明儒言行录

昌言于逆瑾蛊政之时挞之朝而不悔其忧思恳欵意气激烈议论铿訇真足以凌驾一时而托名后世岂不快哉及其摈斥流离于万里絶域荒烟深箐貍鼯豺虎之区形影孑立朝夕惴惴既无一可骋者而且疾病之与居瘴疠之与亲情迫于中忘之有不能势限于外去之有不可转辗烦瞀以成动忍之益葢吾之一身已非吾有而又何有于吾身之外至于是而后知大梦之醒强者柔浮者实凡平日所挟以自快者不惟不可以常恃而实足以増吾之机械盗吾之聪明其块然而生块然而死与吾独存而未始加损者则固有之良知也然则先生之学出之而愈长晦之而愈光鼔舞天下之人至于今日不怠者非雷霆之震前日之龙场其风霰也哉【念庵文集】

邹元标曰余读先生格物之説谓格其不正于正戒惧慎独之语谓本体工夫非有二事恍然会心先生倡道当时如清风披拂学者各得其性之所近于世亦各有所补独怪夫万物一体圆融无碍之説倡而学浸以伪也夫先儒之一体也合天下以成其身后儒之一体也借天下以济其私先儒之圆神也本之方以直后儒之圆神也流于诡与随借口交道接礼之説无论宋薛齐七十五十百镒皆可受矣借口委曲行道之説辙环列国为是不脱冕而行非矣借口猎较犹可之説和光同尘为是先簿正祭器非矣借口中庸之説乡愿徳贼味道模棱皆所不计矣借口泛爱众之説孔子不必瞰亡于阳货孟子不必示黙于王驩矣流弊至此夫岂先生之教使之然哉【阳明祠堂记】

刘念台曰先生之学始出词章继逃佛老终乃求之六经而一变至道世未有善学如先生者也是谓学则先生教人吃紧在去人欲而存天理进之以知行合一之説其要归于致良知虽累千百言不出此三言为转注凡以使学者截去缭绕寻向上去而已世未有善教如先生者也是谓教法而先生之言良知也近本之孔孟之説逺遡之精一之传葢自程朱一线中絶而后补偏救弊契圣归宗未有若先生之深切着明者也是谓宗防则后之学先生者从可知己不学其所悟而学其所悔舎天理而求良知隂以叛孔孟之道而不顾又其弊也説知説行先后两截言悟言参转増学虑吾不知于先生之道为何如间尝求其故而不得意者先生因病立方时时权实互用后人不得其解未免转増离歧乎宗周因于手抄之余有可以发明先生之蕴者僭存一二管窥以质所疑冀得借手以就正于有道庶几有善学先生者出而先生之道传之久而无弊也因题之曰传信云【阳明传信録序】

【佳】闻之师潜庵汤子曰自周子至朱子其学最为纯正精微为儒者标准后学沈溺训诂殊失精意王阳明先生致良知之学正以救末学之流弊但语多失中门人又以虚见失其宗旨致滋后人之议窃谓先儒补偏救弊各有深心愿学者识圣学之真身体力行久之当自有得徒竞口语无益也【诗文纪事】又曰明程朱之道者当心程朱之心学程朱之学穷理必极其精居敬必极其至喜怒哀乐必求中节视听言动必求合礼子臣弟友必求尽分久之人心咸孚声应自众即笃信阳明者亦晓然知圣学之有真也而翻然从之若曰能谩骂者即程朱之徒则毁弃坊隅节行亏丧者皆将俎豆洙泗之堂矣非某之所敢信也【答陆稼轩书略】

阳明要语

夫学莫先于立志志之不立犹不种其根而徒事培拥灌溉劳苦无成矣世之所以因循茍且随俗习非而卒归于汚下者凡以志之勿立也故程子曰有求为圣人之志然后可与共学人茍诚有求为圣人之志则必思圣人之所以为圣人者安在非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤则我之欲为圣人亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳务去人欲而存天理必求所以去人欲而存天理之方则必正诸先觉考诸古训而凡所谓学问之功者然后可得而讲而亦有所不容已矣夫志气之帅也人之命也木之根也水之源也源不濬则流息根不植则木枯志不立则气昏是以君子之学无时无处而不以立志为事正目而视之无他见也倾耳而聴之无他闻也如猫捕鼠如鸡覆卵精神心思凝聚融结而不复知有其他然后此志常立神气精明义理昭著一有私欲即便知觉自然容住不得矣故凡一毫私欲之萌只责此志不立即私欲便退聴一毫客气之动只责此志不立即客气便消除或怠心生责此志即不怠忽心生责此志即不忽懆心生责此志即不懆妬心生责此志即不妬忿心生责此志即不忿贪心生责此志即不贪傲心生责此志即不傲吝心生责此志即不吝葢无一息而非立志责志之时无一事而非立志责志之地故责志之功其于去人欲有如烈火之燎毛太阳一出而魍魉潜消也自古圣贤因时立教虽若不同其用功大指无或少异书谓惟精惟一易谓敬以直内义以方外孔子谓格致诚正博文约礼曽子谓忠恕子思谓尊徳性而道问学孟子谓集义养气求其放心其要领归宿合若符契

君子之学惟求得其心虽至于位天地育万物未有出于吾心之外也孟氏所谓学问之道无他求其放心而已者一言以蔽之心外无事心外无理故心外无学夫理无内外性无内外故学无内外讲习讨论未尝非内也反观内省未尝遗外也夫谓学必资于外求是以己性为有外也是义外也用知者也谓反观内省为求之于内是以己性为有内也是有我也自私者也是皆不知性之无内外也故曰精义入神以致用也利用安身以崇徳也性之徳也合内外之道也此可以知格物之学矣

良知不由见闻而有而见闻莫非良知之用故良知不滞于见闻而亦不离于见闻

系言何思何虑言所思所虑只是天理非谓无思无虑也心之本体即是天理有何可思虑得天理原自寂然不动原自感而遂通学者用功虽千思万虑只是要复他本来体用而己不是以私意去安排思索出来故明道云君子之学莫若廓然而大公物来而顺应

圣人气象何由认得自己良知原与圣人一般若体认得自己良知明白即圣人气象不在圣人而在我矣程子尝云觑着尧学他行事无他许多聪明睿智安能如彼之动容周旋中礼又云心通于道然后能辨是非今且説通于道在何处聪明睿智从何处出来

孟子性善是从本原上説然性善之端须在气上始见得若无气亦无可见矣

妄心则动也照心非动也恒照则恒动恒静天地之所以恒久而不已也照心固照也妄心亦照也其为物不贰则其生物不息有刻暂停则息矣非至诚无息之学矣照心非动者以其发于本体明觉之自然而未尝有所动也有所动则妄矣妄心亦照者以其本体明觉之自然者未尝不在于其中但有所动耳无所动即照矣无妄无照非以妄为照以照为妄也照心为照妄心为妄是犹有妄有照也有妄有照则犹二也二则息矣无妄无照则不二不二则不息矣以其妙用而言谓之神以其流行而言谓之气以其凝聚而言谓之精安可以形象方所求哉真隂之精即真阳之气之母真阳之气即真隂之精之父隂根阳阳根隂亦非有二也

理无动者也常知常存常主于理即不睹不闻无思无为之谓也不睹不闻无思无为非槁木死灰之谓也睹闻思为一于理而未尝有所睹闻思为即是动而未尝动也所谓动亦定静亦定体用一原者也

未发之中即良知也无前后内外而浑然一体者也动静者所遇之时心之本体固无分于动静者也循理则虽酬酢万变而未尝动也从欲则虽槁心一念而未尝静也动中有静静中有动又何疑乎有事而感通固可以言动然而寂然者未尝有増也无事而寂然固可以言静然而感通者未尝有减也动而无动静而无静又何疑乎

太极生生之理妙用无息而常体不易太极之生生即隂阳之生生就其生生之中指其妙用无息者而谓之动谓之阳之生非谓动而后生阳就其生生之中指其常体不易者而谓之静谓之隂之生非谓静而后生隂也若果静而后生隂动而后生阳则是隂阳动静截然各自为一物矣隂阳一气也一气屈伸而为隂阳动静一理也一理隐显而为动静春夏可以为阳为动而未尝无隂与静也秋冬可以为隂为静而未尝无阳与动也春夏此不息秋冬此不息皆可谓之阳谓之动也春夏此常体秋冬此常体皆可谓之隂谓之静也自元会运世嵗月日时以至刻杪忽微莫不皆然所谓动静无端隂阳无始在知道黙而识之非可以言语穷也论及学无静根感物易动处事多悔三言者病亦相因惟学而别求静根故感物而惧其易动是故处事而多悔也心无动静者也其静也以言其体也其动也以言其用也故君子之学无间于动静其静也常觉而未尝无也故常应其动也常定而未尝有也故常寂常应常寂动静皆有事焉是之谓集义集义故能无祗悔所谓动亦定静亦定者也心一而已静其体也而复求静根焉是挠其体也动其用也而惧其易动焉是废其用也故求静之心即动也恶动之心非静也是之谓动亦动静亦动将迎起伏相寻于无穷矣故循理之谓静从欲之谓动欲也者非必声色货利外诱也有心之私皆欲也

日用间何莫非天理流行但此心常存而不放则义理自熟孟子所谓勿忘勿助深造自得者矣

吾人为学当从心髓入微处用力自然笃实光辉虽是私欲之萌真是洪炉雪天下之大本立矣若就标末妆缀比拟凡平日所谓学问思辨者适足以为长傲遂非之资亦诚可哀也已

谓举业与圣人之学相戾者非也程子曰心茍不忘则虽应接俗事莫非实学无非道也而况于举业乎谓举业与圣人之学不相戾者亦非也程子云心茍忘之则虽终身由之亦只是俗事而况于举业乎忘与不忘之间不能以髪要在深思黙识所指谓不忘者果何事耶知此则知学矣

本心之明皎如白日无有有过不自知者但患不能改耳一念改过当时即得本心人孰无过改之为贵蘧伯玉大贤也惟曰欲寡其过而未能成汤孔子大圣也亦惟曰改过不吝可以无大过而已若以尧舜之心而自以为无过即非所以为圣人矣其相授受之言曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中彼其自以为人心之惟危也则其心亦与人同危即过也惟其兢兢业业尝加精一之功是以能允执厥中而免于过古之圣贤时时自见己过而改之是以能无过非其心果与人异也戒慎不睹恐惧不闻者时时自见己过之功吾近来实见此学有用力处但为平日习染深痼克治欠勇故切切预为弟辈言之人方少时精神意气既足鼓舞而身家之累尚未切心故用力颇易迨其渐长世累日深而精神意气亦日渐以减然能汲汲奋志于学则犹尚可有为至于四十五十即如下山之日渐以微灭不复可挽矣

君子之学务求在己而已毁誉荣辱之来非独不以动其心且资之以为切磋砥砺之地故君子无入而不自得正以其无入而非学也若夫闻誉而喜闻悔而戚则必将惶惶于外惟日之不足矣其何以为君子

圣人之学坦如大路但知所从入茍循循而进各随分量皆有所至后学厌常喜异往往时入断谿曲径用力愈劳去道愈逺

理也者心之条理也是理也发之于亲则为孝发之于君则为忠发之于朋友则为信千变万化至不可穷竭而莫非发于吾之一心

圣人述六经只是要正人心只是要存天理去人欲知者行之始行者知之成圣学只一个工夫知行不可分作两事

问宁静存心时可为未发之中否先生曰今人存心只定得气当其宁静时亦只是气宁静不可以为未发之中曰未便是中莫亦是求中工夫曰只要去人欲存天理方是工夫静时念念去人欲存天理动时念念去人欲存天理不管宁静不宁静若靠那宁静不惟渐有喜静厌动之弊中间许多病痛只是潜伏在终不能絶去遇事依旧滋长以循理为主何尝不宁静以宁静为主未必能循理

问知识不长进如何先生曰为学须有本原须从本原上用力渐渐盈科而进圣人到位天地育万物也只从喜怒哀乐未发之中上养来

省察克治之功无时可间如去盗贼须有个扫除廓清之意无事时将好色好货好名等私逐一追究搜寻出来定要抜去病根永不复起方始为快常如猫之捕鼠一眼看着一耳聴着才有一念萌动即与克去斩钉截铁不可姑容与他方便不可窝藏不可放他出路方是真实用功方能扫除廓清到得无私可克自有端拱时在

若解向里寻求见得自己心体即无时无处不是此道亘古亘今无终无始更有甚同异

言语无序亦足以见心之不存

吾辈用功只求日减不求日増减得一分人欲便是复得一分天理何等轻快脱洒何等简易

崇一问寻常意思多忙有事固忙无事亦忙何也先生曰天地气机元无一息之停然有个主宰故不先不后不急不缓虽千变万化而主宰常定人得此而生若主宰定时与天运一般不息酬酢万变常是从容自在所谓天君泰然百体从令若无主宰便只是这气奔放如何不忙

萧惠问死生之道先生曰知昼夜即知死生问昼夜之道曰知昼则知夜曰昼亦有所不知乎先生曰汝能知昼懵懵而兴蠢蠢而食行不着习不察终日昏昏只是梦昼惟息有养瞬有存此心惺惺明明天理无一息间断才能知昼这便是天徳便是通乎昼夜之道而知更有甚麽死生

知是心中本体心自然会知见父自然知孝见兄自然知弟见孺子入井自然知恻隐此便是良知不假外求心不可以动静为体用动静时也即体而言用在体即用而言体在用是谓体用一源

刘观时问未发之中是如何先生曰汝但戒慎不覩恐惧不闻便自然见观时请略示气象先生曰哑子吃苦与你説不得你要知此苦还须你自吃

琴瑟简编学者不可无葢有业以居之心就不放君子之学非有同志之友日相规切则亦易以悠悠度日而无有乎激励警发之益

此事必须得师友时时讲习切劘自然意思日新纷杂思虑亦强禁絶不得只就思虑萌动处省察克治到天理精明后有个物各付物的意思自然静专无纷杂之念大学所谓知止而后有定也

问夭夀不贰先生曰学问工夫于一切声利嗜好俱能脱落殆尽尚有一种生死念头毫髪挂带便于全体有未融释人于生死念头本从身命根上带来故不易去若于此处见得破透得过此心全体方是流行无碍方是尽性至命之学

凡人言语正到快意时便截然能忍黙得意气正到发扬时便翕然能收敛得愤怒嗜欲正到腾沸时便廓然能消化得此非天下之大勇者不能也

君子乐得其道小人乐得其欲然小人之得其欲也吾亦但见其苦而已耳五色令人目盲五声令人耳聋五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂营营戚戚忧患终身心劳而日拙欲纵恶积以亡其生乌在其为乐也乎若夫君子之为善则仰不愧俯不怍明无人非幽无鬼责优优荡荡心逸日休宗族称其孝乡党称其弟言而人莫不信行而人莫不悦所谓无入而不自得也何乐如之

问静时亦觉意思好才遇事便不同如何先生曰是徒知静养而不用克己功夫也如此临事便要颠倒人须在事上磨方立得住方能静亦定动亦定

古之教者教以人伦后世记诵词章之习起而先王之教亡今教童子惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务其栽培涵养之方则宜诱之歌诗以发其志意导之习礼以肃其威仪讽之读书以开其知觉今人往往以歌诗习礼为不切时务此皆末俗庸鄙之见乌足以知古人立教之意哉大抵童子之情乐嬉游而惮拘检如草木之始萌芽舒畅之则条达摧挠之则衰痿今教童子必使其趋向鼔舞中心喜悦则其进自不能已譬之时雨春风霑被卉木莫不萌动发越自然日长月化若氷霜剥落则生意萧索日就枯槁矣故凡诱之歌诗者非但发其志意而已亦所以泄其跳号呼啸于咏歌宣其幽抑结滞于音节也导之习礼者非但肃其威仪而已亦所以周旋揖让而动荡其血脉拜起屈伸而固束其筋骸也讽之读书者非但开其知觉而已亦所以沈潜反覆以动其心抑扬讽诵以宣其志也凡此皆所以顺导其志意调理其性情潜消其鄙吝黙化其粗顽日使之渐于礼义而不苦其难入于中和而不知其故是葢先王立教之微意也若近世之训穉者日惟督以句读课仿责其检束而不知导之以礼求其聪明而不知养之以善鞭挞绳缚若待拘囚彼视学舎如囹狱而不肯入视师长如寇讐而不欲见规避掩覆以遂其嬉游説诈饰诡以肆其顽鄙偷薄庸劣日趋下流是葢驱之于恶而求其为善也何可得乎

从吾游者不以聪慧警捷为高而以勤确谦抑为上诸生试观侪辈之中茍有虚而为盈无而为有讳己之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人资禀虽甚超迈侪辈之中有勿疾恶之者乎有勿鄙贱之者乎彼固将以欺人人果遂为所欺有勿窃笑之者乎茍有谦黙自持无能自处笃志力行勤学好问称人之善而咎己之失从人之长而明己之短忠信乐易表里一致者使其人资禀虽甚鲁钝侪辈之中有勿称慕之者乎彼固以无能自处而不求上人人果遂以彼为无能有勿敬尚之者乎诸君观此亦可以知所从事于学矣邹守益　东廓

字谦之江西安福人正徳辛未进士仕至南国子监祭酒

九嵗从父南大理宦邸罗整庵见而竒之寮寀相庆署中有顔子辛未会试阳明先生为同考赏识之拔为第一廷试及第第三人授翰林编修逾年引疾归一日读大学中庸讶曰子思受学曽子者大学先格致中庸首揭慎独何也积疑不释己卯就质文成于防台文成曰独即所谓良知也慎独者所以致其良知也戒谨恐惧所以慎其独也大学中庸之防一也东廓豁然悟应嗣寅曰大学诚意章即言慎独则慎独在致知之后何疑之有文成又从而误之则所谓豁然悟者无乃迷乎

未几宸濠反东廓闻变率昆季羣从趋吉安从义起兵文成喜曰君臣师友义在此举矣世宗登极録旧臣东廓始出如越谒文成参订月余既别文成怅然不已门人问曰先生何念谦之之深也文成曰曽子云以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校谦之近之矣入京复职与经筵会大礼议起上疏忤防下诏狱谪广徳州判官东廓未歴吏事而莅官临民务以诚心相感发奸摘伏人称神明而犹常自讼曰如保赤子未能也撤淫祠建复书院延同门王艮暨诸贤讲学兴礼风动邻郡丁亥陞南主客郎中逾年文成卒于师东廓服心丧在部日与湛甘泉吕泾野聚讲辛卯请告过苏访魏庄渠诸贤发知行敬义合一之防入越哭文成丧存抚其孤聚同门讲学于天真书院戊戌起南考功郎中己亥简宫僚召为司经局洗马充经筵讲官上薛文清从祀议时与徐文贞阶罗文恭洪先唐荆川顺之相劘切士兴起甚众陞太常少卿兼侍读学士掌南院寻改南监祭酒遵成宪申章程立号册俾出入相友淑慝相规劝歌诗习礼六馆相庆得师居无何九庙灾大臣例自陈疏中寓交儆意谗者因中伤之解官归壬戌年七十有二九月寝疾召家人训饬之诸子扶坐衣冠而卒諡文庄子善太仆卿孙徳涵按察佥事徳溥太子洗马皆知学能世其家

先生归里与其乡人刘邦采刘文敏刘阳欧阳瑜等建复古连山复真诸书院为四时之会春秋二季合五郡出青原山为大防凡乡贤士大夫偕与逺者年聚近者月会小会人百大会人千绛帷一启云拥星罗或更端禀承或簪笔述记先生温言和气随机转受若无往非可教之人无感非可动之物葢自受学以后四十年间歴仕至老无非会友明学之事真若饥食寒衣之不能已者

平居与学者接不言而使人意消説者谓温良恭俭让之风感人动物有出于言语作为外者一时相推重不虚耳

刘念台曰阳明之后不失其传者邹东廓罗念庵等耳周海门曰文成之教大行江右而江右诸贤识得此意于良知之微虽自妙契至开示人处则多就昭昭灵灵知是知非一窍以为提撕使人有所依据而渐通其微若自所践履又皆皭然无滓为世仪表葢其善发师门之蕴也【圣学宗传】

先生凝重敦厚事亲孝抚庶母弟敦爱有加立朝耻阿狥进退之节介然居乡视闾里疾痛若痌瘝在身诸主清量明户役悉力经画为垂久之计其他周贷宗族睦隣里缮桥梁广陂隁皆毕力行故乡人尊事尸祝焉子孙皆以学世其家【邓潜谷明书】

孙钟元曰文庄语开大精实令人鼔舞至阐发师门宗防尤深切着明文成门人品行议论醇乎不杂者必以公为第一

文庄谨承师説谆切于戒慎恐惧实致于子臣弟友以底于全归其道至大而其学至近子頴泉太常孙聚所宪佥缵承家学一遵文庄之防

语録

志于富贵则败度败礼不足以语功名志于功名则求可求成不足以语道徳志于道徳则居广居立正位行大道达则为伊周穷则为顔闵何尝无功名何尝不富贵富贵不由于道徳则墦间醉饱只为妻妾之羞功名不出于道徳虽一匡功烈童子且耻称之故学者莫先于辨志

古人以心体得失为吉凶今人以外物得失为吉凶作徳日休作伪日拙方见影响不爽奉身外物事事整饬而自家身先就破荡不祥莫大焉故脱去凡近以游高明不求人知不求同俗乃是考亭唤醒来学趋避闗头吾侪之学以天地万物为一体也一体之间心腹至髪肤兼所养何处下刀割之使小故才让第一等与人于范围曲成体叚多少分裂学诗学文皆学也以道为志乃是第一等学术诗人文人皆人也以圣为志乃是第一等人品

古之不入俗久矣求合于古则必咈于俗而阉然媚于俗者必将得罪于古故士君子宁受多口之憎而偘偘尚友于千载之上然后可以对越天地而无愧见可欲而乱只是此志不坚好仁者无以尚之何畏乎声色善学者与古人相较量则日觉奋励若与流俗相较量则不免頽塌古人出门如賔使民如祭自家因何怠弛古人闻义必徙不善必改自家因何退缩古人欲立立人欲达达人自家因何不相闗

心中纷扰只是将迎之累若能时时照顾见在功夫如临深履薄即闲思杂虑自不能容常因行路时悟得此病若回头看过去路及仰面探未来路脚下便有错跌吾辈不及古人只是少却瑟僩二字古以严宻今以疎浅古以武毅今以怠缓如何得三百三千流贯周匝吾侪学不得力只是起脚一步未曽真切洁清有爱人道好的念便是要誉有怕人説不好的念便是恶声有求知于人的念便是纳交若此者日救孺子于井犹于纯王殊科矧念头纷杂则多少容隐多少因循又安能一一以救孺子耶

行逺自迩登高自卑学问之功必从实地上做起非悬空超脱可入实地工夫只从孝弟真切处学下文引诗及孔子之言正指孝弟之实只在翕兄弟和夫妇以顺父母之心从此充拓将去便是中和位育之道

吾辈通患只是未有大志故程门之教言学以道为志言人以圣为志而才説第二等者便以为自弃彼其所谓第二等者岂遂没溺于卑汚乎或博通古今为文章或忠信愿慤不为不义而学不闻道则与圣人作用无毫髪相似

夫时有动静学无动静者也疲精外骛汲汲焉以求可求成是用智者也命之曰动而动凝神内照而人伦庶物脱略而不理是自私者也命之曰静而静戒慎恐惧无烦简无内外无须臾之离是去智与私而大公顺应者也命之曰动而无动静而无静