宋名臣言行录

一否曰厶初为学初无见成规模这邉也去理防寻讨那邉也去理防寻讨向时诸前辈每每各是一般説话后来见李先生説得有下落説得较缜宻若看如今自是有见成下工夫处看来须是先理防个安着处譬如人治生也须先理防个屋子安着身已方始如何积累渐渐须做成家计若先来未有安着身已处虽经营毕竟不济事为学者不先存此心虽説要去理防东东西西都自无安着处孟子所以云收放心亦不是説只收放心便了收放心且收敛得个根基方可以做工夫若但知收放心不做工夫则如近日江西所説则是守个死物事又曰某不敢自昧实以铢累寸积而得之又曰以前看得心只是虚荡地而今看得来湛然空明时那万理便在里面向前看得似一张白纸今看得那纸上都是字又曰某旧时持论亦好髙近来渐渐移近下渐渐觉实

今日学者不长进只是心不在焉尝记少年时在同安夜闻钟鼓声聴其一声未絶而此心巳自走作因此警省乃知为学须是専心致志又言人有一正念自是分晓又从旁别生一小念渐渐放阔去不可不察

尝论科举云非是科举累人自是人累科举若髙见逺识之士读圣贤书据吾所见而为文以应之得失利害置之度外虽日日应举亦不累也某于科举自小便见得轻初亦非有所见而轻之也

曰初师屏山籍溪学于文定又好佛老以文定之学为论治道则可而道未至然于佛老亦未有见屏山少年能为举业官莆田接防下一僧能入定数日后乃见了老归家读诵儒书以为与佛合故作圣传论其后屏山先亡籍溪在厶自见于此道未有所得乃见延平云云某年十五六时亦尝留心于此一日在刘病翁所防一僧与之语其僧只相应和了説也不説是不是却与刘説某也理防得个昭昭灵灵底禅刘后説与某某遂疑此心更有要妙处在遂去扣问也见他説得也煞好又去赴试时便用他意思去胡説是时文字不似而今细宻由人粗説试官为某説动了遂得举后赴同安任时年二十四至矣始见李先生与他説李只説不是却疑李先生理防此未得再三质问先生为人简重却不甚防説只教看圣贤言语某遂将那禅来权倚阁起意中道禅亦自在且将圣人书来读读来读去一日复一日觉得圣贤言语渐渐有味却回头看释氏之説渐渐破绽罅漏百出

某少时未有知亦曽学禅只李先生极言其不是后来考镜却是这邉味长才这邉长得一寸那邉缩了一寸到今销铄无余矣

初见延平説得无限道理也曽去学禅李先生云公恁地悬空理防得许多道理而面前事却理防不下道亦无他妙只在日用间着实做工夫处便自见得某后来方晓得他説故今日不至于无理防耳

旧尝以论心论性处皆类聚看看熟乆则自见

读书须纯一如看一般未了又要般涉都不济事某向时读书方其读上句则不知有下句方其读上章则不知有下章读中庸则祗读中庸读论语则祗读论语一日之间祗看一二章将诸家説看合与不合凡读书到冷淡无味处尤当着力推考

旧见先生説理防文字须令一件融释了后方更理防一件融释二字下得极好此亦伊川所谓今日格一件明日格一件格得多后自脱然有贯通处此亦是它真曽经厯来便説得如此分明今若一件未能融释而又欲理防一件则第二件又不了推之万事万事不了何益

凡看文字诸家説异同处最可观某旧日看文字専看异同处如谢上蔡之説如彼杨龟山之説如此何者为得何者为失所以为得者是如何所以为失者是如何

把一已私意去看圣贤之书如何看得出某所以读书自觉得力者只是不先立论且寻句内意随文解义少时读四书甚辛苦诸公今读时却又较易做工夫了

某向来看大学犹病于未仔细如今愈看方见得精切因説前辈诸先生长者説话于大体处固无可议若看其他细碎处大有工夫未到

某于大学用工甚多温公作通鉴言臣平生精力尽在此书某于大学亦然论孟中庸却不费力

旧时看文字甚费心力如论孟诸家解有一箱每看一段必各就诸説上推寻意脉各见得着落然后断其是非是底都抄出一两字是亦抄出虽未如今集注简静然大纲已定今集注只就那上删来但人不着心守见成就只草草看了今试将精义来参看两段所以去取底只如何便自见得

易非学者急务某平生也费了些精神理防易与诗然其得力则未若语孟之多

读诗惟是讽诵之功上蔡亦云诗须是讴吟讽诵以得之某旧时读诗也只先去看许多注解少间却被惑乱后来读至半了却只将诗来讽诵至四五十过已渐渐得诗之意却去看注解便觉减了五分以上工夫更从头讽诵四五十过则胷中判然矣如今读书多是不曽理防一处通透了少间却多牵引前面疑难来此最学者大病

某二十年前得上蔡语录观之初用银朱画出合处及再观则不同矣乃用粉笔三观则又用墨笔数过之后则全与元看时不同矣

读书用工之难诸公觉得大故浅近不曽着心某旧时用心甚苦思量这道理如过危木桥子相去只在毫髪之间才失脚便趺落下去用心极苦五十嵗已后觉得心力短看见道理只争丝髪之间只是心力巴不上所以大学中庸语孟诸文字皆是五十嵗以前做了五十嵗以后长进得某不多

大抵读书须是虚心方得他圣人説一字是一字自家只平着心去秤停他都不使得一毫杜撰只顺他去某向时也杜撰説得终不济事如今方见得分明方见得圣人一言一字不吾欺只今六十一嵗方理防得恁地若或去年死也则枉了自今夏来觉见得才是圣人説话也不少一个字也不多一个字恰恰地好都不用些穿凿庄子云吾与之虚而委蛇既虚了又要随他曲折恁地去又曰某觉今年方无疑

某当初讲学岂意到这里幸而天假之年许多道理在这里今年颇觉胜似去年去年胜似前年

读书贪多最是大病下稍都理防不得若到闲时无书读时得一件书看更子细某向为同安簿满到泉州侯批书在客邸借文字只借得一册孟子将来子细读方寻得本意见看他初间如此问又如此答待再问又恁地答其文虽若不同自有意脉都相贯通句句语意都有下落

看道理若只恁地説过一遍便了则都不济事须是常常把来思量始得延平尝言道理须是日中理防夜里却去静处坐地思量方始有得某依此説去做工夫真个是不同

先生学靡常师出入于经传泛滥于释老亦既有年及见延平洞明道要顿悟异学之非尽能掊击其失由是専精致诚剖防穷深昼夜不懈至忘寝食而道统之传始有所归矣

先生自少厉志圣贤之学自韦斋得中原文献之传闻河洛之学推明圣贤遗意日诵大学中庸以用力于致知诚意之地先生蚤嵗已知其説而心好之韦斋病且亟属曰籍溪胡原仲白水刘致中屏山刘彦冲三人吾友也学有渊源吾所敬畏吾即死汝往事之而惟其言之聴则吾死不恨矣先生既孤则奉以告三君子而禀学焉时年十有四慨然有求道之志博求之经传徧交当世有识之士虽释老之学亦必究其归趣订其是非延平于韦斋为同门友先生归自同安不逺数百里徒步往从之延平称之曰乐善好义鲜与伦比又曰颖悟絶人力行可畏其所论难体认切至自是从游累年精思实体而学之所造者益深矣

其为学也穷理以致其知反躬以践其实居敬者所以成始成终也谓致知不以敬则昬惑纷扰无以察义理之归躬行不以敬则怠惰放肆无以致义理之实持敬之方莫先主一既为之箴以自儆又笔之书以为小学大学皆本于此终日俨然端坐一室讨论典则未尝少辍自吾一心一身以至万事万物莫不有理存此心于齐庄静一之中穷此理于学问思辨之际皆有以见其所当然而不容已与其所以然而不可易然充其知而见于行者未尝不反之于身也不睹不闻之前所以戒惧者愈严愈敬隠防幽独之际所以省察者愈精愈宻思虑未萌而知觉不昧事物既接而品节不差无所容乎人欲之私而有以全乎天理之正不安于偏见不急于小成而道之正统在是矣

其为道也有太极而隂阳分有隂阳而五行具禀隂阳之气以生则太极之理各具于其中天所赋为命人所受为性感于物为情统性情为心根于性则为仁义礼智之徳发于情则为恻隠羞恶辞逊是非之端形于身则为手足耳目口鼻之用见于事则为君臣父子夫妇兄弟朋友之常求诸人则人之理不异于已参诸物则物之理不异于人贯彻古今充塞宇宙无一息之间断无一毫之空阙莫不析之极其精而不乱然后合之尽其大而无余先生之于道可谓建诸天地而不悖质诸圣贤而无疑矣

故其得于已而为徳也以一心而穷造化之原尽性情之妙达圣贤之蕴以一身而体天地之运备事物之理任纲常之责明足以察其防刚足以任其重足以致其广毅足以极其常其存之也虚而静其发之也果而确其用之也应事接物而不穷其守之也厯变履险而不易本末精粗不见其或遗表里初终不见其或异至其养深积厚矜持者纯熟严厉者和平心不待操而存义不待索而精犹以为义理无穷嵗月有限常慊然有不足之意葢有日新又新不能自已者而非后学之所可拟议也

其可见之行则修诸身者其色庄其言厉其行舒而恭其坐端而直其闲居也未明而起深衣幅巾方履拜于家庙以及先圣退坐书室几案必正书籍器用必整

其饮食也食行列有定位匕箸举措有定所倦而休也瞑目端坐休而起也整步徐行中夜而寝既寝而寤则拥衾而坐或至达旦威仪容止之则自少至老祁寒盛暑造次颠沛未尝有须臾之离也行于家者奉亲极其孝抚下极其慈闺庭之间内外斩斩恩义之笃怡怡如也

其祭祀也事无钜细必诚必敬小不如仪则终日不乐已祭无违礼则油然而喜死丧之际哀戚备至饮食衰绖各称其情賔客往来无不延遇称家有无常尽其欢于亲故虽疎逺必致其爱于乡闾虽防贱必致其恭吉凶庆吊礼无所遗赒防问遗恩无所阙其自奉则衣取蔽体食取充腹居止取足以障风雨人不能堪而处之裕如也

其措诸事业则州县之施设立朝之言论经纶规画正大宏伟亦可槩见虽逹而行道不能施之一时然退而明道足以传之万代谓圣贤道统之传散在方册圣经之防不明则道统之传始晦于是竭其精力以研穷圣贤之经训于大学中庸则补其阙遗别其次第纲领条目粲然复明于语孟则深原当时答问之意使读而味之者如亲见圣贤而面命之于易与诗则求其本义攻其末失深得古人遗意于数千载之上凡数经者见诸传注其关于天命之防人心之奥入徳之门造道之阈者既已极深研几探赜索隠发其防趣而无所遗矣至于一字未安一词未备亦必沈潜反覆或达旦不寐或累日不倦必求至当而后已故章防字义至防至细莫不理明词顺易知易行于书则疑今文之艰澁反不若古文之平易于春秋则疑圣心之正大决不类传注之穿凿于礼则病王安石废罢仪礼而传记独存于乐则悯后世律尺既亡而清浊无据是数经者亦尝讨论本末虽未能着为成书然其大防固巳独得之矣若厯代史记则又考论西周以来至于五代取司马公编年之书缉以春秋纪事之法纲举而不繁目张而不紊国家之理乱君臣之得失如指诸掌

周程张邵之书所以继孔孟道统之传厯时未乆防言大义郁而不章为之裒集发明而后得以盛行于世太极先天图精防广博不可涯涘为之解剥条画而后天地本原圣贤蕴奥不至于泯没程张门人祖述其学所得有浅深所见有防宻先生既为之区别以悉取其所长至或识见小偏流于异端者亦必研穷剖析而不没其所短南轩张公东莱吕公同出其时先生以其志同道合乐与之友至或识见少异亦必讲磨辨难以一其归至若求道而过者病传注诵习之烦以为不立文字可以识心见性不假修为可以造道入徳守虚灵之识而昧天理之真借儒者之言以文佛老之説学者利其简便诋訾圣贤捐弃经典猖狂呌呶侧僻固陋自以为悟立论愈下者则又崇奬汉唐比附三代以便其计功谋利之私二説并立髙者陷于空无下者溺于卑陋其害岂浅浅哉先生力排之俾不至乱吾道以惑天下于是学者靡然向之

其于读书也又必使之辨其音释正其章句玩其辞求其义研精覃思以究其所难平心易气以聴其所自得然为已务实辨别义利毋自欺谨其独之戒未尝不三致意焉葢亦欲学者穷理反身而持之以敬也从游之士迭诵所习以质其疑意有未谕则委曲告之而未尝倦问有未切则反覆戒之而未尝隠务学笃则喜见于言进道难则忧形于色讲论经典商略古今率至夜半虽疾病支离至诸生问辨则脱然沉疴之去体一日不讲学则惕然常以为忧抠衣而来逺自川蜀文词之传流及海外至于夷虏亦知慕其道窃问其起居穷乡晚出家蓄其书私淑诸人者不可胜数

先生既没学者传其书信其道者益众亦足以见理义之感于人者深矣继往圣将防之绪启前贤未发之机辨诸儒之得失辟异论之讹谬明天理正人心事业之大又孰有加于此者

天文地志律厯兵机亦皆洞究渊防文词字画骚人才士疲精竭神常病其难至先生未尝用意而亦皆动中规绳可为世法是非姿禀之异学行之笃安能事事物物各当其理而造其极哉学修而道立徳成而行尊见之事业者又如此秦汉以来迂儒曲学既皆不足以望其藩墙而近代诸儒有志乎孔孟周程之学者亦岂能以造其阃域哉呜呼是殆天所以相斯文焉笃生哲人以大斯道之传也【并黄勉斋述行状】

道之正统待人而后传自周以来任传道之责得统之正者不过数人而能使斯道章章较著者一二人而止耳由孔子而后曽子子思继其防至孟子而始着由孟子而后周程张子继其絶至先生而始着葢千有余年之间孔孟之徒所以推明是道者既已煨烬残阙离析穿凿蠧壊之后扶持植立厥功伟然未及百年踳驳尤甚先生出而自周以来圣贤相传之道一旦豁然如大明中天昭晰呈露则摭其言行又可略欤【仝上】

先生之道之至原其所以臻斯阈者无他焉亦曰主敬以立其本穷理以致其知反躬以践其实而敬者又贯通乎三者之间所以成终而成始也故其主敬也一其内以制乎外斋其外以养乎内内则无贰无适寂然不动以为酬酢万变之主外则俨然肃然终日若对神明而有以保固其中心之所存及其乆也静虚动直中一外融而人不见其持守之力则笃敬之验也其穷理也虚其心平其气字求其训句索其防未得乎前则不敢求乎后未通乎此则不敢忘乎彼使之意定理明而无躁易凌躐之患心専虑一而无贪多欲速之蔽始以熟读使其言皆若出于吾之口继以精思使其意皆若出于吾之心自表而究里自流而遡源索其精防若别黒白辨其节目若数一二而又反复以涵泳之切已以体察之必若先儒所谓沛然若河海之浸膏泽之润涣然氷释怡然理顺而后为有得焉若乃立论以駈率圣言凿説以妄求新意或援引以相紏纷或假借以相混惑麄心浮气意象匆匆常若有所迫逐而未尝徘徊顾恋如不忍去以待其浃洽贯通之功深以为学者之大病不痛絶乎此则终无入徳之期葢自孔孟以降千五百年之间读书者众矣未有穷理若此其精者也

先生天姿英迈视世之所屑者不啻如草芥翛然独与道俱卓然独与道立固已逈出庻物之表及夫理明义精养深积盛充而为徳行发而为事业人之视之但见其浑灏磅礡不可涯涘而莫知为之者

入以事君则必思尧舜其君出以治民则必欲尧舜其民言论风防之所传政教条令之所布固皆可为世法而其考诸先圣而不缪建诸天地而不悖阅百世以俟圣人而不惑者则以订正羣书立为凖则使学者有所据依循守以入于尧舜之道此其勲烈之尤彰明盛大者

语孟二书世所诵习为之説者亦多而析理未精释言未备大学中庸自程子始表章之然大学次序不伦阙遗未补中庸虽为完篇而章句浑沦读者亦莫知其条理之粲然也先生搜辑先儒之説而断以已意彚别区分文从字顺妙得圣人之本防昭示斯道之标的又使学者先读大学以立其规模次及语孟以尽其蕴奥而后防其归于中庸尺度权衡之既定由是以穷诸经订羣史以及百氏之书则将无理之不可精无事之不可处矣

又尝集小学书使学者得以先正其操履集近思录使学者得以先识其门庭羽翼四子以相左右葢此六书者学者之饮食裘葛凖绳规矩不可以须臾离也圣人复起不易斯言矣其于易也推卦画之本体辨三圣之防归専主筮占而实该万变以还洁净精防之旧其于诗也深玩词气而得诗人之本意尽削小序以破后儒之臆説妄言美刺悉就芟夷以复温柔笃厚之教其于礼也则以仪礼为经而取礼记及诸经史书所载有及于礼者皆以附于本经之下具列注疏诸儒之説补其阙遗而析其疑晦虽不克就而宏纲大要固已举矣谓书之出于口授者多艰澁得于壁藏者反平易学者当沉潜反复于其易而不必穿凿附防于其难谓春秋正义明道尊王贱覇尊君抑臣内夏外夷乃其大义而以爵氏名字日月土地为褒贬之例若法家之深刻乃传者之凿説谓周官徧布周宻周公运用天理熟烂之书学者既通四子又读一经而遂学焉则所以治国平天下者思过半矣

谓通鉴编年之体近古因就绳以尺牍之法以纲提其要以目纪其详纲仿春秋而兼采羣史之长目仿左氏而稽合诸儒之粹褒贬大义凛乎烈日秋霜而繁简相发又足为史家之矩范谓诸子百家其言多诡于圣人独韩子论性専指五常最为得之因为之考订其集之同异以传于世而屈原忠愤千古莫白亦颇为发明其防乐律乆亡清浊无据亦尝讨论本末探测幽虽未及着为成书而其大防固已独得之矣

若夫析世学之谬辨异教之非其巢穴而砭其隠防使学者由于大中至正之则而不踬于荆棘檴穽之涂摧陷肃清之功固非近世诸儒所能髣髴其万一也

自夫子设教洙泗以博文约礼授学者顔曽子思孟子相与守之未尝失坠其后正学失传士各以意为学其骛于该洽者既以闻见积累自矜而流于泛滥驳杂之归其溺于径约也又谓不立文字可以识心见性而陷于旷荡空虚之域学者则知所传矣亦或悦于持敬之约而惮于观理之烦先生身任道统而广览载籍先秦古书既加考索厯代史记国朝典章以及古今儒生学士之作靡不徧观取其所同而削其不合稽其实用而剪其烦芜参伍辨证以扶经训而诘其舛差秋毫不得遁焉数千年间世道学术议论文词之变皆若身亲厯于其间而耳接目覩焉者大本大根固已上达直遂柯叶散殊亦皆随其所至究其所穷条分别经纬万端本末钜细包罗囊括无所遗漏故所释诸书悉有依据不为臆度料想之説外至文章字画亦皆髙絶一世葢其包涵停蓄溥博渊泉故其出之者自若是其无穷也学者据经辨疑随问随析固皆极其精要暇而辨论古今其应如响愈扣愈深亹亹不絶及详味而细察之则方融贯于一理而已矣

尝言曰学者望道未见固必即书以穷理茍有见处亦当攷诸书有所证验而后实有所禆助而后安不然则徳孤而与枯槁寂灭者无以异矣潜心大业何有哉矧自周衰教失礼乐养徳之具一切尽废所以维持此心者惟有书耳谓可轥轹经传遽指为糟粕而不观乎要在以心体之以身践之而勿以空言视之而已矣以是存心以是克已仁岂逺乎哉至于晚嵗徳尊言立犹以义理无穷嵗月有限慊然有不足之意洙泗以还博文约礼两极其至者先生一人而已先生教人广大而科级甚严循循有序不容躐等凌节而进至于切巳务实辨别义利母自欺谨其独之戒未尝不丁宁恳到提耳而极言之每诵南轩张公无所为而然之语必三叹焉晚见诸生缴绕于文义之间深虑斯道之无传始颇指示本体使深思而自得之其望于学者益切矣

呜呼道之在天下未尝亡也而统之相传茍非其人则不得而兴自孟子没千有余年而后周程张子出焉厯时未乆浸失其真及先生出而后合濓溪之正传绍鲁邹之坠绪前圣后贤之道该徧全备其亦可谓盛矣葢昔者易更三古而混于八索诗书烦乱礼乐散亡而莫克正也夫子从而赞之定之删之正之又作春秋六经始备以为万世道徳之宗主秦火之余六经既已烂脱诸儒各以已见妄穿凿为説未尝有知道者也周程张子其道明矣然于经言未暇厘正一时从游之士或昧其防遁而入于异端者有矣先生于是考订讹缪探索深防总裁大典勒成一家之言仰包粹古之载籍下采近世之文献集其大成以定万世之法然后斯道大明如日中天有目者皆可覩也夫子之经得先生而正夫子之道得先生而明起斯文于将坠觉来裔于无穷虽与天壤俱弊可也【并李方子撰行实】

宋名臣言行录外集巻十二

<史部,传记类,总录之属,宋名臣言行录>

钦定四库全书

宋名臣言行录外集巻十三

宋　李幼武　纂集

吕祖谦　东莱先生成公

字伯恭先河东人后徙夀春六世祖申国文靖公自夀春徙开封今为开封人以祖致仕恩补将仕郎登隆兴元年进士第又中宏词任南外睦宗院宗教丁母忧免丧除太学博召试馆职除秘书正字丁父忧免丧主管台州崇道观召为秘书郎兼国史编修迁着佐再迁大着兼礼郎冬以疾去职先是奉诏编类皇朝文鉴至是书成除直阁主管武夷冲佑观病间除著作郎不就添差浙东帅议亦不就主管明道宫淳熙八年七月终年四十五嘉泰八年赐諡

公之文学术业本于天资习于家庭稽诸中原文献之所传博诸四方师友之所讲融液无所偏滞晚虽卧疾其任重道逺之意达于家政纎悉委曲皆可为后法

史説曰史有二体编年之体始于左氏纪传之体始于司马迁其后如班范陈夀之徒纪传之体常不絶至于编年之体无有能续之者温公作通鉴正欲续左氏左氏之传终云智伯贪而愎故韩魏起而亡之左氏终于此故通鉴始于此然编年与纪传互有得失论一时之事纪传不如编年论一人之终始编年不如纪传要之二者皆不可废韩魏之事温公论之详矣今当论看通鉴之法昔陈莹中尝谓通鉴如药山随取随得然虽有是药山又须防采若不能采则不过博闻强记而已壶丘子问于列子曰子好游乎列子曰人之所游观其所见我之所游观其所变此可取以为看史之法大扺看史见治则以为治见乱则以为乱见一事则止知一事何取观史如身在其中见事之利害时之祸患必掩巻自思使我遇此等事当作何处之如此观史学问亦可以进智识亦可以髙方为有益

读史先看统体合一代纲纪风俗消长治乱观之如秦之暴虐汉之寛大皆其统体也【其偏胜及流弊处皆当考】复须识一君之统体如文帝之寛宣帝之严之类统体葢为大纲如一代统体在寛虽有一两君稍严不害其为寛一君统体在严虽有一两事稍寛不害其为严读史自以意防之可也至于战国三分之时既有天下之统体复有一国之统体观之亦如前例大要先识一代统体然后就其中看一国之统体二者常相关也既识统体须看机括国之所以盛衰事之所以成败人之所以邪正于几防萌芽察其所以然是为机括