乌石山志

宫”。据萧震《道山议》，于山玉皇阁、道山斗姥宫皆闽藩与督抚同时建造，后以假弁张国威妄拓旧址，建他坟屋，为郡人告逐，寺随废。康熙十三年闽藩之变，福建总督范承谟被系于此，今范忠贞祠、见《祠庙》。积翠寺见下。皆其址也。国朝曾沂《斗姥宫晓望》诗：“野色迷离入，疏钟破晓眠。窗投千嶂绿，帘卷一庭烟。暝树半疑雨，空山尽入禅。诗情与画意，浓淡湿青笺。”　林茂春《过斗姥宫》诗：“绀宇欹斜剩数椽，淋漓金像卧黄昏。竺兰迦叶归何处，独倩颠当为守门。”

絓月兰若

又名絓月轩，在神光寺幞头石旁，不知创建年代，《闽都》云：“万历间作小庵于寺后山麓，仍旧名曰‘絓月兰若。”国初呼为“道山兰若”，久废。明陈煇《游絓月轩》诗：“灵境閟空寂，云门入中峰。玩奇事幽赏，因得相追从。方以静中趣，共忘尘外踪。攀登散情性，语笑谐心胸。萧条林木昏，群物生秋容。暝色半潭雨，寒声双涧松。行吟送落叶，归思闻疏钟。莲社有佳约，东林期再逢。”　林鸿《登絓月兰若》诗：“金人青莲宇，乃在白云里。久与名僧期，乘闲却来此。入门闻经梵，絓壁见巾履。落涧泉影红，侵廊藓花紫。海天正南豁，一望见千里。独树川上浮，孤烟岛边起。予生况多暇，所性乐山水。真赏非外求，冥心巢居子。”　又《九日登絓月兰若忆郑二宣》诗：“微霜初下越王城，衰病逢秋也自轻。九日登临多纵醉，百年感慨独钟情。断蝉野寺黄花晚，远树江天白雁晴。却忆浮邱炎海上，懒题诗句寄同声。”　又《夏日与诸公至絓月兰若》诗：“翠微精舍碧萝垂，涧户阴阴暑不知。青草旧游苔满院，白莲新社雨侵池。题诗好是书蕉叶，招隐谁同赋桂枝。不向空门休物累，下方尘土欲何为。”　又《题异上人絓月轩》诗：“迢迢青莲宇，寂寂野僧定。片月絓虚空，群崖破阴暝。云窗晃玉毫，露幔卷金镜。色映天影寒，光凝古坛净。尝闻止水观，可以喻禅性。夜久悟音闻，空山响烟磬。”　又《登絓月兰若忆元之》诗：“离怀触景易消魂，况复寻云到法园。晴雪闭门深竹暝，夕阳呜磬野藤昏。林僧夜语多经梵，词客春游少屐痕。最忆元晖羁璧水，凤台新咏与谁论。”　周元《登絓月兰若》诗：“诗客新从海上归，青山相访到禅扉。畲田近郭晴初烧，水乌将雏暖自飞。野性已甘依觉苑，浮名何用绊朝衣。凤台也有同游侣，想是看云赋式微。”　林壁《雨夜宿絓月兰若》诗：“濛濛春雨锁禅扉，聊借绳床暂息机。却被钟声催梦醒，一庭烟霭鹧鸪飞。”　林世璧《集神光兰若》诗：“夙耽元览压区廛，落日乌山晚兴偏。结赏共邀莲社侣，追游幸忝竹林贤。风前梵景摇双树，月里仙歌下九天。夜静空香诸想寂，愿言乘醉欲逃禅。”　谢肇淛《壬子元日登絓月兰若》诗：“春动冶城南，扪萝穴遍探。开年新蜡屐，絓月旧精蓝。野色青犹逗，林光绿已含。布沙初作径，倚石欲成岚。寺废多余地，僧闲不出庵。香留残岁火，树剩晚冬柑。柏叶杯应禁，莲花漏可参。欲将余愿足，长日傍瞿昙。”　安国贤《絓月兰若同僧夜话》诗：“平生爱空寂，常过雨花台。云树当窗出，山风入竹来。灯明无尽火，炉宿不寒灰。静坐闻名理，青莲舌上开。”　国朝周亮工《上巳集絓月兰若》诗：“高台入望山能好，约客闲看雨后新。上巳空传修禊事，百年谁祓不祥人。虚烟暧暧家园梦，碛柳垂垂海岸春。接岭连滩何计去，如今曾愧荔枝民。”　曾大升《陪李卓人夫子游道山兰若》诗：“闻有南山寺，陪游始自今。文茵班细草，函丈借高岑。暗壁泉声小，稠林鸟语深。不知尘外境，几得日追寻。”　又《陪李卓人夫子道山兰若》诗：“南山隐苍翠，登望昔犹今。花待曾过客，云垂欲暮岑。石房僧磬静，绀殿佛香深。似惬幽期意，无劳更远寻。”　郭柏苍《登兰若废址》诗：”萧萧老树满斜晖，日见长空夕鸟归。千古才人遗恨去，西江作泪湿秋衣。”

金粟庵

在般若台旁，宋时建，见《三山志》。

法林尼院

今遗其处。《三山志》：“法林尼院，州西南，崇宁二年置。”

圆觉庵

在山北麓。明嘉靖间改为“忠烈祠”。见《祠庙》。

涌莲庵

在山南麓。道光间改为“海滨四先生祠”。见《祠庙》。

圆通庵

在三皇庙旁。道光十八年布政使吴荣光废尼庵，虚其地，后为郡人邓氏别业。“避俗岩”见《名胜》。在焉。

崇善庵

在山边巷，地甚宽绰。道光间，闽县何则贤、道观、道中、道晋、轩年，会乡人建为戚、俞二公祠。详《祠庙》。

妙香庵

在山南麓。光绪二年并入致用书院。郭柏苍《累日同张进士冕试茶妙香庵》诗：“几家门巷俯城头，佛火微明小院幽。热客闲人浑不识，白云芳草足淹留。”

水月庵

在崎头顶关王庙旁。道光十八年废。改为北斗宫。

万寿庵

在邻霄台后，西望斗门大凰诸山。国朝顺治初年驻兵于此，庵遂废。　明陈衎《乌石万寿庵遗址》诗：“树密崖悬草径迂，菜畦尤喜近僧厨。輓轮未歇烽烟乱，何处青山客老夫。”　曾灿垣《万寿庵》诗：“叶飞山犬吠，松子落衣轻。一径全依竹，千峰不碍城。空林惟鸟迹，枯木有蝉声。天地闲如此，能无世外情。”　林蕙《万寿庵》诗：“邻霄尘绝处，门掩薜萝阴。春到山头早，客来花气侵。江光衔旷野，潮白动高林。半榻肯长借，宁无入道心。”　又诗：“名山风日异，山净助僧幽。共指邻霄回，争看陟险游。蝉呤深避俗，木落独悬秋。三酌萸杯后，还登最上头。”

翠岩寺

在华严岩侧。据《通志》：“康熙二十三年，僧照喆建。前俯雉堞，后枕般若台，苍松翠竹，袭映可人，因名。有橄榄数园，今萎。康熙五十九年重修。”郡人李馥《翠岩寺》记，文亡。郭柏苍《翠岩废寺记》：“翠岩寺旧迹具在。前俯雉堞，后枕华严岩。其殿址与施公祠并，渐高渐胜，寺尽而目远矣。江云海气，变幻于百步之内。春夏，诸岩苍翠欲滴，不独华严也。唐嗣圣中建华严院于此，造般若台于此，王氏筑百道阶于此，宋时建金粟庵于此。地势与山情，有不容已于结构者，古人已先我得之。寺废，使人失坐卧，不能使人失眼耳，为废寺作记，事亦新异。道光甲午五月，避水登城者移墙基为灶脚，始沦为平地。赵师在田与凤池监院林公有杞议复之。适赵师谢世，不果。按：寺重修于康熙五十九年，福清李馥有记，当知创建年代，惜《李鹿山集》不可得，碑石被人窃鬻，而文亦亡。康熙四十二三年间，福州郡守顾焯与侯官诸生林衡倡立骚坛，招都督李涵、太原王奕驹、太仓穆坤、长洲陆鸿典、襄平苏世禧、延安白长庚、山阴钟芝豫、云间张恒、邵武杨应翰、福州陈祖虞、林皦、郑新、林豫吉、林绍勋、林伟、林仪、郭人麟、朱任弘、郑维忠、郑郯、蓝涟、陈祈广、方京、李馥等四十余人，结社于九仙山平远台，即所谓平远社也。乾隆甲子，鹿山年八十四，重宴鹿鸣，其居宅为敬业堂，在福州黄巷，与里社南北相向。康熙庚子去今仅百十余年，而寺亡，碑亡，记亦随之而亡。予因憝及记载之疏，凡修志乘，多以退宦主之，其精神已竭于致君泽民，视此区区者为无关政体，任采访，不任探讨。李元仲《宁化县志》，陶篁村《延平府志》，高雨农续修《光泽县志》皆精核可读，他志非牵引即遗亡。淳熙《三山志》多载某胜某人有诗，作志者不录其文，久久又谁录其文乎？记载之疏，令人傍皇失据。赵师亡而废址存，恐久之将为他氏所得，净慈昼静，因记而列于《竹间十日话》，时丙申秋日。”

道山观

在冲天台侧。明万历初为孙提学昌裔石梁书屋。详《第宅园亭》。国朝顺治间，昌裔子学稼、学圃舍为观。前建玉皇阁，旁建三宝殿，后又添设鬼谷子祠及吕祖宫。吕祖宫，近为乩堂。按：阮弥之祠、许豸祠、许氏石林、谢道承一枝山房，地皆毗连，嗣因作为斋堂。乩堂累经官禁。统废为园，日久豪强侵据，名人之第宅园亭遂没为私祠淫祀。道光十八年，因观中滥祀铁头和尚及胡田宝、蚨蝶母，布政司吴荣光字河幅，南海人。株及守观道人，将铁头和尚等木身锁拿上堂，杖碎之，观几废。铁头和尚，不知何时妖僧，制牛头铁印，至今犹存在康山田中道士家。用犬血印黄纸，以若干纸为一车，谓之口纸口者口愿也。请口害人者，或用十车，或用百车，至有数百车者，以仇家年庚夹入口纸，请口者散发跣足于口神之前，呼曰自己愿遭某报，道士鸣锣击鼓作法，将口纸焚烧，仇家见血即毙。如请口者用十车，解口者用二十车，则所害之人偶或不死，害人之人转至致命。凡新官涖任，胥役醵钱到康山庙，庙祀元泰定间人赵时畴，后人误为口神，或于山白马王庙、(白马王即射鳝三郎，原属正神。)怀安麻三相公庙，(庙祀元时土神麻大相公、麻二相公、麻三相公、麻八舍人。)请口数百车，以新官之年庚夹入口纸焚烧，道士祝曰：“愿新官顺胥役之意，”谓之新官福，群饮而罢。嘉庆间，李殿图历闽臬、闽藩，新官福请口千车，而官愈严峻，至今传为笑柄。大桥五门礅及怀安溪边三相公庙，所请之口名曰水口，水之所至，口亦至焉。凡解口者，须至所请之庙解散，方有灵验。夜行冲撞者名曰飞口，不解散亦见血随毙。《竹窗杂录》：胡田宝者，明提学道轿班，提学某少年美秀，田宝伺其入厕，尾之。受杖时，呼曰，愿死为此神，遂毙杖下。蚨蝶母乃淫亵之女神，俗传夫妇不睦，家人私祷焉。吴布司荣光比追铁头和尚铁印，当堂缴销，其牛头真印至今尚存康山田中道士家，非忽然掩取，恐害人之物终在吾闽也。适漳州人航海详《志余》。获神祐，捐金重修，中有“望潮峰”、见《名胜》。“飞鹊池”。孙学稼《登道山观》诗：“高丘晴翠引登临，彤阁巍然压远岑。遂有千蕤通羽骑，疑从五岳觅青琳。江光俯槛浮潮汐，山色横霄自古今。清晓露寒闻礼斗，步虚声入白云深，碧幢风卷倚嶔崯，岩壑依依尚可寻。何处郊原留古木，独余山水尚清音。身邻香案披云札，名署华阳借曲林。满目王侯新第宅，雕梁归燕思难任。”　林豫吉《登道山玉皇阁赠李炼师》诗：“炎海黄尘毒热侵，仙家楼观此阴阴。天横西北辰居在，山尽东南帝座临。送客薜萝迷远近，狎人鱼鸟自高深。酒阑莫问丹砂术，野鹤闲云见汝心。”　又《道山阁用沙方伯登高壁上韵》诗：“峻趾嵌空俯碧巅，飞帘桂馆驻神仙。岩埋虎豹黑穿地，树舞虬龙青入天。长见星河齐拱北，更闻士马又开边。登高作赋大夫事。自笑投闲二十年。”　谢道承《道山观留别》诗：“立马秋山快着鞭，且携书剑共朝天。松风揖我来时路，诗酒怀人去后缘。丹灶已迷双鹤径。故家今在五云边。可怜乌石荒台月，曾为联床照雪篇。”　陈朝麟《避暑道山观》诗：“蓬莱仙境在人间，宿雨新晴叩竹关。飞鹊池边云未卷，望潮峰上鹤空还。且将清簟消炎暑，不厌轻风解醉颜。潦倒虚亭时极目，荔红遥映石文斑。”　郭柏苍《癸未游道山观》诗：“冈峦南去似游龙，殿宇随山渐向东。雨过光生沧海浪，日斜凉引大江风。扬尘不变高人宅，胜地终成佛老宫。莫为一丘频叹息，古来兴废在胸中。”

大士准提殿

在山北麓石夹庙旁。国朝顺治十八年建。按假弁张国威于乌石建望荷亭、准提台，又新造斋堂，将历代题刻燔以火醋，石为之赤，今之墙址、地坪皆石刻也。康熙初拆为平地，乾隆间重建。

净慈寺

在山北麓石夹庙旁。国朝康熙间鼓山僧某建，初名“净慈庵”，庵后有宋绍兴间大饮盆。道光间邑人郭柏苍尝读书于此。国朝叶矫然《花朝夕宿净慈寺》：“碧月临金界，朱光漏碧纱。春声沉贝叶，夜色静桃花。灵籁钟将发，荣名梦己赊。重贪佛日胜，又过梵王家。啜茗春风入，携尊绣佛前。由来高士饮，不碍远公禅。鸟唱提壶急，花开解语妍。杖头岩壑在，应笑买山钱。”　庄一鸣《同欧阳子林过郭蒹秋净慈寺山斋》诗：“圣水曾消夏，(予教官罗川，有圣水寺。)乌山又度秋。日斜红树径，天净白蘋洲。琴鹤随僧静，杯筐入竹幽。清闲原有分，吾意渐淹留。”　蔡征藩《净慈寺同蒹秋夜坐》诗：“竹入经筵佛殿斜，上方夜雨剔灯花。萧萧瑟瑟门前景，称与高人试苦茶。”　郭柏苍《滩神祠移居净慈寺》诗：“废寺深巷中，又复傍山趾。终日无游踪，独坐动移晷。午倦绕磴行，老树郁可喜。言念二三子，凭高恣远视。园花与檐蕉，灼灼若甚迩。客至茶一壶，客散书满几。与鸟共饮啄，与僧同卧起。昼夜任短长，梦醒晨钟里。”又《过净慈寺与竹岩上人》诗：“古寺日堪游，寻僧趣更幽。梵音深竹院，佛火暗经楼。诗为看云得，泉因煮茗流。百年城市里，一笑悟浮沤。”

积翠寺

在山之南，旧灵鹫庵地。见上。国朝乾隆间建，“江城如画楼”见《名胜》。在焉。寺傍有古梅，盘屈嵌空，盖灵鹫庵旧植也。道光十六七年，俗僧王二能提每以看梅泥人功德，游者苦之，后被乡人斥逐。国朝陈赓元《积翠寺晓望》句：“参差楼阁寒鸦集，重叠林峦远水环。”　刘家谋《积翠寺》诗：“山僧不知处，钟磬有余音。一径入幽竹，孤云生暮岑。楼涵大江远，潭照石堂深。寂寂梅花发，寒香自古今。”　张际昌《积翠寺集唐诗》：“江城如画里，我辈复登临。无数烟霞色，惟闻钟磬音。鸟幽声忽断，山迥日初沉。涉趣皆流目，到来生隐心。世界接人天，登临近日边。园林坐清影，乡寺隔寒烟。云气生虚壁，松声韵野弦。寥寥人境外，身向静中圆。”　郭柏苍《积翠寺》诗：“花竹成幽径，寻僧只独行。柴门向野静，春水绕田明。坐对千山暮，眠闻一鸟鸣。偶然亲梵宇，猿鹤莫相惊。”

弥陀寺

在霸石前。国朝乾隆间建，舒啸岩、小洞天、俱见《名胜》。仙床、见《古迹》。红雨山房见《第宅园亭》。在焉。郭柏苍《壬午游弥陀寺》诗：“一别故山事事非，上方无恙闭柴扉。雨过秋气沉高树，风定蝉声近落晖。坦腹仙床花入梦，昂头霸石月生衣。当年领客攀跻处，扫尽腥臊见翠微。”(光绪戊寅仲秋三日，沿山儿童各执编菅，将连亘夷楼烧毁，官不能禁。今夷人远徙，道山观、霸石、雀舌桥、冲天台俱已收复，官以其地奉佛。)

三仙楼

在山北天后宫左。光绪五年，邑人郭柏苍建，祀汉何氏九仙、梁仙人王霸、唐诗人周朴，制石鼎、灼台置楼中，石鼎篆书镌“光绪壬午二月乙丑，郭柏苍造乌石山三仙楼、石鼎，百一十二日成。”灼台篆书镌“光绪辛巳郭柏苍监造三仙楼灼台，祝曰：非泥非铁，惟钝且拙，不盗不折。”勒《三仙楼记》于重建天后宫之碑阴。郭柏苍《福州乌石山三仙楼碑记》：“大王山一伏为斗门山，再起即乌石山。第一山乃其旁附支，曰‘钟山’，曰‘闽山’，久入阛阓。皇祐四年大筑城，山之西南别于城外者废为丛塚，即豹头山、宿猿洞也。山阴多历代祠宇、名贤第宅，世远互有兴废。豪强乘机乾没古迹，充拓园林，乌石之得以展游踪者，视余少时又不及半，不知前此合钟山、闽山二支隆起而磅礴者，其形势气象为何如也。山多泉石，以近都会，故题咏林立而剥削亦滋甚。李阳冰《般若台记》、庾承宣《无垢净光塔记》、程师孟、湛俞、赵汝愚、朱文公各碑刻幸犹完美可诵，薛逢《薛老峰字》、曾巩《道山亭记》久已不可寻觅。萧震《道山纪略》谓，斯山之石，受劫于假弁张国威之起盖斗姥宫，燔以火醋，石为之赤。予谓僧颂功德，阉勒姓名，亦斯石之劫也。形家谓乌石不宜蒙头盖屋。明都御史林廷玉以古有‘乌石青，动刀兵’之谣，故于正德间平定卫卒之后，毁祠代树，不避诽讪，磨崖作碑，以告后来。近祠庙复蹙压山脊，显有虎视之势，于方位实所未宜。惟天后宫隐于邻霄台下，与山势相熨贴，可久不废。第宫左虚旷，宜实以楼阁，因于重建之后，移僧厨为三仙楼，祀汉何氏九仙、梁仙人王霸、唐诗人周朴，皆斯山之仙灵。奉三仙于楼居，或可绝狐祟。而天后宫亦资以护卫。楼多远胜，鼓旗分列，江海交流，城郭之回环，田畴之秀错，于敬神之暇，足以供眺。因磨天后宫碑阴记三仙楼并记乌石之大概。道光甲辰以后入居之外国人近多远徙，名胜已可收复，独山趾之侵踞不可遏绝，虎头之昂耸仍然在望，安得有毁祠代树如都御史者，起而为斯山清气脉、存面目也。姑笔之于石，以俟后贤之采择焉。”　郭柏苍《三仙楼》诗：“远水分明接远峦，夜深无语独凭栏，□声鸡唱霜华重，十万人家月里寒。”

《乌石山志》卷之三终　于麓古天开图画楼，开镌匠吴大擀

《乌石山志》卷之四

祠　庙

闻之山川清溆之区，宜为神明所宅。会城三山，乌石为最秀，故建祠立庙，往往因之。四时致祭，杯酒瓣香，或伸崇报之意，或表仰止之思，久矣，二百年载在祀典，亦有其举莫敢废之义也。志祠庙。

文昌庙

在山上，像奉文昌恒宿。康熙四十年，郡人黄瑶林闽县人。建，乾隆二十二年，子守儛字奋如，乾隆壬戌进士。修，嘉庆二十二年，邑人冯缙重修，道光十四年，郡人何膺吕呈请官祭香灯。

三官堂

在南涧寺西。明万历间建，祀天、地、水府三官。

三皇庙

俗呼“药王庙”，在山南麓，祀太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝有熊氏。旧庙在欧冶池侧，因创盖贡院，遂迁于此，后圯。国朝康熙六年，总督张朝璘辽东人。捐资重建，后总督姚启圣、字忧庵，汉军人，入府志《名宦传》。将军祖良璧奉天镶黄旗人。累修。乾隆三年，总督郝玉麟奉天镶黄旗人。复重修。前有井曰“橘井”，中有“放生池”国朝总督张朝璘《重建三皇庙碑记》：古来治天下者，巡狩征讨所至，□名山大川，不敢视为游观之地，要必尽诚致敬，祀事孔明焉。其端居御世，大宗伯之□□□□□□□□□□川林丘陵坟衍各从其方，孟春命祀，仲冬祈祀，季冬毕祀，一岁三举，夏而大雩，命礼百源，一岁□举，又稽□祭法，有曰法施于民，以死勤事，以劳定国，能御大灾，捍大患者，悉从而祀之。若有大功于生前，殁而□蒸，亦所不废。祀之为义大矣哉。凡有□命之，□□□□□□□□□□□□□，体天子之意，而令祀典之湮没，不复为修举乎，是有祀必有庙，非特所以栖神而妥圣也，令智愚贤不肖咸有所观感而兴起，□□□□□□□□□□三皇之庙，由来久矣。稽诸所祀，乃太昊伏羲、炎帝神农、黄帝有熊之三圣人焉，盖三圣人者，开天辟地之圣人也，乃世之君□□□□□□□于此而昭则焉。第上古之时，原未有三皇之名也。《周礼》所载，外史所掌，虽有三皇书之文，而无其名称世系，秦博士议□始，□□□□□□□天地人三皇，然不过一时谀佞之辞，未尝确有所指。汉司马子长具有良史才，其著《帝王本纪》，特首五帝，而不及三皇。宋五峰胡氏□□□□□□羲、农、黄帝也，以《易·系》为据，特以为五帝之首，若以羲、农、黄帝为三皇，则自汉儒安国孔氏始，闽人以羲、农、黄帝为三皇，或亦本于汉儒孔氏。而言之者与今观六经之内、四子之书，三皇虽未一言言及，但此三圣人既已先乎尧舜二帝，而□帝亦何必不可先乎？□帝而称□□，自今言之，□□帝乃有天下者之统称也，则以三圣人之称皇，抑何弗可也。《易·系》所载，庖羲氏之王天下也，始画八卦，使人吉凶悔吝之不迷，书契以代结绳，诚为万世文字之祖。神农黄帝相继而王，或开物而成务，或因时而立教，万世之师道于焉已备，其时嫁娶、音乐、稼穑、耒耜、舆□、宫室之类，靡不毕具，万世之君道又于焉立矣。今闽人又仅以二三业医者□谓炎帝当日，人有疾病未知药石，亲味草木，寒暑□□之性，君臣佐使之义，无不明察，而详辨之。方书是作，民疾可瘳。黄帝又以人之生也，气禀阴阳，情撄食色，外多寒暑之攻，内有喜怒之过，五气不调，百病交作，咨于歧伯，而作《内经》，复命俞跗、岐伯雷公究及脉息，巫彭、桐君处及方饵，欲使人人得尽天年，是二圣人又为医道之祖，与文字、开天之祖□□□□□□三皇然，亦报本推尊之举，即谓之三皇，亦何异尊为五帝之首，则三皇之名何可不立也。予自丙午之岁奉命来制斯闽，知三皇一庙，旧建欧冶池之侧，复迁此地，其风雨摧颓，已非一朝一夕，特为捐资，藩、臬诸司莫不一时鼓劝而勤厥事，中军城守营将以下，又皆竭蹶不敢告劳，以故鸠工庀材，使庙宇焕然一新。自兹以往，此都人士睹庙貌之威严，奉三皇之俨若，咸知三皇师天下之道无所不包，君天下之德无所不备，区区医术岂足以尽之也。千百世以下敬而礼之，未可斁也。若夫时殊世异，踵事增华，重新此庙，尤赖后之莅斯士者观感兴起，永垂不朽之盛事也云尔。是为记。”总督郝玉麟《重修三皇庙碑记》：“昔圣王之御天下也，将以通神明之德，类万物之情，而跻斯民于仁寿之域，固非徒□□□甘苦之味，示望闻问切之术，起沉疴而疗治之也。顾尝□宣圣之系易，其溯王天下者，自庖羲氏始，而即继之以神农、黄帝。