台湾通史

士王松等请官诣勘各处官山冢地，示禁侵垦。又一在鹿港街外，乾隆四十二年，绍兴魏子鸣与巡检王坦倡建，购地充用，曰「敬义园」，以其余款置业生息，岁举泉厦郊商为董事。

新竹县义冢：一在县南巡司埔尾，一在中冢傍，俱道光十六年绅士捐置。一在枕头山，一在土地公埔，一在鼻头庄，均为乾隆六十年业户黄意使捐置。一在后垄庄，一在大甲庄，今属苗栗。

淡水县义冢：一在艋舺，计两所，为林士快、陈长茂捐置。一在大隆同，乾隆三十年，邱文华置。一在沪尾，嘉庆元年，何宗泮置。一在圭柔山，嘉庆二年，陈晃生置。一在新庄，同治九年，县丞邹祖寿置。

澎湖厅义冢：一在妈宫澳东北，一在尖山乡，一在林投按，一在西屿，一在瓦硐港，一在网埯澳。又一在北山后寮湾，凡海中漂尸，拾葬于此。

卷二十二

宗教志

连横曰：宙合之中，列邦纷立。而所以治国定民者，曰政，曰礼。夫政者，以辅民志者也；礼者，以齐民俗者也。如车两轮，相助为理。然而诗书所载，每言鬼神。降祥、降殃，归之天帝。一若冥冥之上，果有一真宰者焉。诗曰：『赫赫不显，上帝维辟』。书曰：『维皇上帝，降衷下民』。宗教之兴，其来久矣。然而儒者之言天，必指之以人。故曰：『天视自我民视，天听自我民听』。又曰：『天讨有罪，天秩有礼』。迹其所以治国定民者，莫不代天为之。是以郊社之礼，祝史之告，荐信鬼神，靡敢诞谩；此所谓明德维馨也。夫政者，以辅民志者也，有时而乱；礼者，以定民俗者也，有时而弊。然则其用以范围一世之人心者，不得不藉之宗教。神道然，佛老然，景、回二教亦无不然。顾善用之，足以助群德之进。不善用之，反足以推其沉溺，而奸诡邪僻生焉。连横曰：台湾之宗教杂揉而不可一者也；故论次其得失。

神教

神道设教，本于人情。人情好善而恶恶，趋利而避害，故圣人率之以道。道也者，不可须臾离也。是故迪吉迪凶，唯天所示。然而天者，空间也，无声无臭，可见而不得见，可闻而不得闻。以音读之为巅、以文观之为一大，以义释之为自然。是天者，为至高、至大之景象，而具自然之作用焉。夫此至高、至大之景象，夫妇有所不知，故不得不假之上帝。上帝者，自然者也，故亦曰天然。台湾之人无不敬天，无不崇祀上帝。朔望必祈，冠婚必祷。刑牲设醴，至腆至诚。

台南郡治有天公坛者，所祀之神谓之玉皇上帝，岁以孟春九日为诞降之辰。此则方士之假藉，而以周易初九见龙在田之说附会尔。古者天子祭天，诸侯祭其域内名山大川。台湾为郡县之地，山川之礼，见于祀典，而不闻祭天之仪。然则此天公坛者，其为人民所私建，以奉祀上帝，则当先正其名矣。

次为三官，其礼降于玉皇一等。神仙通鉴谓：『天官，尧也；地官，舜也；水官，禹也』。夫尧定天时，以齐七政。孔子曰：『大哉尧之为君，唯天为大，唯尧则之』。故为天官。舜画十有二州，以安百姓，故为地官。禹平洪水，奠民居，故为水官。是皆古之圣王，功在后世，没而祀之，宜也。然而台人之言曰：『天官赐福，地官赦罪，水官消灾』。此则出于师巫之说。东汉张道陵修炼于蜀鹤鸣山，造作符书，以役鬼卒。令有疾者，自书姓名及其服罪之意，为牒三：一上之天，一埋之地，一没之水。三官之名始于此。及北魏时，尊信道士，寇谦袭道陵之说，以孟春、孟秋、孟冬之望为三元，而相传至今矣。

复次为五帝。五帝之说见于史记封禅书：东方曰青帝，西方曰白帝，南方曰赤帝，北方曰黑帝，中央曰黄帝。秦汉天子以时祀之，其礼特隆。而台湾所祀之五帝有二：其一为五显大帝，庙在台南郡治之宁南坊。夷坚志谓五圣庙即五显之祖祠。七修类稿谓五通神则五圣。而陔余丛者谓五圣、五显、五通，名虽异而实则同。接五通之祀，宋时已盛。清初，汤斌巡抚江南，奏毁之，其害始绝。然台南所祀者，为像一，赤面三眼，则又别为一神。而为师巫所假藉，故亦称为五显灵官也。其一为五福大帝，庙在镇署之右，为福州人所建，武营中尤崇奉之，似为五通矣。然其姓为张、为刘、为锺、为史、为赵，均公欝，称部堂，僭制若帝王。岁以六月出巡，谓之「逐疫」。乔装鬼卒，呵殿前驱，金鼓喧阗，男女杂沓，倾钱酬愿，状殊可怜。越二日以纸糊一舟，大二丈，奉各纸像置船中，凡百器用、财贿、兵械，均以纸绸为之，大小靡不具。愚民争投告牒，赉柴米，舁舟至海隅火之，谓之「送王」。七月七日，又至海隅迎之，此瘟神尔，而与灵官皆窃五帝之号，是淫祀也。

复次为王爷。王爷之事，语颇凿空。或曰，是澎湖将军澳之神也。旧志谓神之姓名，事迹无考。岂隋开皇中虎贲陈棱略地至此，因祀之欤？又曰，府志载邑治东安坊有开山王庙，今圯。按开山王庙所祀之神，为明招讨大将军延平郡王，即我开台之烈祖也。乾隆间，邑人何灿鸠资重建。同治十三年冬十月，钦差大臣沈葆桢与总督李鹤年、巡抚王凯泰、将军文煜合奏，改建专祠，春秋致祭，语在建国纪。是开山王庙固祀延平也。陈棱之庙在西定坊新街，面海，曰开山宫，为郑氏所建，以棱有开台之功也。而府志误为吴真人，且言台多漳、泉人，以其神医，建庙特盛。夫吴真人医者尔，何得当此开山之号？固知所祀之神，必有大勋劳于台湾也。唯台湾所祀之王爷，自都邑以至郊鄙，山陬海澨，庙宇巍峨，水旱必告，岁时必祷，尊为一方之神。田夫牧竖，靡敢渎谩。而其庙或曰「王公」，或曰「大人」，或曰「千岁」，神像俱雄而毅。其出游也，则曰「代天巡狩」。而诘其姓名，莫有知者。乌乎！是果何神，而令台人之祟祀至于此极耶？顾吾闻之故老，延平郡王入台后，辟土田，与教养，存明朔，抗满人，精忠大义，震曜古今。及亡，民间建庙以祀，而时己归清，语多避忌，故闪烁其辞，而以「王爷」称。此如花蕊夫人之祀其故君，而假为梓潼之神也。亡国之痛，可以见矣！其言代天巡狩者，以明室既灭，而王开府东都，礼乐征伐，代行天子之事。故王爷之庙，皆曰「代天府」，而尊之为「大人」，为「千岁」，未敢昌言之也。连横曰：信哉！余尝游埔裹社，途次内国姓庄，为右武卫刘国轩驻军之地，以镇抚北港溪番者。庄人数十户，皆祀延平郡王。又尝登火山，谒碧云寺，寺祀释迦，而前殿亦奉延平。顾此为有清中叶之事，法网稍疏。若在雍、干之际，芟夷民志，大狱频兴，火烈水深，何敢稍存故国之念？故府县旧志虽载开山王庙，而不言何神。东都之事，一切抹杀，且加以「伪郑」之名，此则桀犬吠尧也。夫台人之祀延平，固为崇德报功之举。后人不察，失其本源，遂多怪诞。而师巫之徒，且藉以敛钱，造船建醮，踵事增华，惑世诬民，为害尤烈。乌乎！先民虽愚，断无如是之昧也。然二百数十年来，无有能纠其谬者，而今乃得抉其微。先民有知，能毋慰乎！

复次为天后，亦称天上圣母。台之男女靡不奉之，而郊商海客且尊为安澜之神。按天后姓林，福建莆田人，世居湄洲。父愿，五代时为都巡检，配王氏，生五女、一子。宋太祖建隆元年三月二十有三日，诞后，曰九娘，弥月不闻啼声，故又名默娘。八岁就外傅，解奥义。性好礼佛。年十三，老道士元通至其家，曰：『是儿具佛性，应得正果』。遂授以要典秘法。十六，观井得符，能布席海上济人。雍熙四年九月初九日升化，或言二月十有九日也，年二十有八。自后常衣朱衣，乘云气，遨游岛屿间。里人祀之。显圣录之所言如此。康熙十有九年，闽浙总督姚启圣奏言：『荡平海岛，神佑灵异，请锡崇对』；遂封「天上圣母」。二十有二年，清军伐台湾，靖海将军施琅奏言：『澎湖之役，天妃效灵。及入鹿耳门，复见神兵导引，海潮骤涨，遂得倾岛投诚，其应如响』。诏遣礼部郎中雅虎至澎致祭，文曰：『国家茂膺景命，怀柔百神，祀典具陈，罔不祇肃。若乃天休滋至，地纪为之效灵；国威用张，海若于焉助顺。属三军之奏凯，当重译之安澜。神所凭依，礼宜昭报。惟神锺灵海表，绥奠闽疆。昔藉威灵，克襄伟绩，业隆显号，烟享有加。比者虑穷岛之未平，命大师以致讨。时方忧旱，川泽为枯，神实降祥，泉源骤涌。因之军声雷动，直捣荒陬，舰阵风行；竟趋巨险。灵旗下降，助成破竹之功；阴甲排空，遂壮横戈之势。至于中山殊域，册使遥临，伏波不兴，片帆飞渡。凡兹冥佑，岂曰人谋。是用遣宫，敬修祀事。溪毛可荐，黍稷维馨。神其佑我邦家，永着祝宗之典；眷兹亿兆，益宏利济之功。维神有灵，尚克鉴之』。加封天后，泐文庙中，并勅建祠原籍。琅既入台，以明宁靖王之邸改建神庙，郎今之天后宫，刻石纪事。五十九年，翰林海宾册对琉球归，奏言神佑封舟，诏饬春秋致祭，编入祀典。于是台湾府县之庙，祭以太牢。雍正四年，巡台御史禅济布奏言：『朱一贵之役，天后显灵，克奏肤功』。乃赐「神昭海表」之额，悬于郡治庙中。十一年，总督郝玉麟、巡抚赵国麟奏请赐额，御书「锡福安澜」、悬于福州南台之庙。并令江海各省，一体葺祠致祭。自是以来，历朝每赐额表彰；而台湾各地亦后先建祠。凡此皆所祀之神也，其列于祀典者唯天后，其不列者则载之于表。

道教

道家者流，出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，以知秉要势，本清虚以自守，卑弱以自持；此君人南面之术也。及放者为之，则欲绝去礼学；兼弃仁义，此其所短也。夫道家皆宗老子。老子为周柱下史，祖述黄帝，故曰黄老。卖老之教，汉用之而治，晋用之而乱。非黄老之道有纯驳，而用之能适与否尔。台湾道教，非黄老之教也，微不足道。而其流衍人间者，则为张道陵之教。道陵既以符书役鬼卒，孙鲁又吹煽之，从者日多。朝延士夫亦信其术，对为真人，尊曰天师，奕世相承，主持剑玺，悍然而据一方，故其徒皆号道士。然台湾道士，非能修炼也。凭借神道，以赡其身，其贱乃不与齐民齿。唯三官堂之道士，来自江西，蓄发方衣；悬壶卖药，谓之「海上方」，颇守道家之律。若市上道士，则仅为人家作事尔。坊里之中，建庙造像，陈牲设醴，宰割白鸡，以血点睛，谓之「开光」。天灾火害，惧而修省，设坛以禳，谓之「建醮」。旱魃为虐，祷告龙宫，朝夕诵经，谓之「祈雨」。亲丧未除，三旬卒哭，表神礼忏，谓之「报恩」。又或妇孺出门，忽逢不若，画符吹角，谓之「收煞」。病人勿药，合家有喜，上牒焚楮；谓之「补运」。中妇不孕，乞灵于神，换斗栽花，谓之「求子」。凡此皆所以用道士也」而道士每张大其辞，以欺罔愚顽。巾帼之中，尤多迷信。顾此犹未甚害也，其足惑世诬民者，莫如巫觋。

台湾巫觋凡有数种：一曰瞽师，卖卜为生，所祀之神，为鬼谷子，师弟相承，秘不授人，造迭压胜，以售其奸；二曰法师，不人不道，红帕白裳，禹步作法，口念真言，手持蛇索，沸油于鼎，谓可驱邪；三曰红姨，是走无常，能摄鬼魂，与人对语，九天玄女，据之以言，出入闰房，刺人隐事；四曰乩童，裸体散发，距跃曲踊，状若中风，割舌刺背，鲜血淋漓，神所凭依，创而不痛；五曰王禄，是有魔术，剪纸为人，驱之来往，业兼医卜，亦能念咒，诅人死病，以遂其生。凡此皆道教之末流，而变本加厉者也。夫道家以玄默为主，尚真一，任自然，乃一变而为炼汞烧丹，长生久视；再变而为书符作法，役鬼求神；三变而为惑世诬民，如蛇如蝎，此其所以衰也。而台湾之道教更不振。

佛教

佛教之来，已数百年，其宗派多传自福建。黄蘗之徒，实授衣钵，而斋堂则多本禅宗。斋堂者，白衣之派也。维摩居士能证上乘，故台湾之斋堂颇盛。初，郑氏之时，龙溪举人李茂春避乱来台，居永康里，筑草庐曰「梦蝶」，朝夕诵经，人称「李菩萨」。而太仆寺卿沈光文且逃入罗汉门，结芧为僧。盖以玄黄之际，干戈板荡，纲维坠地，怀忠蹈义之士，有托而逃，非果以室门为乐土也。当是时，东宁初建，制度渐完，延平郡王经以承天之内，尚无丛林，乃建弥陀寺于东安坊，延僧主之，殿宇巍峨，花木幽邃，犹为郡中古剎。其后咨议参军陈永华师次赤山堡，以其地山水回抱，境绝清净，亦建龙湖岩；岩则寺也。盖当郑氏之时，台湾佛教已渐兴矣。

清人得台之际，宁靖王术桂阁家殉国，舍其居邸为寺。靖海将军施琅就旁改建天后宫，而观音堂犹在也。当是时，郑氏部将，痛心故国，义不帝胡，改服缁衣，窜身荒谷者，凡数十乙而史文不载。忠义之士，未得表彰，伤已！康熙二十九年，巡道王效宗、总兵王化行改建北园别墅为海会寺，霸业销沉，禅风鼓扇，沧桑之感；能不慨然！自是以后，移民愈多，佛教渐盛。宏转法轮，以开觉路。徽音古德，代有所闻。而黄蘗寺僧尤特出。岂所谓能仁能勇者非欤？僧不知何许人，逸其名，居寺中，绝勇力，能蹴庭中巨石，跃去数丈。素与官绅往来，而知府蒋元枢尤莫逆。一日，元枢奉总督八百里密札，命拿此僧，不得则罪。潜访之，知为海盗魁。恐事变且得祸，乃邀僧至署，盘桓数日，欲言又止。僧知之曰：『窥公似大有心事者。大丈夫当磊磊落落，披肝见胆，何为效儿女子态哉』？曰：『不然。事若行，则上人不利。不行，吾又不能了。故踟蹰尔』。出札示之。僧默然良久，曰：『不慧与公有前世因，故一见如旧。今愿为公死，但勿求吾党人。不然，竭台湾之兵，恐不足与我抗』。曰：『省宪祇索上人尔，余无问』。僧曰：『可』。命招其徒至，告曰：『而归取籍来』。徒率众肩入署。视之，则兵卒、粮饷、器械、船马之数。一一付火。元枢大惊，僧曰：『我祖为郑氏旧将，数十年来久谋光复。台湾虽小，地肥饶可霸。然吾不猝发者，以闽粤之党未劲尔。今谋竟外泄，天也。虽然，公莫谓台湾终无人者』！又曰：『公遇我厚，吾禅房穴金百余万，将为他日用，今举以赠公。公亦好速归。不然，荆轲、聂政之徒将甘心于公也』。元枢送至省。大吏讯之，不讳。问其党，不答。刑之，亦不答。乃斩之。是日有数男子往来左右，监刑者虑有变，不敢问。待决时，一黑面长髯者弩目立，僧叱曰：『小奴尚不走！吾昨夜谕而速改恶，勿妄动。今如此行迹，欲何为？勿谓吾此时不能杀汝也』！其人忽不见。事后，大吏问狱吏：『何以许人出入』？曰：『且夕未见人。且像神勇，桁杨辄断，幸彼不走尔』。闻者皆愕然。是则湛虚寂静之中，忽有叱咜风云之气，岂非奇事？

初，朱一贵之变，有僧异服怪饰，周游街巷，诡称天帝使告台民：『四月杪，当有大难。难至，如门设香案，以黄旗书「帝令」二字，插于案上，可免』。及一贵至，家如僧言。官兵见者，以为民心已附，多败走。及林爽文、戴潮容之役，亦以天地会、八卦会为号召。天地会者，相传延平郡王所设，以光复为旨，闽、粤之人多从之，故爽文率以起事。而八卦会者，环竹为城，分四门，中设香案三层，谓之「花亭」，上供五祖，中置潮春禄位，冠以「奉天承运大元帅」之号。旁设一几，以一贵、爽文为先贤而配之。入会者为「旧香」，跣足散发，首缠红布，分执其事。凡入会者纳银四钱，以夜过香，十数人为一行，叩门入。问：『从何来』？曰：『从东方来』。问：『将何为』？曰：『欲寻兄弟』。执事者遵跪案前，宰鸡，誓曰：『会中一点诀，毋对妻子说；若对妻子说，七孔便流血』。宜示戒约，然后出城。张白布为长桥，众由桥下过。问：『何以不过桥』？曰：『有兵守之』。问：『何以能出』？曰：『五祖导出』。又授以八卦隐语。会众相逢，皆呼兄弟。自是转相招纳，多至数万人。而潮春遂藉以起事矣。

夫佛教以慈悲为本，宏忍为宗，普救众生，诞登彼岸。故佛者觉也，能自觉而后觉人也。六尘不染，五蕴皆空，法界圆融，人天永受，此其所以超绝群伦也。然而台湾之佛教，则愈失之诬。缁徒既乏高明，檀信亦少智慧。其所以建寺造像者，多存邀幸之心，求福利而禳祸灾也。其下者则坠入外道，秽垢心身，历万劫而不起，此其可哀也。生有过去、有现在、有未来，是三者不能有因而无果。因果之说，佛言之矣。是故苦海之中，当求自度。能自度而后能度人也。台湾斋堂之设，从者颇多，其派有三：曰先天，曰龙华，曰金幢，皆传自惠能，而明代始分。先天之中，又分三乘：抛别家园，不事配偶，专行教化，是为上乘；在家而出家，在尘不染尘，是为中乘；随缘随俗，半凡半圣，是为下乘。龙华之中，亦分九品：一曰小乘，二曰大乘，三曰三乘，四曰小引，五曰大引，六曰四偈，七曰清虚，八曰太空，九曰空空。金幢之教，但称护法，余为大众。三派入台，以龙华为首，金幢次之，先天最后。初，乾隆季年，白莲教作乱，蔓延四省，用兵数载，诏毁天下斋堂。时郡治檨仔林有龙华之派，聚徒授经，乃改为培英书院。道光以来，渐事传播。迨咸丰间，有黄昌成、李昌晋者，为先天之徒，来自福建。昌成在南，建报恩堂于右营埔，而昌晋往北。各兴其教，至今颇盛。全台斋堂，新竹为多，彰化次之，而又以妇女为众，半属忏悔，且有守贞不字者。夫斋徒以修净为主，禁杀生，绝五辛，可谓能清其体矣。清其体而后能澄其心，澄其心而后能绝其虑，绝其虑而后能明其性，明其性而后能通其道，通其道而后可以悟生死、解轮回，自度而度人也。然而斋徒每多执着，独善其身，不以众生为念。夫独善可也，佛说所有一切众生之类，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是方可为佛。若乃假藉净修，潜行邪慝，情缘未泯，秽德彰闻，则又佛教之罪人也。台湾居家妇女，多持观音之斋，逢九之日必绝荤。又有早斋，有朔望之斋，有元日之斋。若九皇之斋，则男女多持之。礼：祭天地，祀百神，先日齐戒，天子彻乐，诸侯止刑，大夫息政，士省身，庶人栗栗，所以洁心志而通幽冥也。持斋之益，可以摄生，可以修德，可以阜财，可以爱物，非仅为祭祀之仪。而愚民不察，以为成佛之道，昧矣！初，台南郡治吕祖祠有比邱尼，颇玷清规，郡人逐之，改为引心书院，自是遂绝。而台湾佛教亦渐式微矣。

景教

景教有二：曰新教，则基督；曰旧教，则天主。两派入台，皆在有明之季。当荷人据台时，大布福音，以牖土番。建教堂，设学校，译圣经，授十诫，三十年间，实收其效。当是时，牧师之权特大，摈斥异教，凡拜偶像者，拟定其罪，当众笞之。荷兰评议会以为苛，不可。而西班牙据北鄙，亦布景教。其神甫且远入蛤仔难，南至竹堑，为圣神之使者，以感化番人；事各在教育志。然北番性悍，搏人若猛兽，不若南番之驯，故西人之感化，亦未易为也。延平既至，荷人出降。牧师之在番社者﹡留其间，而郑氏仍保之。当是时，意大利神甫李科罗在厦布教，延平礼之，待以上客。克台之后，召之来，使赴吕宋，谋征略。及归，延平已薨，遂居东宁。永历二十年，吕宋来聘，请传教。咨议参军陈永华不许，乃申通商之约。

归清以后，闭关自守。禁烟之役，浸启兵戎，而民间之攘夷者，且与阿片同禁。天津之约，开口通商，西人渐来，新旧教会亦传播。同治元年，有西班牙人至凤山力力社，设天主教堂，以社番为同宗，而勾引之。无赖之徒又为疏附，于是力力、赤山、加匏朗三社入教者二百余人。事闻，凤山知县派员偕下淡水县丞往查，召通事潘永泉、土目潘岐山等，告以此地非通商之埠，外人不得居住，逐之出。而西班牙人乃迁于旗后近附之前金庄。四年，英国长老教会亦派牧师马雅谷来台。雅谷精刀圭术，以药医人，而传其教，设教堂于府治看西街，从者颇多。仇教者肆为蜚语以排挤之。有司虑祸，照会英领事请移口岸。雅谷乃去之旗后，别设教堂于凤治，聚徒传播，相安无事。已而又派甘为霖、卢加闵来台。为霖赴嘉义，而加闵往彰化。嘉、彰非通商之地，见外人至，众惊讶，每尾其行。加闵乃之岸裹大社。岸裹在葫芦墩之西，土番郡落也，族大丁多，林爽文之役，效命前军，颇有功。见而款之，献其室为教堂。加闵亦能医，遂设医院，社番多就之。初，为霖在嘉传教，从者少。至店仔口庄，庄豪吴志高嗾人夜袭之。为霖逃，伏丛莽中，数日始归府治。七年八月，前金庄教堂以讲教故，与村人龃龉，鸣金集众，围而攻之。乡耆恐偾事，趣出止。风声一播，凤治之人亦一呼而集，至者数十，拆屋毁物，杀教徒二，并捕堂丁高长以去。雅谷在旗后，闻警将往，而旗后教堂亦被困，商人乃出解之。始，城中儿每遗失，或言洋人潜杀，剖其脑制药。雅谷固业医，县役猫角命人盗童骸埋之室中，计欲以实其事。翌日，知县凌定国往勘，观者如堵。猫角又力言。掘地及室，见白骨，信之。拘长严鞫，不服。下之狱，以状白郡，并照会英领事。领事以为诬，驰禀驻京公使，与总理衙门交涉，各执一辞。乃命兴泉永道曾献德偕厦门英领事吉普理渡台会辨，谂为猫角所为，定其罪，流于泉州，偿工费千两，并恤死者之家，案始结。