洛阳名园记

真意堂本缟作镐。下同。案御览引作缟，与此同。慕肃之风，专习茗饮，彭城王谓缟曰：『卿不慕王侯八珍〔二六〕，好苍头水厄〔二七〕。海上有逐臭吴管本、汉魏本臭作。御览亦作。是臭之俗字。之夫〔二八〕，里内有学颦之妇〔二九〕，以卿言之，即是也。』御览无即字。其彭城王家有吴奴，以此言戏之。自是朝贵燕吴管本、汉魏本燕作燕，同。会，虽设茗饮，皆耻不复食〔三０〕，唯御览唯作虽。江表残民远来降者好之。吴管本、汉魏本、真意堂本好之作『饮焉』。御览引作『好之』，与此同。后萧衍子西丰侯萧正德归降时〔三一〕，御览时字作『侍中』二字。元吴管本、汉魏本、真意堂本作义。照旷阁本、吴集证本作乂。按御览作。与此同。下同。欲为之吴管本、汉魏本、真意堂本无之字。设茗，先问：『卿于水厄多少？』正德不晓意，答曰：御览无曰字。『下官〔三二〕吴管本、汉魏本官下有虽字。御览亦有虽字。生于御览无于字。水乡，而御览无而字。立身以来，未遭阳侯〔三三〕之难。『元与举坐之客皆吴管本、汉魏本、真意堂本皆作大。笑焉。御览此句作『举坐笑焉』。

注　释

〔一〕　冯太后即文成文明皇后，为孝文帝祖母，魏书十三有传。本传云：『高祖诏曰：朕以虚寡，幼纂宝历，仰恃慈明，缉宁四海，欲报之德，正觉是凭。诸鸷鸟伤生之类，宜放之山林。其以此地为太皇太后经始灵塔。于是罢鹰师曹，以其地为报德佛寺。』又一百十四释老志云：太和『四年春，诏以鹰师为报德寺。』

〔二〕　元河南志二：『太学，光武建武五年起。陆机洛阳记曰：在开阳门外，去宫八里。讲堂长十丈，广三丈。灵帝召诸儒正定五经刊石于是。』按谷水注（见下注）记汉顺帝阳嘉碑文作建武二十七年造太学，与志不同，似以碑文为信。

〔三〕　水经谷水注：『（谷水）又东径国子太学石经北。……东汉灵帝光和六年刻石镂碑载五经，立于太学讲堂前，悉在东侧。蔡邕以熹平四年与五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张驯、韩说、太史令单扬等奏求正定六经文字，灵帝许之。邕乃自书丹于碑，使工镌刻，立于太学门外。于是后儒晚学咸取正焉。及碑始立，其观视及笔写者，车乘日千余辆，填塞街陌矣。今碑上悉铭刻蔡邕等名。魏正始中，又立古篆隶三字石经。……魏初传古文出邯郸淳，石经古文，转失淳法，树之于堂西。石长八尺，广四尺，列石于其下。碑石四十八枚，广三十丈。魏明帝又刊典论六碑，附于其次。陆机言太学赞别一碑，在讲堂西，下列石龟，碑载蔡邕、韩说、堂溪典等名。太学弟子赞复一碑，在外门中。今二碑并无。石经东有一碑，是汉顺帝阳嘉元年立。碑文云：建武二十七年造太学，年积毁坏。永建六年九月诏书修太学，刻石纪年，用作工徒十一万二千人，阳嘉元年八月作毕。碑南面刻颂，表里镂字，犹存不破。……石经沦缺，存半毁几，驾言永久，谅用怃焉！』太平御览五百八十九引西征记：『国子堂前有列碑，南北行，三十五枚，刻之，表里书春秋经、尚书二部，大篆、隶、科斗三种字。碑长八尺，今有十八枚存，余皆崩。太学堂前石碑四十枚，亦表里隶书尚书、周易、公羊传、礼记四部，本石塶相连，多崩败。又太学赞碑一所，汉建武中立。时草创未备，永建六年，诏下三府缮治。有魏文帝典论六碑，今四存二败。』按三书所言魏石经石数各不同，谷水注四十八碑，西征记三十五碑，本书则二十五碑。后人考证，刘传莹汉魏石经考以为须百余碑，章炳麟新出三体石经考以为须一百六十余碑，王国维魏石经考据出土石经残字排魏石经碑图，从西征记说定为三十五碑，孙海波魏三字石经集录重经排比碑图，则定为二十八碑，白坚魏正始三体石经五碑残石记亦以为应有廿七八碑。各说纷纭，尚无定论。读者如欲深瞭，可详稽诸家原书，此不具录。

〔四〕　孙海波魏三字石经集录云：『石经之经数为尚书、春秋二经，见于记载者，西征记：春秋经、尚书二部。洛阳伽蓝记：春秋、尚书二部。隋书经籍志：三字石经尚书九卷，梁有十三卷，三字石经尚书五卷，三字石经春秋三卷，梁有十二卷。旧唐书艺文志：三字石经尚书古篆三卷，三字石经左传古篆十三卷。唐书艺文志：三字石经尚书古篆三卷，三字石经左传古篆书十二卷。通志艺文略：三字石经尚书古篆三卷，三字石经尚书九卷，三字石经左传古篆书十二卷。此皆言魏三字石经之祗刊尚书、春秋也。其分卷与汉志不同。王国维魏石经考三云：隋志载梁有三字石经尚书十三卷，三字石经春秋十二卷。此盖魏石经二经足本。十三卷者后来伪孔传之卷数。与马融、王肃注本之十一卷，郑玄注本之九卷，分卷略同，而与欧阳、大小夏侯之二十九卷或三十一卷，及壁中书之五十八篇为四十六卷者绝异，乃汉、魏间分卷之法。其春秋十二卷，则犹是汉志春秋古经之篇数，亦即贾逵三家经本训诂之卷数，与汉志公、谷二家经各十一卷者不同。盖汉魏以前，左氏所传春秋经皆如是也。三字石经所刻，除尚书、春秋二经外，尚有左氏传文，而六朝及唐初人纪载均未之及。至宋苏望得残本摹之，始知有左氏传桓公传文。王国维魏石经考二云：隶续录洛阳苏望所刊魏石经遗字，除尚书、春秋外，有桓七年传九字，桓十七年传二十六字。所刊左氏当至庄公中叶而止。然据桓十七年传文二十六字，乃系一行直下。石之崩裂作一长行者，似无此理，此石之真膺以否，尚属疑问。所惜原石不存，无从考知耳。』

〔五〕　案蔡邕所书为汉熹平一字石经，具见前注，与魏正始三字石经无涉。或以为此衍后汉书儒林传（传言为古文篆隶三体书法以相参检）而误。但郑道昭（见后注）、郦道元与杨衒之为近时人，皆明言汉魏石经，不相淆乱，衒之不应于一字三字纰谬如此。疑此句本在『

写周易、尚书、公羊、礼记四部』句之下，误倒于前耳。

〔六〕　魏书八十三外戚列传冯熙传：『故洛阳虽经破乱，而旧三字石经宛然犹在，至熙与常伯夫相继为州，废毁分用，大至颓落（通鉴一百四十八谓『毁取以建浮图精舍，遂大致颓落，所存者委于榛莽，道俗随意取之』）。』又五十六郑道昭传：『迁国子祭酒，道昭表曰：臣窃以为崇治之道，必也须才；养士之要，莫先于学。今国子学堂房粗置，弦诵阙尔。城南太学，汉、魏石经，止墟残毁，藜藿芜秽。游儿牧竖，为之叹息；有情之辈，实亦悼心！况臣亲司，而不言露？伏愿天慈回神纡眄，赐垂鉴察！若臣微意，万一合允，求重敕尚书门下，考论营制之模；则五雍可翘立而兴，毁铭可不日而就。树旧经于帝京，播茂范于不朽，斯有天下之美业也。不从。』又六十七崔光传：『神龟元年（五一八）夏，光表曰：诗称蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所茇。又云：虽无老成人，尚有典刑。传曰：思其人，犹爱其树。况用其道，不恤其人？是以书始稽古，易本山火。观于天文，以察时变；观于人文，以化成天下。孟子□实，匡、张训说。安世记箧于汾南，伯山抱卷于河右。元始孤论，充汉帝之坐；孟皇片字，悬魏王之帐。前哲之宝重坟籍，珍爱分篆，犹若此之至也。矧乃圣典鸿经，炳勒金石，理为国楷，义成家范，迹实世模，事则人轨，千载之格言，百王之盛烈，而令焚荒污毁，积榛棘而弗扫，为鼯鼬之所栖宿，童竖之所登踞者哉！诚可为痛心疾首，拊膺扼腕！伏惟皇帝陛下，孝敬日休，自天纵睿，垂心初学，儒业方熙。皇太后钦明慈淑，临制统化，崇道重教，留神翰林。将披云台而问礼，拂麟阁以招贤。诚宜远开阙里，清彼孔堂，而使近在城闉，面接宫庙，旧校为墟，子衿永替，岂所谓建国君民，教学为先，京邑翼翼，四方是则也？寻石经之作，起自炎刘，继以曹氏典论，初乃三百余载，计末向二十纪矣。昔来虽屡经戎乱，犹未大崩侵如。闻往者刺史临州，多构佛寺。道俗诸用，稍有发掘，基蹗泥灰，或出于此。皇都始迁，尚可补复，军国务殷，遂不存检。官私显隐，渐加剥撤，播麦纳菽，秋春相因，□生蒿杞，时致火燎。由是经石弥减，文字增缺。职忝冑教，参掌经训，不能缮修颓坠，兴复生业，倍深惭耻。今求遣国子博士一人堪任干事者，专主周视，驱禁田牧，制其践秽，料阅碑牒所失次第，量厥补缀。诏曰：此乃学者之根源，不朽之永格，垂范将来，宪章之本。便可一依公表。光乃令国子博士李郁与助教韩神固、刘燮等勘校石经。其残缺者，计料石功并字多少，欲补治之。于后灵太后废，遂寝。』

〔七〕　按此即汉灵帝熹平四年所立之一字石经，为蔡邕等所书。

〔八〕　魏书七高祖纪：太和十七年（四九三）九月『壬申，观洛桥。幸太学，观石经。』

〔九〕　隋书三十二经籍志云：『后魏之末，齐神武（高欢）执政，自洛阳徙（石经）于邺都，行至河阳，值岸崩，遂没于水，其得至邺者，不盈太半。』刘汝霖东晋南北朝学术编年（页四二三）云：『案北齐书文宣帝纪：往者文襄皇帝所建蔡邕石经五十二枚。孝昭帝纪：文襄所运石经。文襄者高澄也。盖高欢于本年（按谓东魏孝静帝武定四年）八月虽有是命，而当军马倥偬之际，当无暇即实行迁移。至明年正月，欢卒。则移经者当为高澄，故北齐书云然。』

〔一０〕文选十六潘岳闲居赋云：『张公大谷之梨。』李善注：『广志曰：洛阳北芒山有张公夏梨甚甘，海内惟有一树。大谷未详。』按潘赋所言疑即与此相同。盖洛阳名果，流传已久。又按文选三张衡东京赋：『盟津达其后，太谷通其前。』薛综注：『太谷在辅氏北，洛阳西也。洛阳记曰：太谷，洛城南五十里，旧名通谷。』疑此大谷即太谷，大与太本通。

〔一一〕王肃，魏书六十三有传。

〔一二〕王奂，南齐书四十九有传。

〔一三〕肃传：『父奂及兄弟并为萧赜所杀，肃自建业来奔，是岁太和十七年（四九三）也。』南史二十三王奂传：『出为雍州刺史，加都督，与宁蛮长史刘兴祖不睦。（永明）十一年（四九三），奂遣军主朱公恩征蛮，失利。兴祖欲以启闻，奂大怒，收付狱。兴祖于狱以针画漆合盘为书报家称枉，令启闻。而奂亦驰信启上，诬兴祖扇动荒蛮。上知其枉，敕送兴祖还都。奂恐辞情翻背，辄杀之。上大怒，遣中书舍人吕文显、直合将军曹道刚领兵收奂，又别诏梁州刺史曹武自江陵步出襄阳。奂子彪凶愚，颇干时政，士人咸切齿。时文显以漆匣匣箜篌在船中，因相诳云：台使封刀斩王彪。及道刚、曹武、文显俱至，众力既盛。又惧漆匣之言，于是议闭门拒命。……彪遂出战，败走归。士人起义，攻州西门，彪登门拒战，却之。司马黄瑶起、宁蛮长史裴叔业于城内起兵攻奂。奂闻兵，入礼佛，未及起，军人斩之。彪及弟爽、弼、殷叡皆伏诛。奂长子太子中庶子融，融弟司徒从事中郎琛于都弃市，余孙皆原宥。琛弟肃、秉并奔魏。』此言肃于太和十八年（四九四）归魏，与本传不同。

〔一四〕魏孝文帝自太和十七年徙都洛阳。十八年十二月，革衣服之制。十九年六月，诏不得以北俗之语言于朝廷；若有违者，免所居官。又诏迁洛之民，死葬河南，不得还北。于是代人南迁者悉为河南洛阳人。又诏长尺大斗，依周礼制度，班之天下。十二月，引见群臣于光极堂，宣示品令，为大选之始。二十年正月，诏改姓为元氏。均见于魏书七高祖纪。

〔一五〕北史四十二王肃传：『自晋氏丧乱，礼乐崩亡。孝文厘革制度，变更风俗，其间朴略，未能淳也。肃明练旧事，虚心受委，朝仪国典，咸自肃出。』南齐书五十七魏虏传：『王肃为虏制官品百司，皆如中国，凡九品，品各有二。』

〔一六〕魏书肃传云：『高祖……器重礼遇，日有加焉。亲贵旧臣，莫能间也。或屏左右，相对谈说，至夜分不罢。肃亦尽忠输诚，无所隐避，自谓君臣之际，犹玄德之与孔明也。』

〔一七〕按王肃子王绍墓志称肃妻『陈郡谢氏，父庄，右光禄大夫宪侯。』又肃女世宗贵华王普贤墓志同。

〔一八〕魏书肃传：『诏肃尚陈留长公主，本刘昶子妇彭城公主也。』南齐书五十七魏虏传云：『肃初奔虏，自说其家被诛事状，（元）宏为之垂涕，以弟六妹伪彭城公主妻之，封肃平原郡公，为宅舍，以香涂壁，遂见信用。』

〔一九〕胜为妇人首饰。释名释首饰云：『华胜，华象草木华也；胜言人形容正等，一人着之则胜，蔽发前为饰也。』荆楚岁时记云：『

正月七日，镂金箔为人胜，以贴屏风，亦戴之头●。』此以喻王肃在魏得志。

〔二０〕魏书肃传云：『绍，肃前妻谢生也。肃临薨，谢始携二女及绍至寿春（按王肃卒在寿春任所）。』王绍墓志云：『考司空深侔伍氏之概，必誓异天之节。乃鹄立象魏，志雪冤耻。君年裁数岁，便慨违晨省，念阙温凊，提诚出崄，用申●庆。天道茫茫，俄锺极罚，婴号茹血，哀瘠过礼。』又肃女王普贤墓志亦云：『考昔锺家耻，投诚象魏。夫人痛皋鱼之晚悟，感树静之莫因，遂乘险就夷，庶恬方寸。惟道冥昧，仍罹极罚，茹荼泣血，哀深乎礼。』二志所言与传相合。盖当谢氏携子女至北时，肃已尚主，乃造寺以憩之，遂不相见，至肃死时始自洛阳奔丧任所，故传言『始携二女及绍至寿春』。

〔二一〕子胥即伍员，父奢为楚平王所杀，后员奔吴乞兵报楚，详见左传及史记伍子胥传。

〔二二〕魏书肃传：『诏曰：肃丁荼虣世，志等伍胥。自拔吴州，膺求魏县，躬操忘礼之本，而同无数之丧，誓雪怨耻，方展申复，穷谕再期，蔬缊不改，诚季世之高风，末代之孝节也。但圣人制礼，必均愚智；先王作则，理齐盈虚。过之者俯而就之，不及者企而行之。曾参居罚，宁其哀终；吴员处酷，岂闻四载。夫三年者，天下之达丧，古今之所一。其虽欲过礼，朕得不制之以礼乎？有司可依礼谕之，为裁练禫之制。』

〔二三〕甄琛字思伯，中山无极人，魏书六十八有传。

〔二四〕以上三人语皆为习字之隐语。赵翼陔余丛考二十二云：『谜即古人之隐语。左传申叔展所示山鞠穷，河鱼腹疾，公孙有山之呼庚癸，其滥觞也。亦曰廋词。国语秦客为廋词，范文子能对其三。楚庄、齐威俱好隐语。汉东方朔射覆，龙无角，蛇无足，生肉为脍，干鱼为脯之类，尤为擅长。刘歆七略有隐书十八篇，则并有辑为书者，然皆不传。惟卯金刀、千里草之类，出于风谣者略存一二。至东汉末乃盛行，谓之离合体，……然犹未谓之谜。其名曰谜，则自曹魏始。文心雕龙曰：魏代以来，君子嘲隐，化为谜语。谜者回互其词，使昏迷也。魏文、陈思约而密之。高贵乡公又博举品物。然则高贵乡公时又尝辑之成编矣。南史孙广为吴兴守，有高爽者尝有求不遂，乃有屐谜以讥之曰：刺鼻不知嚏，蹋面不知嗔，啮齿作步数，持此得胜人。北史斛律光传：褚士达梦人授以诗曰：九升八合粟，角斗定非真，堰却津中水，将留何处人。祖珽解之曰：角斗斛字。津却水，何留人，合成律字，谓斛律也。又魏孝文帝云：三山横，两人从。妓女白日行青空，屠儿斫肉与秤同，有人辨得赏金钟。（按此即本书所载语，惟文字有不同，不知赵氏何据？）彭城王勰曰：乃一习字也。又咸阳王禧败逃，谓防合尹龙武试作一谜以解忧。龙武曰：眠则同眠，起则俱起，贪如豺狼，赃不入己。谓箸也。则谜之为技，六朝更盛行（下略）。』

〔二五〕通鉴一百四十：『（魏高祖）好贤乐善，情如饥渴。所与游接，常寄以布素之意，如李冲、李彪、高闾、王肃、郭祚、宋弁、刘芳、崔光、邢峦之徒，皆以文雅见亲，贵显用事。制礼作乐，郁然可观，有太平之风焉。』

〔二六〕周礼天官膳夫：『凡王之馈，食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百有二十品，珍用八物。』郑注：『珍谓淳熬、淳母、炮豚、炮牂、捣珍、渍熬、肝膋也。』

〔二七〕苍头谓仆人，见本书卷一永宁寺条注。下文『彭城王家有吴奴，』即指此。

〔二八〕吕氏春秋遇合篇云：『人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知识无能与居者，自苦而居海上。海上人有说其臭者，画夜随之而弗能去。』

〔二九〕庄子天运篇云：『西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出。贫人见之，挈妻子而去之走。』

〔三０〕宋无名氏南窗纪谈云：『饮茶，或云始于梁天监中，事见洛阳伽蓝记，非也。按吴志韦曜传：孙皓时每晏飨，无不竟日坐席，无能否，饮酒率以七升为限，虽不悉入口，皆浇灌取尽。曜所饮不过二升。初见礼异，时或为裁减，或赐茶荈以当酒。如此言，则三国时已知饮茶，但未能如后世之盛耳。逮唐中世，榷利遂与煮酒相抗，迄今国计，赖此为多（下略）。』

〔三一〕萧正德，梁临川王萧宏第三子，梁书五十五、南史五十一有传。通鉴一百四十九梁武帝普通三年（魏孝明帝正光三年）云：『初太子统之未生也，上养临川王宏之子正德为子。……及太子统生，正德还本，赐爵西丰侯。正德怏怏不满意，常蓄异谋。是岁，正德自黄门侍郎为轻车将军。顷之，奔魏，自称废太子，避祸而来。魏尚书左仆射萧宝寅上表曰：岂有伯为天子，父作杨州，弃彼密亲，远投他国？不如杀之。由是魏人待之甚薄。正德乃杀一小儿，称为己子，远营葬地，魏人不疑。明年，复自魏逃归，上泣而诲之，复其封爵。』

〔三二〕下官见本书卷二龙华寺条注。

〔三三〕阳侯，水神。战国策韩策二：『塞漏舟而轻阳侯之波。』汉书扬雄传注：『应劭曰：阳侯，古之诸侯也，有罪自投江，其神为大波。』

龙华寺，广陵王〔一〕所立也；追圣寺，北海王〔二〕所立也。并在报恩（德）寺各本恩字皆作德。按此承上报德寺而言，德字是，今据正。之东。法事僧房，比秦太上公。京师寺皆种杂果，而此三绿君亭本三作二。按三寺谓龙华、追圣、报德。寺，园林茂盛，莫之与吴管本、汉魏本之与作『与之』。争。

注　释

〔一〕　广陵王疑是元羽，魏书二十一有传。羽子恭尝佯哑住此寺，见本书卷二平等寺条。唐晏钩沈以为是广陵王欣。按欣是恭兄，初封沛郡王，改封淮阳王，出帝（元修）时复封广陵王，时恭已被弒。是欣之封广陵王为时极晚，而恭在永安时已佯哑住龙华寺，则此寺之非元欣所立，明甚。唐说失考。

〔二〕　北海王疑是元详，魏书二十一有传。案龙门古阳洞有北海王太妃高氏造像及北海王元详造像（见日本人永野清一、长广敏雄着龙门石窟研究），又景明四年比丘法生造像记云：『为孝文皇帝并北海王母子造，』是元详笃信佛教，可证此寺当为其所立。

宣阳门外四里吴管本、汉魏本、真意堂本此条连属上文，不别起。至洛水上作浮桥，所谓永桥也〔一〕。神龟中，常景为汭颂〔二〕。吴管本、汉魏本汭颂作『勒铭』。真意堂本汭作勒。案元河南志三云：『常景为铭。』严可均全后魏文三十二载此文，题为洛桥铭，则所据本当作勒铭。其辞曰：『浩浩大川，决决（泱泱）绿君亭本决决作决决。吴集证本作泱泱。按全后魏文作泱泱。泱泱本诗小雅，见注。决字义不合，吴集证本是也，今从正。清洛〔三〕，导源熊耳〔四〕，控流巨壑。纳谷吐伊〔五〕，贯周淹亳〔六〕，近达河宗〔七〕，远朝海若〔八〕。兆维洛食〔九〕，吴管本、汉魏本兆作非。实同（曰）吴管本、汉魏本同作曰。吴集证云：『当从何本作曰。』案全后魏文亦作曰。今正。土中〔一０〕。上应吴管本、汉魏本、真意堂本应作映。张、柳〔一一〕，下据河、嵩〔一二〕，寒暑攸协，日月载融〔一三〕。帝世光宅〔一四〕，□函〔夏〕下（同）风〔一五〕。吴管本、汉魏本、真意堂本此句作『函夏□风』。吴集证本作『□夏下风』。唐钩沈本、张合校本作『函夏同风』。按全后魏文作『函夏同风』。当是，说见注，今从之。前临少室，却负太行〔一六〕，制岩东邑〔一七〕，峭按峭字义不合，疑是崤之误，说见注。峘西疆〔一八〕。四险吴管本、汉魏本险讹作验。全后魏文作崄。之地，六达之庄〔一九〕，恃德则固，失道则亡〔二０〕。详观古列（昔），吴管本、汉魏本古讹作右，下空一格。案全后魏文列作昔。古列无义，今据正。吴集证据续古文苑引作古昔，唐钩沈本与张合校本作古昔。当即据之。考吴管本、汉魏本考作列。全后魏文亦作列。见邱、坟〔二一〕，乃禅乃革〔二二〕，或质或文。周余九列，吴管本、汉魏本、真意堂本列作裂。全后魏文亦作裂。列与裂声同相通。汉季三分〔二三〕，魏风衰晚，晋景雕曛〔二四〕。天地发挥，吴管本、汉魏本、真意堂本挥作辉。全后魏文亦作辉。图书受命〔二五〕，皇建有极〔

二六〕，神功无竞。魏箓仰天〔二七〕，玄符握镜〔二八〕，玺运会昌〔二九〕，龙图受命〔三０〕。乃睠书轨〔三一〕，永怀宝定。吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本宝作保。全后魏文亦作保。宝保古相通。敷兹景迹，流美洪谟。吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本谟作模。全后魏文亦作模。模谟古通。袭我冠冕，正我神枢。水陆兼会，周、郑交衢〔三二〕。