朱子年谱

甚脱文之埜自五夫归初八日癸亥精舍诸生来问病先生起坐曰误诸生逺来然道理只是恁地但大家倡率做些坚苦工夫须牢固着脚力方有进歩处时在坐者林子武夔孙陈器之埴叶味道贺孙徐居父宇方伯起刘择之成道赵惟夫范益之元裕及沈先生顾沈曰某与先丈病势一般决不能起沈答曰先人病两月余先生方苦脏腑然老人体气易虚不可不急治之葢先生病实与先人相似上极热挥扇不辍下极冷泄泻不止先人亦初因痁结服神功九致动脏腑舂陵病革时尝作先生书及此故也诸生退先生作范伯崇念徳书托写礼书且为冡孙择配又作黄直卿榦书令收礼书底本补葺成之又作敬之在书令早归收拾文字且叹息言许多年父子乃不及相见也夜分令沈检巢氏病源刘择之云待制脉絶已三日矣只是精神定把得如此分晓初九日甲子五更令沈至卧内先生坐牀上沈侍立先生以手挽沈衣令坐若有所欲言而不言者久之医士诸葛徳裕来令无语用治命移寝中堂平明精舍诸生复来问病味道云先生万一不讳礼数用书仪何如先生摇首益之云用仪礼何如先生复摇首沈曰仪礼书仪参用何如先生首肯之然不能言意欲笔写示左右以手版托纸进先生执笔如平时然力不能运少顷置笔就枕手误触巾目沈正之诸生退沈坐首边益之坐足边先生上下其视瞳犹烱然徐徐开合气息渐微而逝午初刻也是日大风破屋左右梧桐等大木皆拔未几洪水山皆崩陷其所谓山頽木坏者欤呜呼痛哉先生频年脚气自入春来尤甚以足弱气痁步履既艰刺痛更作服药不效先生谓沈曰脚气发作异于常年精神顿坏自觉不能长久闰二月俞倅梦达闻中自邵武至延平过考亭荐医士张修之张至云须畧攻治法去其壅滞方得气脉流通先生初难之以问刘择之择之葢素主不可攻治者叩其用药择之曰治粗人病尔此岂所宜张执甚力择之不能屈先生亦念此病恐前后医者只养得住遂用其药初制黄蓍莺粟殻等服之小效继用巴豆三棱莪术等药觉气快足轻向时遇食多不下膈之病皆去既而大腑又秘结先生再服温白九数粒脏腑通而泄泻不止矣黄芽歳丹作大剂投之皆不效遂至大故呜呼痛哉先君殁舂陵时谓沈曰先生老矣汝归终事之未逾年先生亦殁数竒命薄学未有闻而父师俱往抱无涯之悲饮终天之恨几何不窘苦而遂死也呜呼痛哉武夷蔡沈书记文集与黄直卿书云三月八日熹啓人还得书知已至三山一行安乐又知授学次第人益信向所示告文规约皆佳深以为慰今想愈成伦理凡百更宜加勉力吾道之托在此者吾无憾矣衰病本自畧有安意为俞梦达荐一张医来用硇砂巴豆等攻之病遂大变此两日愈甚将恐不可支吾泰儿又逺在千里外诸事无分付处极以为挠然凡百己定只得安之耳异时诸子诸孙切望直卿一一推诚力赐教诲使不大为门户之羞至祝至祝不礼书今为用之履之不来亦不济事无人商量可使报之可且就直卿处折哀如向来丧礼详畧皆己得中矣臣礼一篇兼旧本今先附案一面整理其他并望参考条例以次修成就诸处借来可校作两様本行道大小并附去并纸各干番可收也谦之公庶各烦致意不意遂成永诀各希珍重仁卿未行亦为致意病昏且倦作宇不成所怀千万徒切凄黯不具】

【年谱先生闲居未明而起深衣幅中方履拜于家庙以及先圣退坐书室几案必正书籍器用必整其饮食也羮食行列有定位匙箸举措有定所倦而休也瞑目端坐休而起也整步徐行中夜而寝既寝而寤则拥衾而坐或至达旦其色庄其言厉其行舒而恭其坐端而直威仪容止之则自少至老祁寒盛暑造次颠沛未尝有须臾之离也平居惓惓无一念不在于国闻政之阙失则戚然有不豫之色语及国势之未振则感慨以至泣下然自少时即以兴起斯文为己任俛焉孜孜不知老之将至若不屑于斯世者及其出而事君则竭忠尽诚不顾其身推以临民则除其疾苦而正其风俗未尝不欲其道之行也虽遇知于人主而不容于邪枉故自筮仕以至属纩五十年间厯事四朝仕于外者仅九考立于朝者四十日而已岂非天将以先生绍往圣之统觉来世之迷故啬之于彼而厚之于此欤　行状先生平居惓惓无一念不在于国闻时政之阙失则戚然有不豫之色语及势之未振则感慨以至泣下然谨难进之礼则一官之拜必杭章而力辞厉易退之节则一语不合必奉身而亟去其事君也不贬道以求售其爱民也不徇俗以茍安故其于世动輙龃龉自筮仕以至属纩五十年间厯事四朝仕于外者仅九考立于朝者四十日道之难行也如此然绍道统立人极为万世宗师则不以用舍为加损也】

冬十一月壬申于建阳县唐石里之大林谷

【年谱防者几千人　　　既殁将言者谓四方伪徒期防送伪师之防聚之间非妄谈时人短长则谬议时政得失望令守臣约束从之】

【勉斋先生作行状云自韦斋先生得中原文献之闻河洛之学推明圣贤遗意日诵大学中庸以用力于致知诚意之地先生早歳已知其説而心好之韦斋病且革属曰籍溪胡原仲白水刘致中屏山刘彦冲三人吾友也学有渊源吾所敬畏吾即死汝往事之而惟其言之聴则吾死不恨矣先生既弧则奉以告三君子而禀学焉时年十有四慨然有求道之志博求之经传徧交当世有识之士虽释老之学亦必究其归趣订其是非延平李先生学于豫章罗先生罗先生学于山杨先生延平于韦斋为同门友先生归自同安不逺数百里徒步往从之延平称之曰乐善好义鲜与伦比又曰颖悟絶人力行可畏其所论难体认切至自是从游累年精思实体而学之所造者益深矣其为学也穷理以致其知反躬以践其实居敬者所以成始成终也谓致知不以敬则昏惑纷扰无以察义理之归躬行不以敬则怠隋放肆无以致义理之实持敬之方莫先主一既为之箴以自警又笔之书以为小学大学皆本于此俨然端坐一室讨论训典未尝少辍自吾一心一身以至万事万物莫不有理存此心于斋庄静一之中穷此理于学问思辨之际皆有以见其所当然而不容己与其所以然而不可易然充其知而见于行者未尝不反之于身也不睹不闻之前所以戒惧者愈严愈敬微幽独之际所以省察者愈精愈密思虑未萌而知觉不昧事物既接而品节不差无所容乎人欲之私而有以全乎天理之正不安于偏见不急于小成而道之正统在是矣其为道也有太极而隂阳分有隂阳而五行具禀隂阳五行之气以生则太极之理各具于其中天所赋为命人所受为性感于物为情统情性为心根于性则为仁义理智之徳发于情则为恻隠羞恶辞逊是非之端形于身则为手足耳目口鼻之用见于事则为君臣父子夫妇兄弟朋友之常求诸人则人之理不异于己参诸物则物之理不异于人贯彻古今充塞宇宙无一息之间断无一毫之空阙莫不析之极其精而不乱然后合之尽其大而无余先生之于道可谓建诸天地而不悖质诸圣贤而无疑矣故其得于己而为徳也以一心而尽造化之原尽性情之妙达圣贤之蕴以一身而体天地之运备事物之理任纲常之责明足以察其微刚足以任其重足以致其广毅足以极其常其存之也虚而静其发之也果而确其用之也应事接物而不穷其守之也厯变履险而不易本末精粗不见其或遗表里始终不见其或异至其养深积厚矜持者纯熟严厉者和平心不待操而存义不待索而精犹以为义理无穷嵗月有限常歉然有不足之意葢有日新又新不能自己者而非后学之所可拟议也其可见之行则修诸身者其色庄其言厉其行舒而恭其坐端而直其闲居也未明而起深衣幅巾方履拜于家庙以及先圣退坐书室几案必正书借器用必整其饮食也羮食行列有定位七箸举措有定所倦而休也瞑目端坐休而起也整步徐行中夜而寝既寝而寤则拥衾而坐或至达旦威仪容止之间则自少至老祁寒盛暑造次颠沛未常有须臾之离也行于家者奉亲极其孝抚下极其慈闺庭之间内外斩斩恩义之笃怡怡如也其祭祀也事无织钜必诚必敬小不如仪则终日不乐已祭无连礼则油然而喜死丧之际哀戚备至饮食衰绖各称其情宾客往来无不延遇称家有无常尽其欢于亲故虽疎逺必致其爱于乡闾虽微贱必致其恭吉凶庆吊礼无所遗赒防问遗恩无所缺其自奉则衣取蔽体食取充腹居止取足以障风雨人不能堪而处之裕如也若其措诸事业则州县之设施立朝之言论经纶规画正大宏伟亦可概见虽达而行道不能施之一时然退而明道足以之万代谓圣贤道统之散在方册圣经之旨不明则道统之始晦于是竭其精力以研穷圣贤之经训于大学中庸则补其阙遗别其次第纲领条目粲然复明于论语孟子则深原其当时问答之意使读而味之者如亲见圣贤而面命之于易与诗则求其本义攻其末失深得古人遗意于数千载之上凡数经者见之注其闗于天命之微人心之奥入徳之门造道之域者既己极深研几探赜索隠发其旨趣而无所遗矣至于一字未安一词未备亦必沈潜反复或达旦不寐或累日不倦必求至当而后已故章旨字义至微至细莫不理明词顺易知易行于书则疑今文之艰澁反不若古文之平易于春秋则疑圣心之正大决不类注之穿凿于礼则病王安石废罢仪礼而记独存于乐则悯后世律尺既亡而清浊无据是数经者亦尝讨论本末虽未能着为成书然其大旨固已独得之矣若厯代史记则又考论西周以来至于五代取司马编年之书绳以春秋纪事之法纲举而不繁目张而不紊国家之理乱君臣之得失如指诸掌周程张卲之书所以继孔孟道统之厯时未乆微言大义鬰而不章先生为之裒集发明而后得以盛行于世太极先天二图精微广博不可涯涘为之解剥条画而后天地本原圣贤蕴奥不至于冺没程张门人祖述其学所得有浅深所见有疎密先生既为之区别以悉取其所长至或识见小偏流于异端者亦必硏穷剖析而不没其所短南轩张公东莱吕公同出其时先生以其志同道合乐与之友至或识见少异亦必讲磨辨难以一其归至若求道而过者病传注诵习之烦以为不立文字可以识心见性不假修为可以造道入徳守虚灵之识而昧天理之真借儒者之言以文老佛之説学者利其简便诋訾圣贤捐弃经典猖狂呌呶侧僻固陋自以为悟立论愈下者则又崇奨汉唐比附三代以便其计功谋利之私二説并立髙者防于空无下者溺于卑陋其害岂浅浅哉先生力排之俾不至乱吾道以惑天下于是学者靡然向之先生教人以大学语孟中庸为入道之序而后及诸经以为不先乎大学则无以提纲絜领而尽论孟之精微不参之论孟则无以融防贯通而极中庸之旨趣然不防其极于中庸则又何以建立大本经纶大经而读天下之书论天下之事哉其于读书也必使之辨其音释正其章句玩其辞求其义研精覃思以究其所难知平心易气以聴其所自得然为己务实辨别义利毋自欺谨其独之戒未尝不三致意焉葢亦欲学者穷理反身而持之以敬也从游之士迭诵所习以质其疑意有未喻则委曲告之而未尝倦问有未切则反覆戒之而未尝隠务学笃则喜见于言进道难则忧形于色讲论经典商畧古今率至夜半虽疾病支离至诸生问辨则脱然沈疴之去体一日不讲学则惕然常以为忧枢永而来逺自川蜀文词之流及海外至于夷狄亦知慕其道窃问其起居穷乡晚出家蓄其书私淑诸人者不可胜数先生既没学者传其书信其道者益众亦足以见理义之感于人者深矣继往圣将微之绪啓前贤未发之机辨诸儒之得失辟异端之讹谬明天理正人心事业之大又孰有加于此者至若天文地志律厯兵机亦皆洞究渊微文词字画骚人才士疲精竭神常病其难至先生未尝用意而亦皆动中规绳可为世法是非资禀之异学行之笃安能事事物物各当其理各造其极哉学修而道立徳成而行尊见之事业者又如此秦汉以来迂儒曲学既不足以望其藩墙而近代诸儒有志乎孔孟周程之学者亦岂能以造其阃域哉呜呼是殆天所以相斯文笃生哲人以大斯道之也窃闻道之正统待人而后传自周以来任道之责得统之正者不过数人而能使斯道章章较著者一二人而止耳由孔子而后曽子子思继其微至孟子而始着由孟子而后周程张子继其絶至先生而始着葢千有余年之间孔孟之徒所以推明是道者既己煨烬残阙离析穿凿而微言几絶矣周程张子崛起于斯文湮塞之余人心蠧坏之后扶持植立厥功伟然未及百年踳驳尢甚先生出而自周以来相传之道一旦豁然如日月中天昭晰呈露则摭其言行又可畧欤而又私窃其道统之著者终之以俟知徳者考焉】

【果斋李氏曰先生之道之至原其所以臻斯阈者无他焉亦曰主敬以立其本穷理以致其知反躬以践其实而敬者又贯通乎三者之间所以成始而成终者也故其立敬也一其内以制乎外齐其外以养其内内则无二无适寂然不动以为酬酢万变之主外则俨然肃然终日若对神明而有以保固其中心之所存及其久也静虚动直中一外融而人不见其持守之力则笃敬之验也其穷理也虚其心平其气字求其训句索其旨未得乎前则不敢求乎后未通乎此则不敢志乎彼使之意定理明而无躁易躐之患心専虑一而无贪多欲速之蔽始以熟读使其言皆若出于吾之口继以精思使其意皆若出于吾之心自表而究里自流而遡源索其精微若别黑白辨其节目若数一二而又反复以涵泳之切已以体察之必若先儒所谓沛然若河海之浸膏泽之润涣然永释怡然理顺而后为有得焉若乃立论以驱率圣言凿説以妄求新意或援引以相紏纷或假借以相溷惑麤心浮气意象匆匆常若有所迫逐而未尝徘徊顾恋如不忍去以待其浃洽贯通之功深以为学者之大病不痛絶乎此则终无入徳之期葢自孔孟以降千五百年间读书者众矣未有穷理若此其精者也其反躬也不睹不闻之前所以戒惧者愈严愈敬隠微幽独之际所以省察者愈精愈密思虑未萌而知觉不昧事物既接而品节不差视聴言动非礼不为意必固我与迹俱冺无所容乎人欲之私而有以全乎天理之正葢语黙云为之际周旋出入之顷无往而非斯道之流行矣合是三者而一以贯之其惟敬乎先生天姿英迈视世之所屑者不啻如草芥翛然独与道俱卓然独与道立固己逈出庶物之表及夫理明义精养深积盛充而为徳行发而为事业人之视之但见其浑灏磅礴不可涯涘而莫知为之者虽门人弟子亲炙之久固亦莫得而形容也姑以蠡测管窥者言之则备诸身者其色庄其言厉其行舒而恭其坐端而直其闲居也未明而起幅巾大带方履拜于家庙以及先圣退坐几案必正书籍器用必整其饮食也羮食行列有定位匕箸举措有定所倦而休也瞑目端坐休而起也整步徐行中夜而寝既寝而寤则拥衾而坐或至达旦威仪容止之则自少至老祁寒盛暑造次颠沛未尝有须臾之离也行于家者奉亲极其孝抚下极其慈闺庭之间内外斩斩恩谊之笃怡怡如也其祭祀也事无纎钜必诚必敬小不如仪则终日不乐已祭无违礼则油然而安死丧之际哀戚备至饮食衰绖各称其情宾客往来无不延遇称家有无常尽其欢于亲故虽疎逺必致其爱于乡闾虽微贱必致其恭吉凶庆吊礼无所遗赒恤问遗恩无所阙其自奉则衣取蔽体食取充腹居止取足以障风雨人不能堪而处之裕如也至于入以事君则必思尧舜其君出以治民则必欲尧舜其民言论风防之所政教条令之所布固皆可为世法而其考诸先圣而不缪建诸天地而不悖百世以俟圣人而不惑者则以订正羣书立为准则使学者有所据依循守以入于尧舜之道此其勲烈之尤彰明盛大者语孟二书世所诵习为之説者亦多而析理未精释言未备大学中庸至程子始表章之然大学次序不伦阙遗未补中庸虽为完篇而章句浑沦读者亦莫知其条理之粲然也先生搜辑先儒之説而断以已意彚别区分文从字顺妙得圣人之本防昭示斯道之标的又使学者先读大学以立其规模次及语孟以尽其蕴奥而后防其归于中庸尺度权衡之既定由是以穷诸经订羣史以及百世之书则将无理之不可精无事之不可处矣又尝集小学使学者得以先正其操履集近思录使学者得以先识其门庭羽翼四子以相左右葢此六书者学者之饮食裘葛凖绳规矩不可以须臾离也圣人复起不易斯言矣其于易也推卦画之本体辨三圣之防归专主筮占而实该万变以还洁静精微之旧其于诗也深玩辞气而得诗人之本意尽削小序以破后儒之臆説妄言美刺悉就芟夷以复温柔敦厚之教其于礼也则以仪礼为经而取礼记及诸经史书所载有及于礼者皆以附于本经之下具例注疏诸儒之説补其阙遗而析其疑晦虽书不克就而宏刚大要固己举矣谓书之出于口授者多艰澁得于壁藏者反平易学者当沈潜反覆于其易而不必穿凿附防于其难谓春秋正义明道尊王贱覇尊君抑臣内夏外夷乃其大义而以爵氏名字日月土地为褒贬之例若法家之深刻乃者之凿説谓周官徧布周密周公运用天理熟烂之书学者既通四子又读一经而遂学焉则所以治国平天下者思过半矣谓通鉴编年之体近古因就绳以防牍之法以纲提其要以目纪其详纲仿春秋而兼采羣史之长目仿左氏而稽合诸儒之粹褒贬大义凛乎烈日秋霜而繁简相发又足为史家之矩范谓诸子百家其言多诡于圣人独韩子论性专指五常最为得之因为之考订其集之同异以于世而屈原忠愤千古莫白亦颇为发明其防乐律久亡清浊无据亦尝讨论本末探测幽虽未及着为成书而其大防固己独得之矣若夫析世学之缪辨异教之非其巢穴砭其隠微使学者由于大中至正之则而不踬于荆棘擭穽之涂摧陷肃清之功固非近世诸儒所能髣髴其万一也自夫子设教洙泗以博文约礼授学者顔曾思孟相与守之未尝失坠其后正学失传士各以意为学其骛于该洽者既以闻见积累自矜而流于泛滥驳杂之归其溺于径约也又谓不立文字可以识心见性而陷于旷荡空虚之域学者则知所传矣亦或悦于持敬之约而惮于观理之烦先生身任道统而广览载籍先秦古书既加考索厯代史记国朝典章以及古今儒生学士之作靡不徧观取其所同而削其不合稽其实用而剪其烦芜参伍辨证以扶经训而诘其舛差秋毫不得遁焉数千年间世道学术议论文词之变皆若身亲厯于其间而耳接目覩焉者大本大根固已上达直遂柯叶散殊亦皆随其所至究其所穷条分别经纬万端本末巨细包罗括无所遗漏故所释诸书悉有依据不为臆度料想之説外至文章字画亦皆髙絶一世葢其包涵停蓄溥博渊泉故其出之者自若是其无穷也学者据经辨疑随问随析固皆极其精要暇而辨难古今其应如响愈扣愈深亹亹不絶及详味而细察之则方融贯于一理而已矣尝有言曰学者望道未见固必即书以穷理茍有见焉亦当考诸书有所证验而后实有所裨助而后安不然则徳孤而与枯槁寂灭者无以异矣潜心大业何有哉矧自周衰教失礼乐养徳之具一切尽废所以维持此心者惟有书耳谓可轥轹经传遽指为糟粕而不观乎要在以心体之以身践之而勿以空言视之而已矣以是存心以是克己仁岂逺乎哉至于晚歳徳尊言立犹以义理无穷歳月有限慊然有不足之意洙泗以还博文约理两极其至者先生一人而已先生教人规模广大而科级甚严循循有序不容躐等凌节而进至于切已务实别义利母自欺谨其独之戒未尝不丁宁恳到提耳而极言之每诵南轩张公无所为而然之语必三叹焉学者即其所诵而质其疑意有未谕则委曲告之而末尝倦问有未切则反复戒之而未尝隠务学笃则喜见于言进道难则忧形于色讲论商畧率至夜半虽疾病支离至诸生问辨则脱然沈疴之去体一日不讲学则惕然常以为忧晚见诸生缴绕于文义之间深虑斯道之无始颇指示本体使深思而自得之其望于学者益切矣呜呼道之在天下未尝亡也而统之相茍非其人则不得而与自孟子没千有余年而后周程张子出焉厯时未久寖失其真及先生出而后合濓洛之正绍邹鲁之坠绪前圣后贤之道该徧全备其亦可谓盛矣葢昔者易更三古而溷于八索诗书烦乱礼乐散亡而莫克成也夫子从而赞之定之删之正之又作春秋六经始备以为万世道徳之宗主秦火之余六经既已烂脱诸儒各以己见妄穿凿为説未尝有知道者也周程张子其道明矣然于经言未暇厘正一时从游之士或昧其旨遁而入于异端者有矣先生于是考订讹谬探索深微总裁大典勒成一家之言仰包粹古之载籍下采近世之文献集其大成以定万世之法然后斯道大明如日中天有目者皆可睹也夫子之经得先生而正夫子之道得先生而明起斯文于将坠觉来裔于无穷虽与天壤俱弊可也】

朱子年谱巻四

<史部,传记类,名人之属,朱子年谱__朱子年谱考异>

钦定四库全书

朱子年谱考异卷一

宝应王懋竑撰

【洪本年谱云朱子讳熹字元晦一字仲晦传徽州婺源人　　　　　　　生于南劔尤溪

之寓舍　　　　　　始居崇安五夫里牓所居之听事堂曰紫阳书堂　　　　　　　　　徽州有

紫阳山韦斋先生尝以刻其印章用之牓于听事识故乡也　　　　　　　　　　又剏草堂于天湖

寒泉坞曰寒泉精舍　　　　又剏草堂于建阳芦峯之云谷牓曰晦庵自称云谷老人亦曰晦翁又结庐于武夷五曲曰武夷精舍晚卜筑于建阳之考亭作沧洲精舍自号沧洲病叟后又更号遯翁

卒年七十有一仕至朝奉大夫　　　　　阁赠寳谟阁直学士通议大夫谥曰文追封徽国公从】

【祀孔子庙廷　本按年谱始于李果斋先生而洪本载此条于年谱之首洪本皆称先生而此条独称朱子又追封徽国公在绍定庚寅従祀孔庙在淳祐辛丑距朱子殁四十年矣果斋必不及见也其为后人所増入无疑今从李本削去而附载于此其有讹误俱据文集行状改正闽本亦载此条于后而又有不同今皆畧之不复一一置辨也按行状云字仲晦本云字元晦一字仲晦考屏山先生所作字辞本云元晦朱子跋屏山遗帖熹字元晦亦先生所命不云改字仲晦惟性理大全载字辞注云后以元为四徳之首不敢当改字仲晦此于文集语录皆无所考不知其何所据而云也延平答问及张吕陆陈诸集其称元晦无云仲晦者而朱子文集于题防自署皆云仲晦无称元晦者是为参错疑大全注语亦有自来行状据朱子自称本则兼考他书故两存之洪谱止据行状而不及其同异之故甚为疎畧故附记于此又按闽本亦云后以元为四徳之首不敢当改字仲晦疑年谱元本有之此大全所本然闽本新出或反以大全注而増入亦未可知其载字辞较大全则多十余语又似别有所本非自大全采入者也】

髙宗建炎四年庚戌秋九月甲寅先生生

【按年谱李本称朱子洪本称先生年谱朱子门人果齐李公晦方子所辑自合称先生李葢以意改也定