宋元学案

也。有其德，无其时，无其位，而言其道，孔子是也。是故欲观贤人之道，圣人是也。欲观圣人之道，天地是也。天不言而四时行焉，地不动而万物生焉。天地所以不言而人喻，不动而物成者，何也﹖诚之至也。圣人所以无为而天下治，亦诚之至也。故天者，高之积也；地者，厚之积也；圣人者，诚之积也。天积于高，及其远，则人不能知也。地积于厚，及其广，则人不能穷也。圣人积于诚，及其神，则人不能测也。高不积，不足以为天；厚不积，不足以为地；诚不积，不足以为圣人。圣人者，明并乎日月，德配乎天地，惟积于诚也。

圣人之德既与天地参，然而孜孜焉常有不已之心。《记》曰「不勉而中，不思而得，从容中道」，此圣人之性也。其行之也，盖未尝不勉不思，而终身以为不足。夫圣人之所不可及者，其在此乎！昔者尧、舜之为君，思天下有一夫不获其所，则其心耻之；有一物不得其养，则其心忧之。夫耻之忧之者，何也﹖恐其德之有所不至也。圣人之德，固无所不至矣，然而常以不至为心，故仁矣而曰未足以为仁，义矣而曰未足以为义。是以有一物不被其泽者，圣人之耻也。其责己也如此，其待人也则不然。夫人或生而知之，或学而知之，或困而知之，此三者之异，众人之所知也，圣人必曰「及其知之一也」。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，此三者之异，亦众人之所知也，圣人必曰「及其成功一也」。此所以引天下不肖者而为贤也。生而知者，不可以人人而求也，有学而能知者焉，有困而能知者焉，则与夫不学者异矣。是故进而一之于圣，使天下皆由困而知者亦可以为圣，而圣亦与我同类，如此则孰不欲知圣人之道﹖此所以为教也。安而行者，亦不可以人人而求也，有利而能行者焉，有勉强而能行者焉，则与夫不能勉强者有间矣。是故进而一之于圣，使天下皆由勉强而行者亦可以为圣，而圣亦与我同类，如此则孰不欲行圣人之道﹖此所以为教也。圣人所以待人者如此，而其责己者未尝不重也。子曰：「何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸。」又曰：「舜好问而好察迩言，隐恶而杨善，执其两端，用其中于民。」夫其仁足以博施济众，而犹以为病，此其所以责己也。好问而好察迩言，隐恶而杨善，此其所以待人也。夫其责己也则为善而不足，其待人也则恐其不得为君子，二者皆出于其性，推之以治天下。圣人之道，未尝有过于此者也。夫子亦何为哉！知所以责己，知所以待人，则虽欲为尧、舜而无难也。

圣人不以己能而责天下之人，故择其近于中庸者而行之，曰忠恕。忠恕者，。所以为中庸也。何谓忠﹖曰：推己之心之谓忠。何谓恕﹖曰：如己之心之谓恕。夫圣人者，天下一人而已矣，众人之所不能为也。以圣人之所能而责众人，是率天下而为一人之行也。《记》曰：「圣人之制行也不以己，使民有所劝勉愧耻以行其言。」故不为人之所不能，不行人之所不及，动则思天下之可法，言则思天下之可道，要以使人皆可以为善，此所谓忠也。「己所不欲，勿施于人。」人常欲为君子而不欲为小人，此天下之情也。以己欲为君子之心而使人皆得为君子，以己不欲为小人之心而使人皆不为小人，此所谓恕也。仁义礼智四端之用，未有不由于忠恕之道而可行也。仁者过乎仁，圣人不以为能也。义者过乎义，圣人不以为行也。礼者过乎礼，圣人不以为教也。智者过乎智，圣人不以为法也。仁义礼智非独以善一人也，必使天下皆可以行之。不惟使天下皆可以行之，又将使后之人皆可以继之；如是而后可以为中庸之道。此所以贵乎忠恕也。故曰：「忠恕违道不远。」而曾子曰：「夫子之道忠恕。」盖尧、舜、三代之治天下，与夫孔子、六经之道，莫不由于忠恕也。若夫以己能而责天下之人，此老、庄所以肆其放荡虚空之论而不能自反也。圣人者，为天下而言者也，故己可用而人亦可行。老、庄者，为一人而言者也，故己独可言而人不可用，是欲以一人之私论而率天下以行之也。其意曰：「治身者曷不为我之等贵贱，齐先死﹖治天下者曷不为太古之为无为，事无事﹖」是以言之而不可行也。圣人之言，其自为也过少而为人也过多，老、庄之言，其自为也过多而为人也过少，此其所以异也。老、庄之说如此，而好之者或以为治性之书，是不然。夫治性者莫如《中庸》，而乱性者莫如老、庄。故学《中庸》以治其性，则性可得而见也；学老、庄以乱其性，则性不可得而反也。惟不惑乎老、庄之言，则可与由中庸以入于尧、舜之道也。

（梓材谨案：《中庸论》五篇，谢山《学案》底本自为一帙，而未有所属。查朱氏《经义考》，先生有《中庸论》五篇，篇数适合，入之。）

华阳文集

古之士，与君言言使臣，与人臣言言事君，与幼者言言孝悌，与居官者言言忠信。自童子以至于成人，自洒扫应对以入于道德，学不陵节，教不躐等。有非其所问而问者，乡先生君子不以告也。譬如拱把之桐梓，长之养之，至于成材，无不适于用。如其未至而曰至，未能而曰能，则是贼夫人之子，非先王长育之意也。盖孔子之教曰：「文行忠信。」「兴于《诗》，立于礼，成于乐。」孟子曰：「谨庠序之教，申之以孝悌之义。」其所教者皆以明人伦也。以孔子之圣，四十而始不惑，五十而知天命，虽曰知之，犹罕言之，性与天道，自子贡不得而闻，况其下者乎！近世学士大夫，自信至笃，自处甚高，未从师友而言天人之际，未多识前言往行而穷性命之理，其弊浮而无实，锲薄而不敦。虽然，「十室之邑，必有忠信」，天下之大，岂无豪杰不待文王而兴者﹖然圣人之教，必为中人设也。比年以来，朝廷患之，诏禁申、韩、庄、列之学，流风寖息，而犹未绝。夫申、韩本于老，而李斯出于荀卿，学者失其渊源，极其末流，将无所不至。故秦之治，文具而无恻隐之实；晋之俗，浮华而无礼法之防。天下靡然，卒之大乱。此学者之罪，不可以不戒也。（《省试策问》。）

昔隋氏穷兵暴敛，害虐生民，其民不忍，共起而亡之。唐高祖以一旅之众取关中，不半岁而有天下，其成功如此之速者，因隋大坏故也。以治易乱，以宽易暴，天下之人归往而安息之。方其君明臣忠，外包四荒，下遂万物，此其所由兴也。及其子孙，忘前人之勤劳，天厌于上，人离于下，宇内圮裂，尺地不保，此其所由废也。其治未尝不由君子，其乱未尝不由小人，皆布在方策，显不可揜。然则今所宜监，莫近于唐。《书》曰：「我不可不监于有夏，亦不可不监于有商。」（《唐鉴序》。）

（云濠谨案：谢山《通鉴分修诸子考》云：「贡父所修一百八十四卷，淳夫所修八十一卷，道原所修二十七卷。」又云：「至于三子所修，愚最以《唐鉴》为。后人以伊川许之，遂有《范唐鉴》之目，而以其书孤行，其实裁量未为简净也。」）

附录

淳夫每诵董子之言「正其谊不谋其利，明其道不计其功」曰：「君子行己立朝，正事如此。若夫成功，则天也。」（补。）

朱子《伊洛渊源录》曰：淳夫家传《遗事》载其言行之懿甚详，然不云其尝受学于二先生之门也。独鲜于绰《传信录》记伊川事而以门人称之，又其所著《论语说》、《唐鉴》，议论亦多资于程氏。

叶水心《习学记言》曰：范祖禹《布衾铭记》：「其清如水，而澄之不已。其直如矢，而端之不止。故其居处必有法，其动作必有礼。」此言有益于学者。

◆华阳讲友

侍讲吕原明先生希哲（别为《荥阳学案》。）

秘书刘道原先生恕（别见《涑水学案》。）

◆华阳家学（涑水再传。）

龙图范元长先生冲

范冲，字符长，正献长子也。登绍圣进士第。高宗即位，以虞部员外郎出为两淮转运副使。绍兴中，隆佑皇后诞日，上置酒宫中，从容语及前朝事，后曰：「吾老矣，有所怀，为官家言之。吾逮事宣仁圣烈皇后，聪明母仪，古今未见其比。而史录未经删定，无以传信后世。」上悚然，亟诏重修神、哲两朝实录，召先生为宗正少卿兼直史馆。元佑中，正献尝修《神宗实录》，尽书王安石之过，以明神宗之圣。其后安石蔡卞恶之，正献坐谪死岭表。至是，复以命先生，上谓之曰：「两朝大典，皆为奸臣所坏，故以属卿。」先生因论熙宁创置，元佑复古，绍圣以降，弛张不一，本末先后，各有所因。又极言王安石变法度之非，蔡京误国之罪。上嘉纳之，迁起居郎。俄开讲筵，升兼侍读。上雅好《左氏春秋》，先生与朱汉上震专讲。先生敷衍经旨，因以规讽，上未尝不称善。会皇子建国公瑗出就傅，首命先生以徽猷阁待制提举建隆观，为资善堂翊善，而汉上兼赞读。时张浚在长沙，亦荐先生与汉上可备训导，谓冲、震皆一时名德老成，极天下之选。上命建国公见翊善、赞读皆纳拜。俄迁翰林学士兼侍读，先生力辞，改翰林侍读学士，用正献故事也。寻以龙图阁直学士奉祠。卒，年七十五。先生之修《神宗实录》也，为《考异》一书，明示去取，旧文以墨书，删去者以黄书，新修者以朱书，世号「朱墨史」。及修《哲宗实录》，别为一书名《辨诬录》。先生性好义乐善，司马温公家属皆依先生抚育之。为温公编类《记闻》十卷奏御，请以温公族曾孙倧召主温公祀，又尝荐尹和靖以自代。（参史传。）

（梓材谨案：《两浙名贤录》：「赵丞相鼎，闻喜人。高宗即位，除权户部员外郎，遂卜居衢州。范元长冲建炎四年守衢，因请祠，与赵丞相同居。」）

◆华阳门人

谏议司马先生康（别见《涑水学案》。）

文节黄涪翁先生庭坚（别见《范吕诸儒学案》。）

◆范氏续传

知州范月舟先生仲黼

知州范双流先生子长

范先生子该（并见《二江诸儒学案》。）

卷二十二　景迂学案（全氏补本）

景迂学案全祖望补本

景迂学案表

晁说之　　　　　　　　　　　朱弁

（涑水、姜氏、杨氏门人）　　王安中（别见《荆公新学略》。）

（泰山、徂徕、百源再传）

晁咏之　　　　　　　　　　　邵溥（别见《刘李诸儒学案》。）

刘羲仲（别见涑水学案。）

汪革（别见《荥阳学案》。）

（并景迂学侣。）

吴棫

（景迂同调。）

景迂学案序录

祖望谨案：涑水尝令景迂续成《潜虚》，景迂谢不敢，然《易玄星纪》之谱，足以绍师门矣。景迂又私淑康节，惜其晚年之好佛也。然元城亦不免此。吕成公曰：「景迂虽驳，其学有不可废者。」述《景迂学案》。（梓材案：是卷《学案》亦谢山所特立。）

◆涑水门人（孙、邵再传。）

詹事晁景迂先生说之

晁说之，字以道，一字伯以父，澶州人也，参政宗懿曾孙。元丰五年进士。东坡称其自得之学，发挥五经，理致超然，不践陈，尝以「文章典丽，可备著述」荐之。范公淳夫亦以「博极群书」荐之，曾文昭公亦荐之。先生慕司马文正公之为人，故以景迂生自号。文正着《潜虚》，未成而病，属先生补之，先生逊谢不敢。然文正之门，传其《太玄》之学者惟先生。又从康节弟子杨贤宝传其先天之学，和剂斟酌，以穷三《易》之旨；其于泰山孙氏之门，从姜至之讲《洪范》；不名一家。元符三年，知无极县，应诏上书言十事，其一曰祗德，其二曰法祖，其三曰辨国疑，其四曰归利于民，其五曰复民之职，其六曰不用兵，其七曰士得自致于学，其八曰广言路，其九曰贵多士，其十曰无欲速，无好名高。凡数十万言，大抵指荆公政事之非，绍述诸臣之谬。入邪等，奉嵩岳祠，监陜州集津仓。再请奉华岳祠，监明州船场。通判鄜州，提举南京鸿庆宫，知成州。先生气质刚毅，不以贬锢屈。其在关中，留心横渠之学。其在甬上，与丰尚书相之相唱酬。及守成州，岁旱，先生尽蠲其税。转运使大怒，欲减其分，先生持不可，遂丐致仕去。靖康初，召至京，除秘书少监兼谕德。已而以中书舍人兼詹事，渊圣以宿儒待之。先生学于温公，守其疑孟之说；又恶荆公，而荆公最尊孟。先生请去《孟子》于讲筵，钦宗从之，太学之士哗然，言者纷起。又力言三镇不可割，兼谏止饮宗不可弃汴京出狩，皆与当国者不合。又言荆公不应配享神宗，安得配享孔子。于是耿南仲既倾吴敏、李纲，遂言先生与许景衡二人视大臣升黜为去就，怀奸徇私，落职，提举西山崇福宫。胡文定公争之，不报。高宗即位，驰驿召许翰、杨时及先生三人即赴行在，未至，即授以徽猷阁待制兼侍读。先生少长承平，至是流离丧乱，避兵于高邮，于海陵，于建康，病甚。其在海陵，叹曰：「平生著述，悉为灰烬，惟《易》不可以已。」力疾追述旧作。建炎三年，卒于舟中，竟未得入见。遗言无得志墓。先生粹然儒者，惜乎晚年颇信佛氏之说，日诵《法华》，自称「国安堂老法华」，又称「天台教僧」。论者谓其盛时欲诋孟子，而老不自振。然其遗命，令子孙访类遗文，当以嵩山景迂生目之，则未敢背师门之传也。所著有《易商瞿大传》、《易商瞿小传》、《商瞿易传》、《商瞿外传》、《京氏易式》、《易规》、《易玄星纪谱》、《晁氏诗传》、《诗论》、《晁氏书传》、《书论》、《晁氏春秋传》、《春秋辩文》、《春秋年表》、《中庸传》、《古论大传》、《论语讲义》、《壬寅孝经》及《五经小傅历谱》，凡十九种，皆经学。余书尚十余种。晚年海陵着《周易太极传》六卷，《因说》一卷，《外传》一卷，今惟《易玄星纪谱》、《易规》、《中庸传》见《景迂生集》中。（云濠案：先生所著文集又名《嵩山集》，别有《儒言》一卷。谢山《学案札记》载先生《古易》十二卷，《易规》一卷，《京氏易式》一卷，其《太极传》、《外传》、《因说》与传同。）

祖望谨案：昭德晁氏兄弟大率以文词游坡、谷间，如补之、咏之，冲之皆盛有名，独景迂湛深经术，亲得司马公之传，又为康节私淑弟子。其攻《新经》之学，尤不遗余力。世但知推龟山、了翁，而不知景迂更过之。《宋史》乃为补之、咏之作传，而景迂失焉，陋矣！

儒言

《六艺》之志在《春秋》。纷然杂于释、老、申、韩而不知其弊者，不学《春秋》之过也。

祖望谨案：《儒言》中所述，大抵为《新经》而发。

皇道帝德，出于《尚书中候》，纬书也，嘉佑学者未尝道也。孔子定《书》，断自二帝，何皇之贵、武陵先生、刘道原皆云然。

祖望谨案：武陵先生，龙昌期。

克己之言，则尝闻之矣；胜物之言，未之闻也。苟志以胜物，则枯木朽株皆吾仇也，其为有位之害则又大。

极高明而道中庸，一物也。或者既以一事极高明，又以一事道中庸，不亦戾乎！广大、精微亦然。

凡变律乱常，则不当乎人心。昔公孙禄斥国师秀颠倒《五经》，毁师法，宜诛以慰天下。候景陈梁武之失曰：「敷演《六经》，排摈前儒，王莽之法也。」当彼时犹有是言。彼乘势怙力以肆说者，果谁欺！温公曰：「经犹的也，一人射之，不若众人射之，其中者多。」此公天下之言，顾肯伸己而屈人，必人之同己哉！

害辞未至于害义，害义未至于害教。害教，则三纲五常绝矣。谓天不足畏，凶德不足忌，百姓或可咈之类，其害教柰何！

指鹿为马，一时跋扈之言也。颠倒破坏先王之格言，以天下为鹿而指之也，不亦甚乎！

经言体而不及用，其言用则不及体。体用所自，乃本乎释氏。

博学而不阙疑，则诬先哲而欺后生。

崔浩威震宇内，其《五经》之注，学者尚之，至勒为石经。浩诛之后，无一人称道其说者，则前之所传者非经也。

荀卿之弟子与叔孙通之弟子皆以其师为圣人。范阳祀安、史，亦曰「二圣」。

祖望谨案：此诮蔡卞之以荆公为圣也。

贞观诏修《五经正义》，用以取士，而两汉以来诸儒之说存而傅者不过十之二三。逮今《新义》之行，而所传十之二三者又不知何在矣！

于《诗》、《书》自为一说以授学者，观其向背而宠辱之，使之靡然趋己，较之焚书坑儒，其术更有善焉。

（梓材谨案：《儒言》与《晁氏客语》，谢山稿底杂入《景迂集》中，今各表而出之。）

景迂生集

使《周礼》而尚完，王者犹损益之，况残伪之物乎！（《辩诬》。）

祖望谨案：景迂谓《周礼》为新室之书，曰《诗》、《书》但称四岳，新室称五岳，《周礼》亦称五岳。类此不一。

惟通人有蔽，夫三先生者，亦岂无蔽哉！明道取人太吝，横渠轻视先儒，伊川时出奇说，亦不可不知也。

今之配享孔子者，以讲说文字为功，谓刘向于汉强聒，商鞅能必行其令。释、老、申、韩之说，杂然并传《六艺》中。（以上皆《答袁季皋》。）

郑康成说「中庸」曰：「用中为常道也。」质诸安定先生、温公皆然。新学始析中庸为二端，伊川亦畔二先生之说，他人何望哉！（答《朱仲髦》。）

（梓材谨案：《儒言》、《晁氏客语》之外，谢山所节《文集》七条，今移入《庐陵学案》者一条，移入《新学略》者二条。）

晁氏客语

志于道德，功名不足论也。志于功名，富贵不足论也。志于富贵，则其与功名背驰亦远矣。

事固有其理昭然而横辩之胜不可折者。人皆以辩胜者为然，未可谓知言也。

古人顾是非，不顾利害。若顾利害者，古人所耻。今人并利害亦不顾。古人责名必责实。但责名者，古人所耻。今人名亦不责。

「君之视臣如土芥，则臣事君如国人」，此为君而言也，非为臣者所以责君。「父子之间不责善」，此为父而言也，非为子者所以责父。

无为其所不为，能正其行而已。无欲其所不欲，则能正其心者也。

闻见之知非德性之知。

《礼记》除《中庸》、《大学》，惟《乐记》为最近道，《表记》亦近道。

名数之学，君子学之而不以为本。

论理，论己之所当为，须从根本上论。论事，论人之所当为，须就事势上论。

古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。

柳，荀子之说也。湍水，杨子之说也。

事上之道莫若忠，待下之道莫如恕。

《中庸》之书，学者之至也。其始曰「戒慎」、「恐惧」，盖言诚也。

必井田，必封建，必肉刑，非圣人之道也。善得圣人之意者，不取其。

古者卜筮以决疑也，今校其穷通闻达，亦惑矣！

（梓材谨案：谢山所节《晁氏客语》二十条，今移入《高平学案》者二条，移入《荥阳学案》者一条，移入《陈邹诸儒》者一条。又一条引陈述古云「人不可为人所容」，与《古灵学案》复出，删之。）

易玄星纪谱

初斗十二　星纪　大雪兑　（鹖旦不鸣　复初九　难（人阳上下）　　初火水，二火火，

度（温公　（吴　上六　　　）复初九　未济九　火（七）蹇　　　　三火木，四火金，

、康节同　丑）　　　　　　　　　　　二　　　（初一日入斗十　　五火土，六火水，

。　　　　　　　　　　　　　　　　　蹇六二　三度。范望。）　　七火火，八火木，

颐六二　（初一三百五十二　九火金。

中孚九　日，自冬至至此。

二　　　郭元亨。）

勤（阴上中）木　　初木水，

（八）蹇

（虎始交）

复六二　　　复六二　（初一日入斗十七　二木火，三木木，

度。）

未济六　（初一三百五十六　四木金，五木土，

三　　　日。）

蹇九三　　　　　　　　　　六木水，七木火，

颐六三　　　　　　　　　　八木木，九木金。

中孚六　养（阳上上）金　　初金水，二金火，

三　　　（九）颐

（荔挺出）　复六三　（初一日入斗二十　三金木，四金金，

复六三　　　　　　　二度。）

未济九　（初一三百六十一　五金土，六金水，

四　　　日，次九三百六十

五日之书。）

蹇六四　（九之末天度气余　七金火，八金木，

颐六四　犹六十分二十四秒　九金金。（跨水闰

，跨当四十分一十　，赢火闰。）

六秒，赢当二十分

八秒。温公。）

中孚六　中天阳下下）　　　初水水，二水火，

四　　　水（一）中孚

（兼准坎。温公。）

牛八度　冬至坎初六（蚯蚓结）复六四复六四（初一日起牛一度冬至）三水木，四水金，

未济六（一之初，日舍牵牛　五水土，六水水，

五初度，冬至气应，斗指子。）

蹇九五（黄锺用事）　七水火，八水木，

颐六五　　九水金。

周（阴下中）火　　初火水，

（二）复

中孚九　（初一日入牛五度　二火火，三火木，