洛阳名园记

国（即于阗）条云：『王城南十余里有大伽蓝。此国先王为毘卢折那Vairocana（唐言遍照）阿罗汉建也。昔者此国佛法未被，而阿罗汉自迦湿弥罗国Cachemire至此林中』云云。则传播佛教于于阗之人，原名Vairocana，应以津逮本之毘卢旃为是。此人与西藏之毘卢旃并非一人，如Eitel所误解。后一毘卢旃为Pad●asambhava同时之人（八世纪）。

〔四〕　【按】如来为佛之通号，梵名Tathagata。翻译名义集一十种通号篇：『多陀阿伽陀，亦云怛闼阿竭。后秦翻为如来。金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。此以法身释。转法轮论云：第一义谛如名，正觉名来。此以报身释。成实论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。此约应身释。』

〔五〕　【按】罗罗，佛弟子名也。翻译名义集一十大弟子篇：『

罗罗，什曰：阿修罗食月时名罗罗，秦言覆障，谓障月明也。罗罗六年处母胎，所覆障故，因以为名。西域记云：罗怙罗，旧曰罗罗，又曰罗云，皆讹略也。此云执日。凈名疏曰：有翻宫生。太子出家，太妃在宫，何得有娠？佛共凈饭王于后证是太子之子，亲是宫之所生，因名宫生。』

〔六〕　【按】五体投地为佛教顶礼仪式。翻译名义集四众善行法篇盘那寐条：『大论云：礼有三种：一者口礼；二者屈膝，头不至地；三者头至地，是为上礼。……头至地者，即五体投地。故大论云：人之一身，头为最上，足最为下，以头礼足，恭敬之至。辅行云：准地持阿含，皆以双膝双肘及顶至地，名五体投地；亦名五轮，五处圆故。……西域记云：致敬之式，其仪九等：一发言慰问；二俯首示敬；三举手高揖；四合掌平拱；五屈膝；六长跪；七手膝踞地；八五轮俱屈；九五体投地。凡斯九等，极唯一拜，跪而赞德，谓之尽敬。』

〔七〕　【沙笺】按北史卷九十七与周书卷五十皆名赞摩寺，在城南五十里。大慈恩寺三藏法师传卷五谓在王城南十余里，后云：『故此伽蓝即最初之立也。』

【按】大唐西域记十二瞿萨且那国（即于阗）云『王城南十余里有大伽蓝，此国先王为毗卢折那阿罗汉建也。昔者此国佛法未被，而阿罗汉自迦湿弥罗国至此林中宴坐习定。时有见者骇其容服，具以其状上白于王。王遂躬往，观其容止，曰：尔何人乎？独在幽林！罗汉曰：我如来弟子，闲居习定。王宜树福，弘赞佛教，建伽蓝，召僧众。王曰：如来者有何德，有何神？而汝鸟栖勤苦奉教！曰：如来慈愍四生，诱导三界，或显或隐，示生示灭。遵其法者出离生死；迷其教者羁缠爱网。王曰：诚如所说，事高言议。既云大圣，为我现形。既得瞻仰，当为建立，罄心归信，弘扬教法。罗汉曰：王建伽蓝，功成感应。王苟从其请，建僧伽蓝，远近咸集，法会称庆，而未有犍椎扣击召集。王谓罗汉曰：伽蓝已成，佛在何所？罗汉曰：王当至诚，圣鉴不远。王遂礼请，忽见空中佛像下降，授王犍椎；因即诚信，弘扬佛教。』记事与本书略同。水经河水注二说：『城南十五里有利剎寺，中有石，石上有足迹。彼俗言是辟支佛迹。』所记与下文辟支佛靴事相同，又与西域记所记里向合（十五里可以证魏书、北史、周书西域传之五十里是倒误），当是此寺无疑。但寺名利剎，与魏书、北史、周书名赞摩不近，待考。关于此寺之考据，羽溪了谛西域之佛教云：『此时于阗最初所建之伽蓝赞摩寺之遗迹，据斯坦因探检之结果，谓约在今Chalma-Hazan之地（AncientKhotan）。玄奘所传赞摩寺竣工时，佛像从空而降，——但惠生所记，则为佛现真容于空中，王画作其像，——但实际当为毘卢折那因欲说王而先自造之，或由其迦湿弥罗运来者，可无疑义。赞摩寺所置此尊佛像，知其必为精妙之杰作，其后于阗以外诸国，皆闻其名。当凉灭亡之前，即公元第五世纪之初期，有凉州沙门僧表者，欲往罽宾礼拜佛钵，道途梗塞，遂停于于阗，对国王曰：赞摩伽蓝有胜宝像，外国相传云：最似真相，愿得供养。陈其志愿，王即命工匠兴造高一丈之金薄像，其顶置真舍利而授与之（名僧传第二十六僧表传）。』又同书二０三页云：『罗克西耳Rockhill所译西藏传谓毘卢折那（毗卢旃Vairotchana）阿罗汉来于阗传佛法之时，在此国建国以后百六十五年而即位之Vijayasambhava治世第五年，又谓玄奘所谓王城南十余里之伽蓝，即西藏传所记之Tsar-ma大寺，然魏书西域传称城南五十里有赞摩寺，即昔罗汉比丘卢旃为其王造覆盆浮图之所。是则于阗国首创之寺为有名的赞摩大寺明也。（R●musat；HistoiredelavilledeKhotan）』西藏传之毘卢旃，沙畹以年代不合，谓与此并非一人，见上注，但日本人崛谦德于阗考（纪彬译，禹贡半月刊第四卷第一期）则云：『遍照（按即毘卢旃之意译）传来佛教，虽传为在于阗建国第一百六十五年即Vijayasambhava王即位之第五年；然以于阗建国之年代不明，故遍照传来之年代亦难确知。』关于毘卢旃传入佛教之年代，崛谦德又云：『第三世纪后半，朱士行往于阗，得般若经之梵本。且小乘派之僧侣对朱士行之送梵本大乘经予中国一事，曾加以阻害。故第三世纪时，大乘小乘均已流布于于阗，甚明。佛教能致如斯之盛大，必经相当之年月；是以遍照传教于于阗之时代，当在第二世纪或其以前。第二世纪前半期为迦腻色迦王出，印度佛教传播于四方之时代；然则遍照传教于于阗或亦在此时。』于阗国佛教之流行，四世纪末法显传也云：『其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学，皆有众食。彼国人民，家家门前皆起小塔，最小者可高二丈许。作四方僧房，供给客僧及余所须。』

〔八〕　【沙笺】按周书卷五十云：『石上有辟支佛趺（北史作跣）处，双迹犹存。』【按】水经河水注二：『中有石，石上有足迹，彼俗言是辟支佛迹。法显所不传，疑非佛迹也。』此辟支佛靴郦道元明言是石靴，宋云等或故神其迹，说是非皮非缯。酉阳杂俎十物异篇云：『于阗国摩寺有辟支佛，非皮非彩，岁久不烂。』当即本此。辟支佛梵名辟支迦罗，翻译名义集一三乘通号篇：『孤山云：此翻缘觉，观十二缘而悟道故；亦翻独觉，出无佛世，无师自悟故。今楞严云：复有无量辟支者，将非他方无佛之土，大权引实而来此会乎？霅川云：或佛知此众当获大益，威神摄至，不亦可乎？独觉称麟喻者，名出俱舍。名为犀角，出大集经。檇李云：独觉亦观十二因缘，亦可名为缘觉。但约根有利钝、值佛不值佛之殊，分二类也。』

〔九〕　【按】魏书一百二西域传云：『其地方亘千里，连山相次。所都城方八九里。部内大城五，小城数十。』所言当是约数。七世纪前半期玄奘经此国时记其风习云：『瞿萨旦那国周四千余里，沙碛太半，壤土隘狭，宜谷稼，多众果；出毹细毡，工纺绩絁紬，又产白玉黳玉。气序和畅，飘风飞埃。俗知礼义，人性温恭，好学典艺，博达伎能。众庶富乐，编户安业。国尚乐音，人好歌舞。少服毛褐毡裘，多衣絁紬白。仪形有礼，风则有纪。文字宪章，聿遵印度，微改体势，粗有沿革。语异诸国。崇尚佛法，伽蓝百有余所，僧徒五千余人，并多习学大乘法教。』（大唐西域记十二）

神龟二年七月二十九日入朱驹波国〔一〕。人民山居，五谷吴管本、汉魏本、真意堂本谷作果。甚丰。食则面麦，吴管本、汉魏本、真意堂本面麦作『麦麸』。绿君亭本作『麦』。不立屠煞。各本作杀，同。食肉者以自死肉。风俗言音与于阗相似；文字与波吴管本、汉魏本作婆。罗门〔二〕同。其国疆界可五日行遍。

八月初入汉吴集证云：『汉，李延寿北史西域传作渴。』按汉、渴声近相通。盘陀国〔三〕界。西行六月（日），绿君亭本、真意堂本、吴集证本月作日。沙畹笺注本亦作『六日』，云：『汉魏本误作六月。』按下文即云登葱岭，以道里及日程计算，不须久远，故知月字必误。今据毛本正。登葱岭山〔四〕。复西行三日，至钵盂城〔五〕，吴管本、汉魏本盂作猛。沙畹云：『可以证明津逮本（按津逮秘书本亦作盂）钵盂为钵孟之误。』吴集证云：『按北史西域传钵盂作钵和；下波斯国作波知国，乌场国作乌苌国，干陀罗无罗字，又上朱驹国作朱居国，殆梵音无定字也。』按北史之钵和国，本书下文亦有，非钵盂国、吴偶失检。三日至不可依山〔六〕，其处甚寒，冬夏积雪。山中有池，毒龙居之〔七〕。昔有太平御览九百三十有作『五百』二字。商人止宿池侧，值龙忿怒，煞各本煞作杀，同。御览煞作『泛杀』。商人。盘陀王闻之，舍位与吴管本、汉魏本、真意堂本脱『位与』二字。子，向乌场吴管本、汉魏本、真意堂本场作苌。国学婆罗门〔八〕。四年之中，尽吴管本、汉魏本作善。御览亦作善。得其术。还复王位，复池龙。吴管本、汉魏本、真意堂本此句作『

就池龙』，御览引亦同。龙变为人，悔过向王。吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本王字重。按御览引亦重。即吴管本、汉魏本、真意堂本即下有位字。徙之御览作『王乃舍之』。葱岭山，去此池二千吴管本、汉魏本、真意堂本千作十。余里。今日国王十三世祖。自此以西，山路欹侧，长吴管本、汉魏本，真意堂本作危。绿君亭本注云：『一作危。』阪千里，悬崖万仞，极天之阻，实在于斯。太行、孟门〔九〕，匹兹非吴管本、汉魏本、真意堂本作匪，同。险；崤关、垄吴管本、汉魏本作陇。阪〔一０〕，方吴管本、汉魏本方作对。此则夷。吴管本无夷字，空格。

自发葱岭，步步渐高。如此四日，乃得至岭；依约中下，吴管本、汉魏本下夏。实半天矣！

汉盘陀太平广记四百八十二盘陀作『盘陀』，同。国正在山顶。广记山顶作『须山』。自葱岭已西，水皆西流。吴管本、汉魏本、真意堂本下有『入西海』三字。绿君亭本注云：『一本多入海二字。』按广记此下空三字。世人云是天地之中。人广记人上有其土二字。民决水以吴管本、汉魏本、真意堂本以作而。种，闻中国田吴管本、汉魏本田作阙。案阙字义不可通，此疑是原有阙字，旁注标识，后遂误入正文。广记引无田字，可证。待雨而种，笑曰：『天何由可共广记无共字。期也？』

城东有孟津河〔一一〕，东北流向沙勒〔一二〕。

葱岭高峻，不生草木。是时八月，天气已冷，吴管本、汉魏本、真意堂本冷作寒。北风驱雁，飞雪千里。

注　释

〔一〕　【丁考】朱驹波，魏书作朱居波，又作悉居半；西域记作斫句迦。汉西夜国地，在今叶尔羌西南绰洛克朗吉尔台迤西山麓间。自此溯泽普勒善河西上葱岭，皆当时汉盘陀国境。

【沙笺】按北史卷九十七，此国两见著录，其一名悉居半国；后又于哒传后采取宋云行纪别立朱居国传（冯注：按前引北史文中之朱俱波，亦此国之同名异译）。悉居半国条云：『悉居半国故西夜国也，一名子合。其王号子治呼犍，在于阗西，去代万二千九百七十里。大延（四三五至四三九）初，遣使来献，自后贡使不绝。』考西夜、子合两国，并见前汉书卷九十六著录；旧考订以古之西夜即今之裕勒阿里克Yul-arik，古之子合即今之库克雅尔Khoukhe-yar（Kougiar）（参照西域同文志卷三、大清一统志卷四百一十九）。兹二地相距不远，皆在今莎车县治（今叶尔羌）南三百里，SvenHedin地图第一图并见著录（Peter-mann'smith.,Erganzungsheftn°131）。北投『子治呼犍』应有脱误。盖汉书卷九十六原文为『西夜国王号子合王治呼犍谷』也。又朱居国条云：『朱居国在于阗西。其人山居，有麦，多林果，咸事佛，与于阗相类，役属哒。』又考新唐书卷二百二十一上疏勒条下云：『朱俱波亦名朱俱盘，汉子合国也，并有西夜、蒲犁、依耐、得若四种地；直于阗西千里，葱岭北三百里，西距喝盘陀，北九百里属疏勒，南三千里女国也。胜兵二千人。尚浮屠法。文字同婆罗门。』西夜、子合二国今地业已考订如前。蒲犁、依耐二国，并见前汉书卷九十六，得若国见后汉书卷一百一十八，诸国相距不远。西域同文志卷三以蒲犁、得若二国即唐代之渴盘陀，亦即今之色勒库尔Sarikol，或塔什库尔罕Tach-kourgana。但据唐书所志，喝盘陀实别为一国也。总之，根据近代考据家之考订，朱俱波之中心似在库克雅尔；然就地理形势言，似又不合。据斯坦因之说，今叶尔羌南之叶城县治哈尔噶里克即处和阗赴塔什库尔罕（冯注：按即今蒲犁县治）之通道中，而库克雅尔山地则在旅行家习遵的通道之外。又据别一方面言，西域记之斫句迦国，国名虽与朱俱波不同，似为一地之同名异称，则应以其地在今之哈尔噶里克为是。

【张注】朱驹波国……即西域记之斫句迦国也。东西学者皆指定叶尔羌附近之喀格里克（Karghalik，按即哈尔噶里克之异译）村为斫句迦之遗址也。

【按】朱驹波今地之考订，沙畹在西突厥史料朱俱波下注谓：『朱俱波在玄奘西域记中作斫句迦，在宋云行纪中作朱驹波，前人考订为今之叶尔羌，误也。盖玄奘自佉沙国Kanchgar赴斫句迦国，先涉徙多Sita河。此国应在河之南，而不在其北，似以今叶城县治哈尔噶里克Karghalik之考订为是。案新唐书卷四三下所志于阗至疏勒之路程云：于阗西五十里有苇关，又西经勃野西北，渡系馆河六百二十里至郅支满城，一曰碛南州。又西北经苦井黄渠，三百二十里至双渠，故羯饭馆也。又西北经半城，百六十里至演渡州，又北八十里至疏勒镇。此路程中未着朱俱波或斫句迦之名，核以道里，路程中之郅支满城，应即朱俱波国。』说更显明，可以补充前注。至于以郅支满城为朱俱波国，核之新唐书西域传朱俱波『直于阗西千里（通典一九三作千余里），……北九百里属疏勒』，道里亦不合，其说疑非。又通典一九三云：『朱俱波，后魏时通焉，亦名朱居。（中与新唐书西域传大致相同，今略。）其王本疏勒国人。宣武永平（五０八至五一二）中，朱居盘国遣使朝贡。其人言语与于阗相似，其间小异，人貌多同华夏，亦类疏勒。』

〔二〕　【按】婆罗门意译为凈行，本为印度四姓之一，此处即指印度。大唐西域记二：『印度种姓，族类群分，而婆罗门特为清贵；从其雅称，传以成俗，无云经界之别，总谓婆罗门国焉。』

〔三〕　【丁考】汉盘陀，唐书作渴盘陀，西域记作朅盘陀；今为塔什库尔干城，近设蒲犁县于此。

【沙笺】按此国亦用不同之名称，两见北史卷九十七；一名『权于摩国，故乌秅国也。其王居乌秅城，在悉居半西南，去代一万二千九百七十里。』一名『渴盘陀国，在葱岭东，朱驹波Karghalik西，河经其国东北流。有高山，夏积霜雪。亦事佛道，附于哒。』兹二国初审之，似为二国。得根据玉耳Yule与斯坦因之考订，谓渴盘陀即今之塔什库尔罕；而乌秅一名又与西域记之乌铩国名极其相类。此乌铩国曾经UiviendeSaint-Martin考订为今之英吉沙尔Inggachar者也。但观北史权于摩国（古之乌秅）在悉居半Kar-ghalik西南之记载，又不应以距疏勒Kachgar近而距塔什库尔罕远地在北方之英吉沙尔当之。故吾人宁取大清一统志（卷三百二十）之说，而以权于摩与渴盘陀二国同为一地。至若渴盘陀之今地，据西域同文志卷三谓即今之塞尔勒克与喀尔楚或喀楚特两地。塞尔勒克之名未详（冯注：按疑即色勒库尔Sarikol之转）；喀尔楚或喀楚特，据玉耳之考订，似Kanjut或Hunza一名之转，而误以之为以塔什库尔罕为首府之色勒库尔者也。此国之名，诸书所录不同。北史作喝盘陀，宋云行纪作汉盘陀；新唐书条下（按：条上有脱文，此在新唐书西域传疏勒条）曰：『喝盘陀，或曰汉陀，曰渴馆檀，亦谓渴罗陀，』西域记作朅盘陀，续高僧传又作渴罗盘陀；由此可以证明其原名为Karband或Garband。根据玄奘之译写方法，其中必有Ｒ之音，缘朅字古读有一Ｔ声收声，昔曾用以译写Gar或kar之音者也。可参照后此Makara作摩竭，Na-gara作那竭城之例。

【张注】亨利玉尔H.Yule谓即帕米尔东面之撒里库尔Sarikkul及塔什库尔干TashKurghan一带地也。

【按】沙畹西突厥史料（九三页）注：『喝盘陀即玄奘西域记之朅盘陀，ViviendeSaint-Martin曾经考订其为乞儿吉思Kirgiz人所称之喀尔楚Kartchou，其地在今叶尔羌河上流之塔什霍尔罕Tachkourgane，今蒲犁县治也。大食Tadjik人则名之曰色勒库尔Sarikol。』慧超往五天竺传云：『又从胡蜜国东行十五日，过播蜜以，即至葱岭镇，……外国人呼曰渴饭檀国，汉名葱岭。』藤田丰八笺释：『播蜜以，以殆川之讹。宋云行纪渴盘陀作汉盘陀，从此至钵和，寻至●哒，更往波斯而入赊弥。……汉盘陀，西域记十二作朅盘陀云：越达摩悉铁帝国大山之南，至商弥国国境东北。踰山越谷，行七百余里，至波谜罗川。自此山中东南登山履险，行五百余里，至朅盘陀。钵和果为达悉铁帝，则宋云等亦似经波谜罗川而入钵和，从此●哒波斯（知）而至赊弥。独怪玄奘已归至钵和，何越大山之南，而至商弥国？是实不可解者也。……朅盘陀（朅盘陀，渴盘陀，喝陀及此传渴饭檀，殆是伊兰语Kuhundiz之对音，城砦之义），此国当是佗檀巴斯波谜罗Tagh-dumbashPamir，佗檀巴斯乃极高之义。从此葱岭东冈一带地方，后世称曰沙里哥罗Sarikol，按即前文色勒库尔或撒里库尔之异译）。唐书云：葱岭俗号极嶷山，名义正合。宋云行纪云：汉盘陀正在山顶，自葱岭已西，水皆西流。……人民决水以种。今尚如旧。此国治城，后世在他时苦汗Tashkurghan，按即塔什库尔罕之异译），乃石城之义。城东临河，西流东折，为叶尔羌河，宋云行纪之孟津，唐书、西域记之徙多河是也。』足立喜六法显传考证（何译本四九页）云：『喝盘陀为汉之蒲犁国，今之蒲犁县，西洋人呼为Tash-kurghan，在葱岭之东麓，地当北印度要冲。』皇舆西域图志五以塞尔勒克与喀尔楚为北魏之渴盘陀国。综合诸说，皆以汉盘陀当今塔什库尔罕Tashkurghan。沙畹又以汉盘陀与权于摩同为一国。权于摩即汉之乌秅国，依照黄文弼罗布淖尔考古记绪论所附中西交通路线图，乌秅当今之乌杂提，位在塔什库尔罕南，则与诸说不同。如汉盘陀与权于摩为一地之说不误，黄图位置于理为长，当较可信。又岑仲勉佛游天竺记考释以汉盘陀为喀喇喷赤，孟津河为Panj河。说虽新颖，证据嫌不足，今不录。关于汉盘陀国之记载，通典一百九十三云：『渴盘陀，后魏时通焉。亦名汉陀国，亦名渴罗陀国；理葱岭中，在朱俱国西，至护蜜国，其南至悬度山，无定界，北至疏勒国界，西北至判汗国。其王本疏勒人，累代相承，以居此国，有户二千余。悬度山在国西南四百里。悬度者，石山也；溪谷不通，以绳索相引而度，其间四百里中，往往有栈5溃蛞讻槊＝癜磻叶仁[岭迤逦相属，邮置所绝，道阻且长，故行人由之莫能分别；然法显、宋云所经，即悬度山也。』西域记十二云：『朅盘陀国周二千余里，国大。都城基大石岭，背徙多河，周二十余里。山岭连属，川原隘狭。谷稼俭少，菽麦丰多。林树稀，花果少。原隰丘墟，城邑空旷。俗无礼义，人寡学艺，性既犷暴，力亦骁勇，容貌丑弊，衣服毡褐。文字语言大同佉沙国。然知淳信，敬崇佛法。伽蓝十余所，僧徒五百余人，习学小乘教说一切有部。』

〔四〕　【按】葱岭即今新疆省西南帕米尔高原。

〔五〕　【丁考】钵猛（按丁氏所据是汉魏本）城当在今博勒根回庄处。

【按】岑仲勉佛游天竺记考释云：『宋云行纪，八月初入汉盘陀国界。西行六日，登葱岭山，复西行三日，至钵猛城（据汉魏丛书本）。张宗祥合校本伽蓝记钵猛作钵盂，Beal氏译作Kiueh-yu，注云：或作Kong-yu。Kiueh与Kong均不见于张氏校本，以余揣之，当是钩及权字之对译。今乞托拉尔住民，多半为Kho种，一称Khowar，后名经斯坦因、藤田两家考订为唐六典之俱位、拘卫也。……由此推之，今伽蓝记之钵盂或钵猛，当以Beal氏见本为合，应正作钩盂或权盂。盖浅人不察，因义近而改钩为钵，又因字近而误盂作猛也。钩盂或权盂之二合音为Kho，显师与宋云均于离子合后首经此地，其为同一，亦甚显然。意者当日Kho种在子合之西，汉盘陀之东，自成聚落，及后被强种Ronas压逼，乃南徙于今地。