇指相并，以绵绳缚定，当两指爪甲角，是名手鬼眼穴，用艾灸七壮，须甲肉四处着火方效。又二穴在足大拇指，亦如取手穴法，是名足鬼眼穴，如前灸之大效。大人病此则名为癫，灸亦如之最良。

〔牛痫〕大杼 鸠尾（尖下五分，炙三壮，不可多。）

〔羊痫〕 目直，作羊声。

百会 神庭 心俞 肝俞 天井 神门 太冲〔猪痫〕 痰涎如绵，作猪声。

百会 巨阙 心俞 神门〔马痫〕 张口摇头，角弓反张。

百会 心俞 命门 神门 仆参 太冲 照海〔鸡痫〕 张手前仆，提住即醒。

申脉

卷十一　针灸要览

诸证灸法要穴

〔发背〕心俞（疽。） 委阳（一曰在尻臀下一寸六分，大腿上有缝。）

骑竹马穴左右搭手，加会阳。

痈疽隔蒜灸法凡患背疽恶毒，肉色不变，背如负石，漫肿无头者，势必重大。寻头之法，用湿纸拓在肿处，看有一点先干者，即是痈头结聚之处。用大独头蒜，切作三分浓片，贴疽顶，以艾于蒜上灸之，每三壮一换其蒜。又有背上初发赤肿，中间有如黄小米一粒者，有十数粒一片者，尤宜隔蒜灸之。青囊书云：外形如粟，内可容谷；外状如钱，里可着拳。慎勿视为微小，致成莫大之患。设或疮头开大，则以紫皮大蒜十余头，淡豆豉半合，乳香二钱，同捣成膏，照毒大小拍成薄饼，置毒上铺艾灸之。务要痛者灸至不痛，不痛者灸至知痛。盖痛者为良肉，不痛者为毒瓦斯。先不痛而后觉痛者，其毒轻浅；先痛而后反不痛者，其毒深重。故灸者必令火气直达毒处，不可拘定壮数，昔人有灸至八百壮而愈者。灸后须随人虚实，服补中托里助胃壮气等药，万无一失。盖未溃而灸，则能拔散郁毒，不令开大；已溃而灸，则能补接阳气，易于收敛。然惟早觉早灸，方为上策。渊然刘真人曰：毒发一二日者，十灸十愈；三四日者，六七愈；五六日者，三四愈；过七日，则虽灸不能消散矣。缘其内脓已成，必须针去方得宽松也。虽然，疽之为病，有五善七恶，临证之时，先须识此。前哲云：五善见三则吉，七恶见四则凶，倘见七恶，慎勿为灸，徒召谤耳。

又有疔疮一证，其形不一，其色不同，或如小 ，或如水泡，或痛不可当，或痒而难忍，或皮肉麻木，或寒热头疼，或恶心呕吐，或肢体拘急，其候多端，难以尽状。皆须用前灸法，甚则以蒜膏遍涂四围，只露毒顶，用艾着肉灸之，以爆为度，如不爆者难愈。更宜多灸，百壮以上，无弗愈者。

〔乳痈 乳疽 乳岩 乳气 乳毒 侵囊〕（近膻中者是。）

肩 灵道（二七壮。） 温溜（小人七壮，大人二七壮。） 足三里 条口（乳痈。） 下巨虚（各二七壮。）

〔热毒〕大陵〔肺痈〕 吐脓。

肾俞（三七壮。） 合谷（二七壮。） 太渊（二七壮。）

〔顶上偏枕〕风门（二七壮。）

〔胃痈〕 生于左者胃口疽，生于右者胃口痈。

曲池（二穴各三七壮。） 内关（七壮。）

〔肾痈〕 自肾俞穴起。

会阳（二七壮。）

〔附骨疽〕 环跳穴痛，恐生附骨疽也。

大陵 悬钟（三七壮。）

〔骨旋〕肘尖（七七壮，不愈百壮。）

〔瘰 〕 蜂窠 自左边起，七七窍皆出脓。

肩 （七壮、九壮。） 曲池 此二穴，乃治 秘法也。

天池 天井（二七壮。） 三间（三七壮。）

〔锥锐 〕 右边生起。

肩 曲池 天井〔盘蛇 〕 延颈生者。

肩尖（即肩 。） 肘尖（即曲池。） 人迎（七壮。） 肩外俞（二七壮。） 天井（二七壮。） 骑竹马穴（三七壮。）

〔瓜藤 〕 胸前生者。

肘尖 少海 骑竹马穴〔马刀〕 腋下者。

渊腋 支沟 外关 足临泣（颈腋俱治。）

疮出于颊下，及颊车边者，当于手足阳明经取穴治之，然肩 、曲池二穴亦妙。

合谷 足三里（各七壮。）

以上凡感毒深者，灸后再二三次报之，无有不愈。

瘰 隔蒜灸法，用独蒜片，先从后发核上灸起，至初发母核而止，多灸自效。

又传验方，用癞虾蟆一个，破去肠，覆 上，外以真蕲艾照 大小为炷，于虾蟆皮上当灸七壮或十四壮，以热气透内方住，亦从后发者先灸，至初发者而止。若虾蟆皮焦，须移易灸之。灸毕服煎药一剂，其方用牙皂七个，僵蚕七条，栝蒌一个连皮子切碎，五味子一岁一粒，上四味以水二钟煎熟，外加生煎大黄三五钱，量人虚实用之，一服即消，百试百效。

不问已溃未溃，经灸必愈。

〔瘿瘤〕肩 男左灸十八壮，右十七壮，女右灸十八壮，左十七壮。

天突 治一切瘿瘤初起者灸之妙。

通天（瘿。） 风池（百壮。） 大椎（颈瘿。） 气舍（灸五壮。） 云门（瘿。） 臂（瘿。） 会（五壮。） 天府（五七壮。） 曲池（瘿。） 中封（瘿。） 冲阳（三壮。）

〔身面赘疣〕当疣上灸三壮即消。亦有止灸一壮，以水滴之自去者。

〔瘾疹〕曲池〔疮疥〕风门 间使 合谷 大陵（胸前疮疥。）

〔毒疮久不收口〕凡患痈毒溃后，久不收口，脓水不臭，亦无歹肉者，此因消败太过，以致血气虚寒，不荣肌肉，治失其宜，便为终身之患。须内服十全大补等药，外用大附子以温水泡透，切作二三分浓片，置漏孔上，以艾灸之。或以附子为末，用唾和作饼，灸之亦可。隔二三日再灸之，不三五次，自然肌肉长满而宿患平矣。

又方，用麦面、硫黄、大蒜，三味捣烂，如患大小捻作三分浓饼，安患上，灸三七壮，每三壮一易饼子，四五日后再灸一次，无弗效者。

〔腋气除根〕凡腋气，先用快刀剃去腋毛净，乃用好定粉，水调搽患处。六七日后，看腋下有一点黑者，必有孔如针大，或如簪尖，即气窍也。用艾炷如米大者灸之，三四壮愈，永不再发。

卷十一　针灸要览

诸证灸法要穴

〔五蛊毒注〕 中恶不能食。

中脘 照海（中蛊毒。）

〔疯犬咬伤〕急令人吮尽恶血，于咬处灸百壮，以后日日灸之，百日乃止，忌猪肉与酒，一生慎之。

孙真人曰：春末夏初，犬多发狂，被其咬者，无出于灸。其法只就咬处牙迹上灸之，一日灸三壮，灸至一百二十日乃止。宜常灸食韭菜，永不再发，亦良法也。

又治一切犬伤，毒瓦斯不出者，须灸外丘。一曰……，灸所啮处立愈。

〔蛇毒〕凡蛇伤中毒者，灸毒上三七壮。若一时无艾，以火炭头称疮孔大小 之。

诸虫毒 凡蛇蝎蜈蚣咬伤，痛极势危者，急用艾火于伤处灸之，拔散毒瓦斯即安。或用独蒜片隔蒜灸之，二三壮换一片，毒甚者灸五十壮，或内服紫金丹亦妙。或马汗入疮及蚕毒、蜘蛛等毒，灸之皆效。

类经附翼卷一

医易

河图　伏羲氏王天下，龙马负图之河。其数一六居下，二七居上；三八居左，四九居右；五十居中。伏羲则之以画八卦。

洛书图　大禹治水，神龟负图之洛，文刊于背。其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居于中。禹因以第之，以成九畴。

伏羲八卦次序图　易系曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。邵子曰：一分为二，二分为四，四分为八，是为八卦。自八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，尤见法象自然之妙也。

伏羲八卦方位图　易传曰：天地定位，山泽通气，雷火相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。又曰：雷以动之，风以散之，雨以润之，日以 之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。

伏羲六十四卦圆图　此图内为下卦，外为上卦。内卦之序，照前干一兑二之数以定八卦方位，外卦之序，亦照前一二等数，挨次而加于内卦之上，遂成六十四卦，混然之妙，出自天成，固非可以造作为之者。

伏羲六十四卦方图　文王八卦次序图　文王八卦方位图　易传曰：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。

类经附翼卷一　医易

医易义

宾尝闻之孙真人曰：不知易，不足以言太医。每窃疑焉。以谓易之为书，在开物成务，知来藏往；而医之为道，则调元赞化，起死回生。其义似殊，其用似异。且以医有内经，何借于易？舍近求远，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐悟。乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此阴阳也；医易同原者，同此变化也。岂非医易相通，理无二致，可以医而不知易乎？予因默契斯言，潜心有日，管窥一得，罔敢自私，谨摭易理精义，用资医学变通，不揣鄙俚而为之论曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，乾坤设位而易行乎其中矣。是故天生神物，圣人格之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。于是乎近取诸身，远取诸物，作八卦以通神明之德，以顺性命之理，八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相摩，八卦相荡，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣；吉凶悔吝生乎动，而天地鬼神之为德，万物一体之为能，森乎昭着而无所遁乎易矣。伟哉人生，禀二五之精，为万物之灵；得天地之中和，参乾坤之化育；四象应天，四体应地；天地之合辟，即吾身之呼吸也；昼夜之潮汐，即吾身之脉息也；天之北辰为群动之本，人之一心为全体之君也。由是观之，天之气，即人之气；人之体，即天之体。故康节曰：思虑未起，鬼神未知，不由乎我，更由乎谁？盖谓一念方萌，便达乎气，神随气见，便与天地鬼神相感通。然则天人相与之际，精哉妙矣，诚可畏矣；人身小天地，真无一毫之相间矣。今夫天地之理具乎易，而身心之理独不具乎易乎？矧天地之易，外易也；身心之易，内易也。内外孰亲？天人孰近？故必求诸己而后可以求诸人，先乎内而后可以及乎外；是物理之易犹可缓，而身心之易不容忽。医之为道，身心之易也，医而不易，其何以行之哉？然易道无穷，而万生于一，一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，自十六而三十二，三十二而六十四，以至三百八十四爻，万有一千五百二十策，而交感之妙，化生之机，万物之数，皆从此出矣。详而言之，则其所谓一者，易有太极也。太极本无极，无极即太极，象数未形理已具，万物所生之化原。故曰：五行不到处，父母未生前。又曰：杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。是为造物之初，因虚以化气，因气以造形，而为先天一气之祖也。医而明此，乃知生生化化，皆有所原，则凡吾身于未有之初，便可因之以知其肇基于父母，而预占其禀受之象矣。所谓一分为二者，是生两仪也。太极动而生阳，静而生阴；天生于动，地生于静；阳为阴之偶，阴为阳之基；以体而言为天地，以用而言为乾坤，以道而言为阴阳；一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。是为有象之始，因形以寓气，因气以化神，而为后天体象之祖也。医而明此，乃知阴阳气血，皆有所钟，则凡吾身之形体气质，可因之以知其纯驳偏正，而默会其禀赋之刚柔矣。所谓二分为四者，两仪生四象也。谓动之始则阳生，动之极则阴生；静之始则柔生，静之极则刚生。太少阴阳，为天四象；太少刚柔，为地四体；耳目口鼻以应天，血气骨肉以应地。医而明此，乃知阳中有阴，阴中有阳，则凡人之似阳非阳、似阴非阴，可因之以知其真假逆顺，而察其互藏之幽显矣。所谓四分为八者，四象生八卦也。谓干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八也。干，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。伏羲八卦，分阴阳之体象；文王八卦，明五行之精微。医而明此，方知阴阳之中，复有阴阳，刚柔之中，复有刚柔，而其对待之体，消息之机，交感之妙，错综之义，昭乎已备；则凡人之性理神机，形情病治，可因之以得其纲领，而会通其变化之多矣。自兹而四象相交，成十六事，八卦相荡，为六十四，分内外以配六爻，推九六以成蓍数，人物由之而大成，万象因之以毕具。前阅圆图，即其精义，是图虽象乎万有，尤切夫人之一身。故曰先天图者，环中也；环中者，天之象也。六十四卦列于外，昭阴阳交变之理也；太极独运乎其中，象心为一身之主也。干南坤北者，象首腹之上下也；离东坎西者，象耳目之左右也。自复至同人，当内卦震离之地，为阴中少阳之十六，在人为二八；自临至干，当内卦兑干之地，为阳中太阳之十六，在人为四八；自 至师，当内卦巽坎之地，为阳中少阴之十六，在人为六八；自遁至坤，当内卦艮坤之地，为阴中太阴之十六，在人为八八。阳生于子而极于午，故复曰天根，至干为三十二卦，以应前之一世；阴生于午而极于子，故 曰月窟，至坤为三十二卦，以应后之半生。前一世始于复之一阳，渐次增添，至干而阳盛已极，乃象人之自少至壮；后半生始于之一阴，渐次耗减，至坤而阳尽以终，乃象人之自衰至老。纵观之，则象在初爻，其干尽于午，坤尽于子，当二至之令，为天地之中而左右以判。左主升而右主降，升则阳居东南，主春夏之发生，以应人之渐长；降则阴居西北，主秋冬之收敛，以应人之渐消。横观之，则象在二爻，其离尽于卯，坎尽于酉，当二分之中，为阴阳之半而上下以分。上为阳而下为阴，阳则日出于卯，以应昼之为寤；阴则日入于酉，以应夜之寐焉。即此一图，而天人之妙，运气之理，无不具矣。再阅方图，其义象地，干始于西北，坤尽于东南。天不足西北，故圆图之阳在东南；地不满东南，故方图之刚在西北。是皆伏羲之卦也。又若文王八卦，位有不同。伏羲出自然之象，故干上坤下，离左坎右；文王合河图之数，故火南水北，木东金西。（此节自方图以下并河洛数义，详方隅、气数二论。） 质诸人身，天地形体也，乾坤情性也，阴阳气血也，左右逢原，纤毫无间，详求其道，无往不然。故以爻象言之，则天地之道，以六为节，三才而两，是为六爻，六奇六偶，是为十二。故天有十二月，人有十二脏；天有十二会，人有十二经；天有十二辰，人有十二节。知乎此，则营卫之周流，经络之表里，象在其中矣。以藏象言之，则自初六至上六为阴为脏，初六次命门，六二次肾，六三次肝，六四次脾，六五次心，上六次肺；初九至上九为阳为腑，初九当膀胱，九二当大肠，九三当小肠，九四当胆，九五当胃，上九当三焦。知乎此，而脏腑之阴阳，内景之高下，象在其中矣。以形体言之，则干为首，阳尊居上也；坤为腹，阴广容物也；坎为耳，阳聪于内也；离为目，阴明在外也；兑为口，拆开于上也；巽为股，两垂而下也；艮为手，阳居于前也；震为足，刚动在下也。天不足西北，故耳目之左明于右；地不满东南，故手足之右强于左。