明儒学案

克　　多尚人不逊善，事功欲自己出，议论专好己胜。

躁　　不耐激触，不能容忍。（自褊中来。）

私　　立物我，分町畦，凡事只求自利。

褊　　气宇狭隘，不能容物。

暴　　任情恣横，挟势凭陵。

义：宜理。（得之於天，具之於心。）利。

直　　志义不屈不挠，词色不佞不谀。

弟　　敬兄友弟，恭老尚年。

正　　任理而行，不为阿比，安命守分，不肯苟求。凡出处语默，进退屈伸，刚柔宽严，好恶取舍，从违避就，贵审其宜而不失。

自反　　爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己。

刚　　乾健笃实，不为物挠，富贵贫贱，不淫不移，威武不能屈。

介　　确然有守，不为俗变。

廉　　见得思义，分无多求。

勇　　见善必为，知过必改。

不义：

贪　　货殖玩物，贪名逐禄，不务自守，动辄有求。

吝　　不济人之财，当予者不予，但有刓忍恋惜之意。不教人以善，所有则隐蔽，惟恐他人知之。

忧　　患贫畏祸。昔人谓祸患之来，只有一个处置。若过於忧，是无义无命也。

佞　　胁肩谄笑，巧言饰语，擎跪曲拳。凡冀以逢迎投合人意向者皆是。

欲　　耳於声，目於色，口於味，鼻於臭，四肢於安佚。

懦　　柔而无立，随俗浮沉，自守不坚，屈於威势。

偏　　不求中正，好恶任情。

鄙　　计琐屑，甘猥贱。（自吝中来。）

悖　　执己自是，违众从欲。

比　　不顾是非，徇情党物。

怨　　不安义命，不务反躬，一切归咎於天人。

礼：恭理。（得之於天，具之於心。）亨。

敬　　正名辨分，敬老崇贤，居处恭，执事敬。内则摄思虑去知，故凝然主一而无适；外则正衣冠尊瞻视，俨然庄重而不慢。

谨　　不侈然自放，不轩然自得，言不轻发，事不轻举，不出位而思，不怨天，不尤人，不居下讪上，务隐恶扬善，避嫌疑，审去就，不讦以为直，不徼以为知。

让　　辞尊居卑，推多取少，虑以下人，善则称人。

谦　　有若无，实若虚，以能问於不能，以多问於寡。

无礼：

骄　　挟富贵以自恣，恃才美以为高，常有欲自表见意，（便有伐在其中。）常有陵压人意。（便有傲在其中。）

侈　　大室庐，华衣服，盛车马，美饮食，丽器用，越制度，不安分。

诞　　无而为有，虚而为盈，约而为泰。

粗厉　　气象兀突难亲。

简　　接物不委曲，与人无恩义。

敖　　简贤德，侮老成，自处放肆，待物轻率。

智：别理。（得之於天，具之於心。）贞。

穷理　　博览以致广大，穷究以尽精微，凡大而天地之理，微而事物之故，明而礼乐之文，幽而鬼神之情状，近而人物贤否邪正之分，远而古今兴哀治乱之迹，无一不当致知。疑事每质，知之为知之，不知为不知。

待人　　不逆诈，不亿不信，又当先觉，不可受人之欺，见贤思齐，见不贤而内自省，亲贤人，远小人。

知人　　识别邪正，爱而知其恶，憎而知其善。

处事　　别是非，辨可否，审利害，计始终。义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。

知言　　真伪忠佞，贵於辨察。

知命　　贫富贵贱，付於自然。

明　　不读非僻之书，不为非礼之视。

聪　　不受浸润之谮，乐闻谠直之言。

无智：

昏　　於事不审是非可否，於人不识诚伪善恶，远贤人，交小人。

浅　　以小小得丧为利害，以小小毁誉为荣辱，以小小逆顺为恩怨。

固　　拘方泥曲，执滞不通。

陋　　安於卑陋，不务广览博取以长见识。

满　　器识褊狭，不能自屈，矜骄傲世，侮慢才德。

巧　　好穿凿徼以为智。

不明　　溺於乱色，观非僻之书，视非礼之物。

不聪　　讳闻过，喜谀佞，恶正直。

轻　　事不详审而妄为，言不详审而妄发。

浮　　不敦笃。

信：

存心　　真实无妄。

尽己　　言顾行，行顾言。

尽人　　循物无违。

极诚　　为人谋而忠，与人有终始，体道无虚伪。

不信：

诈　　虚言罔人，匿行炫耀。

欺　　食言、伪言、大言、行事不确实，为人不亲切，有失自盖藏。

矫　　心迹不相副，沽徼以求名。

谲　　多机关，挟术数，务诡随，易反覆。

以上原在图内，今书於外，以便观者。

考古续戒书

有攸为，罔稽乎得失，有攸行，罔觉乎凶吉，惟尔德之至神，惟尔道之至一，凡民有疑，惟尔质。（《著》）

德惟一，动则吉；行靡中，动乃凶。神之敬之，伊、泰筮之庸。（《著格》）

馨尔德容，以塞薉斯革。（《香鼎》）

山尔立，匪岌岌，迩余习。（《笔架》）

昏明之异，尔用尔弃，永昭尔之德，予夜无寐。（《书灯》）

窅而深，藏乃密，廓有容，随所出。（《书院》）

正其心，艮其背，畏无闻，慎无视，允守兹，哲可企。（《室》）

大哉圣谟於尔储，奠之甹之匪他图。（《书厨》）

抒厥衷善则纪，秉有恒敬视此。（《笏》）

安毋忘危，乐毋忘悲，毋曰无知，天监於兹，毋自欺。（《榻》）

斋尔宿，慎尔独，毋安尔寝，纵尔欲。（《枕》）

锦烂如灾厥躯，绨疏温安以存。（《衾》）

箪食豆羹，莫之与争，羞珍食玉，其或颠覆。（《鼎》）

戒尔盈盈易倾，守尔中中有容。（《水注》）

尔之则，符心德，长短不齐惟所适。（《度》）

毋苟入，毋苟出，括汝口，时无失。（《囊》）

待时而动，随时而静，动静惟其时，孰执其柄？（《扇》）

利若钝，刚而巽，惟所致，曷有困？（《锥》）

上无谄，下无渎，慎所与，乃无辱。（《名刺》）

谐尔鸣，宣乃情，永协《韶》之成，毋为郑之声。（《琴》）

温而润，惟尔德之蕴，端而方，惟尔德之臧，虚而质，是以容斯实。（《砚匣》）

黑所致，白亦缁，欲有所染其慎之。（《墨》）

榘而敦，质而文，纪厥善，余所遵。（《图书》）

方而式，廉而直，履渠循常，契余德。（《戒方》）

藏厥机，勿妄开，彼其不齐尔乃裁。（《书剪》）

不偏倚，惟尔德之宜，正直如矢随所之。（《笔式》）

仰彼则重，俯此则轻，俯仰咸匪经，惟执厥中乃尔程。（《权》）

或欹或盈罔攸式，掊多益寡尔作极。（《量》）

安尔袠，蓄尔质，的然於外，宁藏於密。（《笥》）

坦而夷，无欹无危，习於兹，敬而勿驰。（《简板》）

疑所决，庸而瀎，永丹厥心，毋为紫夺。（《硃盒》）

晨而兴，谨斯栉，毋以养望为尔逸。（《栉》）

勿为所染而自缁，日新又新当自治。（《墨池》）

毋苟污，难复去。（《点子》）

匪欲其华，匪逞其奢，欲观古像致厥家。（《画乂》）

彼有所染庸尔革，陂而不莹庸尔泽，革如泽，如尔之德。（《砑蠃》）

夫惟静动罔不正，夫惟重无怠无纵，静兮重兮，敬德日跻。（《压石》）

悬尔形，著厥名，永纲纪，吾圣经。（《书籤》）

执斯匕，毋忘秉耒饘粥，於是以宁余馁。（《匕》）

操斯柄，乱斯正。（《 》）

累寸成尺，如彼积德。（《巾》）

观尔和豫，范我规矩，趋行揖扬於是度。（《佩》）

山削尔形，惟乱风是屏，毋蔽厥明。（《屏风》）

视彼壶，庶乎屡空，视兹矢，庶乎直躬，心易体正遐不中。（《壶矢》）

用则张，舍则藏，用张舍藏，谅比阴阳。（《盖》）

毋曰内可闚乎外，毋曰外不见其内，繄内外无二，惟明德之大。（《帘》）

柔而平，方而正，是藉是凭，以彰我名。（《印蓐》）

孑尔形，烛圣经，学欲缉熙，遵尔高明。（《烛檠》）

去兹尘，如垢去身，如恶去心，其日新。（《尾拂》）

折旋中矩，处彼得所。（《印范》）

齿易刷，心难洁，痛刮礳厉工毋歇。（《牙刷》）

太刚则缺，太锐则折，和尔刚锐，以解余结。（《镌铭》）

卷四十四　诸儒学案上二

学正曹月川先生端

曹端字正夫，号月川，河南之渑池人。自幼不妄言动。年十七，读《五经》皆遍，师事宜阳马子才、太原彭宗古，远有端绪。永乐戊子举於乡，明年登乙榜第一，授山西霍州学正，历九年，丁忧庐墓。壬寅起补蒲州。洪熙乙巳考绩，两学诸生皆上章请复任霍州，上遂许之。又历十年。宣德甲寅六月朔之明日，卒於霍州，年五十九。

初，先生得元人谢应芳《辨惑编》，心悦而好之，故於轮回、祸福、巫觋、风水时日世俗通行之说，毅然不为所动。父敬祖为善於乡，而勤行佛、老之善以为善。先生朝夕以圣贤崇正闢邪之论讽於左右，父亦感悟乐闻。先生条其人伦日用之事可见之施行者，为《夜行烛》一书，言人处流俗中，如夜行，视此则烛引之於前矣。里中有斋醮，力不能止，则上书乡先生，请勿赴。又上书邑令，请毁淫祠，令以属之先生，毁者百余，惟存夏禹、雷公二庙，四时祈报，则设社穀坛。邢端修五岳庙，先生言其非礼；同僚肃拜梓潼神，先生以为谄。僚曰：“斯文宗主也。”先生曰：“梓潼主斯文，孔子更主何事？”门人有赴汉寿亭社会者，先生愍痛以折之。诸生有丧，则命知礼者相之，有欲用浮屠者，先生曰：“浮屠之教，拯其父母出於地狱，是不以亲为君子，而为积恶有罪之小人也。其待亲不亦刻薄乎？”其人曰：“举世皆然，否则讪笑随之。”先生曰：“一乡溺於流俗，是不读书的人，子读儒书，明儒礼，不以违礼为非，而以违俗为非，仍然是不读书人也。”每有修造，不择时日，或以太岁土旺为言，先生明其谬妄，时人从而化之。霍州樵者拾金钗以还其主，人以为异，樵曰：“第不欲愧曹郡博耳。”高文质往观剧，中途而返，曰：“此行岂可使曹先生知也。”先生以力行为主，守之甚确，一事不容假借，然非徒事於外者，盖立基於敬，体騐於无欲，其言事事都於心上做工夫，是入孔门底大路。诚哉，所谓有本之学也。其辨太极，“朱子谓理之乘气，犹人之乘马，马之一出一入，而人亦与之一出一入。若然，则人为死人，而不足以为万物之灵；理为死理，而不足以为万物之原。今使活人骑马，则其出入行止疾徐，亦由乎人驭之如何耳，活理亦然。”先生之辨，虽为明晰，然详以理驭气，仍为二之。气必待驭於理，则气为死物，抑知理气之名，由人而造，自其浮沉升降者而言，则谓之气；自其浮沉升降不失其则者而言，则谓之理。盖一物而两名，非两物而一体也。薛文清有日光飞鸟之喻，一时之言理气者，大略相同尔。

语录

人之所以可与天地参为三才者，惟在此心，非是躯壳中一块血气。（心者神也，神无方所，视听言动，一切感应皆是。）

事事都於心上做工夫，是入孔门底大路。（看此语，便见先生之学。）

事心之学，须在萌上着力。（所谓萌，即《易》之几，《学》《庸》之独也。）

学欲至乎圣人之道，须从太极上立根脚。（与学圣之事主於一心参看。）

天地间凡有形象声气方所者，皆不甚大，惟理则无形象之可见，无声气之可闻，无方所之可指，而实充塞天地，贯彻古今，大孰加焉！故周子言无极而太极。

做人须向志士、勇士、不忘上参取，若识得此意，便得此心，则自无入不自得。

人要为圣贤，须是猛起，如服瞑眩之药，以黜深痼之疾，真是不可悠悠。

学者须要置身在法度之中，一毫不可放肆，故曰礼乐不可斯须去身。（先生为学严密如此。）

吾辈做事，件件不离一敬字，自无大差失。

一诚足以消万伪，一敬足以敌千邪，所谓先立乎其大者，莫切於此。

非礼勿视，则心自静。

学者须要识得静字分晓，不是不动便是静，不妄动方是静，故曰“无欲而静”。到此地位，静固静也，动亦静也。（静字看得精极。）

天理存亡，只在一息之间。（其严乎，先生存养之密可见。）

生死路头，惟在顺理与从欲。

能真知义理之味无穷，则穷达自不足以动念。

圣人之心，一天地生物之心，天地之心，无一物不欲其生，圣人之心，无一人不欲其善。

圣人之所以为圣人，只是这忧勤惕励之心，须臾毫忽，不敢自逸。理无定在，惟勤则常存，心本活物，惟勤则不死。常人不能忧勤惕励，故人欲肆而天理亡，身虽存而心已死，岂不大可哀哉！（勤之一字，是千古作圣的单方。）

人之为学，须是务实，乃能有进，若这里工夫欠了分毫，定是要透过那里不得。

学圣希贤，惟在存诚，则五常百行，皆自然无不备也。无欲便觉自在。（惟无欲者可作此语。）

人只为有欲，此心便千头万绪，做事便有始无终，小事尚不能成，况可学圣人耶？（语极的确。）

受道者以虚心为本，有所挟，则私意先横於中，而不能入矣。

人能於天命顺而不咈，受而不拒，便是处死生富贵之要。

直者生之道，循理而行，虽命之所遭有不齐，而莫非生道。（见得极透。）

得一善，逞一善，得一能，逞一能，是谓道听涂说。

今人轻易言语，是他此心不在，奔驰四出了。学者当自谨言语，以操存此心。

修身见於世，盖实之不可掩者，非君子愿乎其外，而欲以自见也。

人性本善，而感动处有中节、不中节之分，其中节者为善，不中节者为恶。（知学则知中节，而动无不善。）

道无形体可见，而圣人一身，浑然此道，故无形体之道，皆圣人身上形见出来。（人皆有之，第日用不知，不自作主宰耳，非道远人也。）

为仁之功，用力特在勿与不勿之间而已。自是而反，则为天理；自是而流，则为人欲；自是克念，则为圣；自是罔念，则为狂。特毫忽之间，学者不可不谨。

孔、颜之乐者仁也，非是乐这仁，仁中自有其乐耳。且孔子安仁而乐在其中，颜子不违仁而不改其乐。安仁者，天然自有之仁，而乐在其中者，天然自有之乐也。不违仁者，守之之仁，而不改其乐者，守之之乐也。《语》曰“仁者不忧”，不忧非乐而何？周、程、朱子不直说破，欲学者自得之。

人能恭敬，则心便开明。

学到不怨不尤处，胸中多少洒落明莹，真如光风霁月，无一点私累。

《六经》、《四书》圣人之糟粕也，始当靠之以寻道，终当弃之以寻真。（道真我所固有者，先生此言，欲毋专泥书册耳。）

古人，文人自是文人，诗人自是诗人，儒者自是儒者，今人欲兼之，是以不能工也。贤辈文无求奇，诗无求巧，以奇巧而为诗文，则必穿凿谬妄，而有不得其实者多矣。不若平实简淡为可尚也。（见先生应感之实可法。）

人心本自虚灵知觉，但事物才触，即动而应物，无踪迹可寻捉处。

《太极图说述解序》略云：孔子而后，论太极者皆以气言，老子道生一，而后乃生二，庄子师之，曰“道在太极之先”，曰一，曰太极，皆指作天地人三者，气形已具，而混沦未判之名。道为一之母，在太极之先，而不知道即太极，太极即道。以通行而言，则曰道；以致极而言，则曰极；以不杂而言，则曰一。夫岂有二耶？列子混沦之云，《汉志》含三为一之说，所指皆同。微周子启千载不传之秘，则孰知太极之为理而非气也哉？且理，语不能显，默不能隐，固非图之可形，说之可状，只心会之何如耳。二程得周子之图之说，而终身不以示人，非秘之，无可传之人也。是后有增周子首句曰：“自无极而为太极”，则亦老、庄之流。有谓太极上不当加无极二字者，则又不知周子“理不离乎阴阳，不杂乎阴阳”之旨矣。亦惟朱子克究厥旨，遂尊以为经而註解之，真至当归一之说也。至於《语录》，或出讲究未定之前，或出应答仓卒之际，百得之中不无一失，非朱子之成书也。近世儒者多不之讲，间有讲焉，非舍朱说而用他说，则信《语录》而疑《註解》，所谓弃良玉而取顽石，掇碎铁而掷成器，良可惜也。（《太极图》先生生平所最得力者。）

《太极图说辨戾》文略云：周子谓太极动而生阳，静而生阴，则阴阳之生，由乎太极之动静。而朱子之解极明备矣，其曰“有太极，则一动一静而两仪分，有阴阳，则一变一合而五行具”，尤不异焉。又观《语录》，却谓“太极不自会动静，乘阴阳之动静而动静耳”。遂谓“理之乘气，犹人之乘马，马之一出一入，而人亦与之一出一入”，以喻气之一动一静，而理亦与之一动一静。若然，则人为死人，而不足以为万物之灵；理为死理，而不足以为万物之原。理何足尚，而人何足贵哉？今使活人骑马，则其出入行止疾徐，一由乎人驭之如何尔，活理亦然。不之察者，信此则疑彼矣，信彼则疑此矣，经年累岁，无所折衷，故为《辨戾》，以告夫同志君子！

卷四十五　诸儒学案上三

督学黄南山先生润玉

黄润玉字孟清，号南山，浙之鄞县人。幼而端方，不拾遗金。郡守行乡饮酒礼，先生观之，归而书之於册，习礼者不能过也。诏徙江南富民实北京，其父当行。先生年十三，请代父往。有司少之，对曰：“父去日益老，儿去日益长。”有司不能夺而从之。至则筑室城外，卖菜以为生，作劳之余，读书不辍。有富翁招之同寓，先生谢不往。或问之，曰：“渠有一女，当避嫌也。”寻举京闱乡试，授江西训导，用荐召为交趾道御史，出按湖广。劾藩臬郡县之不职者，至百有二十人，风采凛然。景泰初，改广西提学佥事。时寇起军兴，先生核军中所掠子女，归者万余口。副使李立，故入死罪且数百人，亦辨而出之。南丹卫在万山中，岁苦瘴厉，先生奏徙平原，戍卒因之更生。丁忧起复，移湖广，与巡抚李实不合，左迁含山知县。致仕。成化丁酉五月卒，年八十九。先生之学，以知行为两轮。尝曰：“学圣人一分，便是一分好人。”又曰：“明理务在读书，制行要当慎独。”盖守先儒之矩矱而不失者也。其所友为李文毅时勉、薛文清瑄，故操行亦相似。

海涵万象录

天只气，地只质，天地之生万物，如人身生毛发，任其气化自然也。而人独有心中一窝气，寓得理而灵，故曰心神。然太虚中亦有一团气，灵如人心者，则曰天神。

汴为天下之中，不如金陵、江夏漕运之易集也。

道有体用，体即理，用即事，人得是理於心曰德，服是事於身曰行。何谓德？知仁、圣义、中和是也。何谓行？孝友、睦姻、任恤是也。

道无玄妙，只在日用间，着实循理而行。

在天为理，与天常存，在人为性，气散则亡。

告子若曰“生理之谓性”，便不起人争端。天地间只是生气中有此生理，在人亦然，故名曰性，而总谓之仁。是仁即系天地生物之心，又只是生生之理，又曰气质之性，即告子生之谓也。故张子曰：“君子弗性也。”

有一人之命，有一家之命，有一国之命，若长平坑卒，一国之命也，气数也。

居处恭，执事敬，与人忠，则心自不放。

心之量宇宙间事，皆能推其理而知，但天下形势，古今制度，必须考视而知，难意度也。

程、张所谓心，皆指其虚灵之气而言，气本寓理为性，理从气发为情，而心能主宰者，亦气也。

天地间生生不息为仁，此天理流行也。人心只天理流行便是仁，私欲间断便是不仁。

孔门所教所学，皆於用处发明，而体在其中。盖理是道之体，事是道之用。孝弟见於日用，只从仁上发出来。仁是孝弟之理，孝弟是仁之用。学者骛於高远，不尽孝弟之事，只是去探高妙，论心论性，却全不识道。

教学者於自己体认性情发见处，便能知道。

古者士农工商，各一其业，子孙世守，而民志定。今也农工商之贪黠者，皆奔兢仕途，而谋吏胥出身，往往资其贪黠，卒获仕途以终其身，所以滥溢铨曹，汙蠹民社者，多此途也。为今之计，莫若自民间俊秀，取入庠校者，三年大比，约计藩臬郡县司吏额，分上中下，取士之中式者上等，命为藩臬阃司之吏，中等为各郡吏，下等为州县吏。三年考满，送礼部会试，亦依上法取送。在京衙门历役三年，都试出身，则使儒法兼通，寄之民社，而去贪黠之风矣。

《大学》之道，问学之宏规；《论语》之言，践履之实理；《孟子》七篇，扩充之全功；《中庸》一书，感化之大义。

《大学》一书，《六经》之名例也；《中庸》一书，《六经》之渊源也。

穷理者道之体斯明，尽性者道之体斯行，至命者道之原斯达，故邵子曰：“非道而何？”

经书补註

格物格字，当训合格之格。凡物之要者，莫切乎身心，物之大者，莫过於家国天下。人之所学，莫非身心家国天下之事。然事物莫不有理，而万物皆备於我，则物理具於吾心。学者以吾心之理，格合事物之理，是曰格物。若训为至，则为物至而后知，至不成文义也。（《大学》）