澎湖纪略

天后宫庙在妈宫澳，距厅治五里。天后林姓，世居莆之湄洲屿，宋都巡检林愿之第六女也。始生时，地变紫，有祥光异香。长能乘席渡海，乘云游岛屿间。宋雍熙四年二月十九日，升化。是后常衣朱衣，飞翻海上，里人祀之。宣和癸卯，给事中路允迪使高丽，中流震风，七舟俱溺；独路所乘神降于樯，安流以济。使还，奏闻，特赐顺济庙号。绍兴己卯，驾风扫海寇。干道二年，又降于白湖，掘泉饮疫者；累封灵慧昭应崇神夫人。淳熙十一年，加封善利。绍兴间，特封灵惠妃。庆元戊午，以雾遮大溪寇。开禧丙寅，解淮甸围。莆民难食，米船阻于朔风，神反风即至。景定辛酉，海寇肆暴，醉卧廓庑间，神纵火焚之，又令风沙昼晦，跨浅而败；累封助顺、显卫、英烈、协正、善庆等号。元以海漕得神助，赐额灵济。明永乐间，累着灵蹟，命修祠宇，加封号。国朝康熙十九年，封为护国庇民、妙灵昭应、宏仁普济天妃，遣官致祭。二十二年，我师克澎湖，恍有神兵导引；及屯兵妈宫澳，靖海侯施琅谒庙，见神衣半湿，始悟实邀神助。又澳中水泉止可供数百口，是日驻师万余，忽涌甘泉，浥之不竭。施琅上其异，敕建神祠于其原籍湄洲，勒文以纪功德。二十三年，加封天后。六十年台匪窃发，天后显灵，鹿耳门水骤长数尺，舟师扬帆并进。七日，克复全台。雍正四年，巡台御史禅济布奏闻，御赐「神昭海表」之额。十一年，又赐「锡福安澜」匾额于福州南台神祠，并令有江海各省，一体葺祠致祭。乾隆二十二年五月，内阁交出天后封号，奉旨：『原封天后护国庇民、妙灵昭应、宏仁普济、福佑群生，此次加封天后诚孚。钦此』。按天后即妈祖；凡海舟危难，有祷必应，洋中风雨暝晦，夜黑如墨，每于樯中见神灯示佑，亦灵异也哉！澎湖自乾隆四年奉文起，每岁三祭，开支钱粮银十七两。是年五月，前厅周于仁、协镇顾元亮、左营游府柳园共捐俸银三十六两，置买澳民黄明店屋，每月纹广租银六钱五分，交约正高士典等按月收租，以为庙中香灯之费；勒石庙中，以垂永久。

真武庙庙在妈宫澳，距厅治五里。北极真武元天上帝，乃北方元武之神也。元武属水，水色黑，故帝衣服旗帜俱黑；即所谓元冥乘坎而司冬，称冬帝曰黑帝者是也。神为五行之一；五行之祀，载于月令，此天地之正气也。说者谓帝北而位南，南为火，不相克耶？不知民非水火不生活，坎离相济，而人得以养。今南方祝融之墟多祀之者此也。至封神传所称帝为通天教主之弟子，则吾不得而知也。

观音庙庙在妈宫澳，距厅治五里。康熙三十五年，游击薛奎创建。乾隆二十九年重修。祀大慈大悲南海观世音菩萨也。南海，即今宁波郡普陀山是也。山旧为古昌国州地。其所称慈悲者，即吾儒恻懚也。恻懚之心，仁之端也。人能以恻懚之心推广仁术，如火然泉达，随处充满，天理周流，无少间断，即仁人也。世有仁人，无不俎豆祀之、千秋奉之矣；理之正也，祀之宜也。若夫菩萨云者，则释氏之尊词也。佛书云：菩提萨■〈土埀〉，言觉有情也。从省文称菩萨耳。又释典云：菩，普也；萨，济也；能普济众生，故尊之为菩萨也。此犹与慈悲之理相近。至于观世音之义，余尝论之矣。凡物有色者可观，音则有声无形，观于何有？乃不观色而观音，欲举世间之无形有击者一一而监别之，其与神视气听之说，将毋同？此所以为禅、此所以为佛也。今世之人，每诵观音经以求福佑，宜乎穷乡僻壤，皆有庙焉。若夫小说家以观音为庙庄王女，则更荒诞不经，存而不论可也。

祖师庙庙在厅治之西半里许。康熙年间建。乾隆二十九年，里人重修。所祀之神，称曰祖师。询之居民，云前于康熙年间有一和尚从泉州清水岩到此，与人治病，极有神效，不取药资，即送钱米亦不收受，甚有道行。去后，因立庙祀焉，所以云报也。

嘉荫亭（俗名五里亭）亭在厅治西二里许，前厅胡格于乾隆四年建。因澎湖道旁不长树木，行人无所休息，故建此以备往来偶憩之所；如樾之有荫，因以名其亭焉。亭内，中祀三官神、左祀文武二帝、右祀龙王神；余改祀文武二帝居中、三官神居左、龙王神居右焉。亭久渐圯，乾隆二十九年里人重修。余揭其额曰「古嘉荫亭」云。

水仙宫庙在妈宫渡头，距厅治五里。神有五像，或曰大禹、伍子胥、屈原。又其二有谓为项羽、鲁班者；更有以鲁班易奡者，更属不经。或曰：王勃、李白。按禹平水土，功在万世；伍子胥浮鸱夷以遯；屈子投汨罗；王勃省亲交趾，溺于南海；李白秕视尘俗，沉于采石，没而为神，理颇近焉。凡洋中欻遭风浪，危急不可保，惟划水仙一事，庶能望救。其法在船诸人，各披发蹲舷，以空手作拨棹势、假口作钲鼓声，如五月竞渡状；即樯倾柁折，亦可破浪穿风，疾飞抵岸。其灵应如响，亦甚殊绝矣哉。

真人庙庙一在奎里澳，一在奎璧澳。真人姓吴名本，乃泉之同安县白礁人。母梦吐白龟之祥，生于宋太平兴国四年。长而学道，以医济人，用药如神。景佑二年卒，里人祀之。部使者以庙额为请，敕为慈济。庆元间，封为忠显。开禧二年，封英惠侯。土人以神为医，故此庙独盛。今各澳多建祀，不独嵵里、奎璧已也。

大王庙庙祀大王，其神不可考。盖亦金龙大王之类，乃土神也。庙一在龙门港，一在通梁澳。今考各澳多有此庙，不止此二处也。

将军庙庙在八罩纲垵澳，神无考。其名将军屿者，亦因有此庙，故得名焉。

无祀祠无祀祠者，盖彷古者泰厉、公厉之祭也。其礼，始自明洪武三年颁其祭于天下，凡郡县俱立坛于北郊。其制：广丈五尺、高二尺，前陛三级，余无阶，缭以垣；盖坛也，实非庙也。每岁清明、中元、十月朔，凡三祭。先期三日，牒告城隍；至日，迎城隍位于坛上以主之。设无祀鬼神牌于下，左右排列祭物、果品、羹饭、香烛、褚帛、冥衣数百具以祭焉。此定制也。今澎湖易坛以庙，虽非古制，而祭孤之礼，意则一也。其间祠祀，俱系历任守土文武职官因感时事，捐俸创兴；盖以为非庙则主无所依，而守庙之人亦无所居焉。亦何嫌于与古制之不相若也哉！一祠在妈宫澳海边，土名西垵仔。庙中周岁灯油，俱系协营捐办。祠左有一大坟，即埋瘗枯骨之处也。祠建于康熙二十三年，高不过寻、宽不及弓，于乾隆十五年前厅何器与协镇邱有章等公捐增修廓大。二十九年，右营游府戴福等又公捐重修焉。一祠在西屿内外堑，适中道左。乾隆三十一年，余与左营游府林云、右营游府戴福捐俸创建。盖有感于三十年九月二十三日大风覆没商船、淹毙商民一百二十余人之惨，立祠以祀，俾孤魂得所依焉。勒石祠前，以垂永久。

·街市

易曰：日中为市，致天下之民、聚天下之货，交易而退，各得其所。周礼亦有司市之官，所以为民通有无、平物价、息争讼计者至详至悉也。市之时义大矣哉。澎湖自归版图而后，生齿日繁、资用日广，况地土硗瘠，不产百物，所有衣食、器用悉取资于外郡。如布疋、绸缎、磁瓦、木植等货，则取资于漳泉；米谷、杂粮、油糖、竹藤等货，则取资于台郡；无一物不待济于市，则通商惠工实守土者之所有事也。况一十三澳并无马头、市镇以及墟场交易之地，率皆远赴妈宫埠头购觅买售。然妈宫之所以诸货悉备者，固在于坐贾开铺之人，而亦半藉于往来商船随带台、厦货物，以致于足用也。市顾不重哉！

妈宫市

仓前街：酒米铺、鲜果铺、槟榔铺、打石铺。

左营街：盐馆（一所）、酒米铺、杂货铺、打铁馆。

大井街：药材铺、竹器铺、瓦器铺、磁器铺、面饼铺、酒米铺、油烛铺、打银铺、故衣铺。

右营直街：绸缎铺、冬夏布铺、海味铺、杂货铺、药材铺、酱菜铺、酒米铺、凉煖帽铺、面饼铺、鞋袜铺、猪肉案、磁瓦器铺、故衣铺、油烛铺。

右营横街：海味铺、酒米铺、杂货铺、酱菜铺、绸缎铺、冬夏布疋铺、故衣铺、鞋袜铺、面铺、凉煖帽铺、药材铺、鲜果铺、槟榔铺、饼铺、磁瓦器铺、麻苎铺、油烛铺、猪肉案。

渡头街（又名水仙宫）：酒米铺、咸鱼铺、瓜菜铺、槟榔铺、小点心铺。

海边街：当铺一家（乾隆三十二年新开）、杉木行、砖瓦行、石铺、酒米铺、麻苎铺、杂货铺、瓜菜铺、鲜鱼铺、咸鱼铺、槟榔桌。

鱼市（在妈宫庙前，系逐日赶赴，并无常住铺舍）：农具、黄麻（零卖）、苎麻（零卖）、鲜鱼（各色俱齐）、螃蟹（各色不一）、鲜虾（各色不一）、青菜、瓜果、水藤、竹篾、木料（杂用木料如犁耙等项）、薯苓（染网用）、高粱、豆麦、薯干、瓦器（杂物俱备）、槟榔桌、点心、木柴（乾隆三十一年台湾漂来，各澳民拾获甚多。澎湖无木，乃拾获并破船板之类）、草柴、牛柴、（即牛粪，土人捏成饼样，晒干出卖，名为牛柴。名字亦新，人家逐日皆热此）。

西屿外堑海边，亦有小铺数间：布铺、油烛酒米铺、青菜豆腐铺、咸鱼铺、药材铺、猪肉案（遇节方屠宰，亦不常有也）。

染布铺（东卫社一家、港底社一家、双头跨社一家）。

贩卖咸鱼往台换杂粮铺（嵵里社一家、缉马湾社一家）。

大赤嵌：杂货小铺一家。

西屿缉马湾社：小药铺一家。

八罩澳：杂粮小铺、光饼铺、贩卖咸鱼铺。

其余青菜、豆腐、猪肉俱无出卖，民亦苦矣哉。

·井泉

淮南子曰：伯益作井，而龙登元云、神栖崑仑。此井之权舆也。自是而地无伏泉，民用以济，利亦溥哉！夫饥而食、渴而饮，人之性也。当其渴而思饮，得之则生，奚翅食重也！以故游海曲者，必载水而行；入岛屿者，必问水泉所在。诚以赤卤之区，甘泉为重，谋之不豫，何嗟及矣。易曰：木上有水井，君子以劳，民劝相尤；必井泥不食，首为兢兢也。澎湖一屿，孤悬瀛海之中，四面汪洋，水尽咸卤，又无高山大麓溪涧川流以资浥注；澎之人其需井而饮也，较诸他郡为独亟焉。然凿井于澎，则更有难焉者。或地中多石，井将成而为盘石所硬者有之；或地脉无泉，凿至数寻终为弃井，虚费人力者有之。或即得泉，而水性硷苦，面浮铁膜而不可食者有之。或一澳而得一井焉，幸也，或一澳而得二、三井焉，则更幸矣。岭南记载：郁林有司命井；今澎湖之井，不诚为澎民之司命也哉！余于此盖不禁三致意焉，诚重之也。

东卫社村前井水最清冽，且泉流甚旺，即亢旱亦不干涸。距厅署三里，署中煎茶必取此水。实澎湖之第一泉也。

文澳社书院内井此井系乾隆三十二年新凿，水亦清洁。形家云：此处地脉最正，故井水最清云。

嘉荫亭井（俗名五里亭）此井泉流极旺，亦无咸卤之味。凡往来商船、战舰，皆赴此井取水。井身甚浅，举手可汲；实乃山凹流泉，故亢旱亦不涸焉。

妈宫社大井康熙二十二年靖海侯施琅率师讨郑逆，先克澎湖，驻兵万余于此。先时，水泉微弱，不足以供众师之食；候虔祷于天后神，甘泉立涌，汲之不竭，兵无竭饮。至今此井水泉亦甚旺焉，但水味略觉有些硷气耳。

协镇署内井此井水亦清冽。然在署内，取汲未便，不能资济居人。

观音庙前井井在妈宫澳之西，逼近海边。而泉流清澈，味甚甘美，与东卫井相彷，亦井中之佳者也。但此井旱久略咸，东卫之井雨多则味略带土气；二井于晴雨亦各有不同焉。然均之，非他井所能及也。

镇海澳西寮井水亦清洁，味甘甜，无咸卤之气。土人云：亦可比美于东卫井云。

西屿外堑社井此井在半山之腰。水亦清甜，无硷气，亦井中之略佳者。

澎湖一十三澳，澳各有井，未免俱带卤气，水味略咸，不如此数井之清冽耳。然土人久食不觉，相与习而安焉。但亢旱则干涸，妇女彻夜守井取水，截竹筩以汲之，嗷嗷渴待，似甚于饥。澎之人，其亦苦矣哉！

●澎湖纪略卷之三

岭南胡建伟勉亭纂着

官师纪

建官

调补

俸廉

职事

题名

列传

·建官

通判，古长史、别驾之职也。秦罢侯置守，则有长史之称。汉名别驾，秩六百名，位重端僚。晋、宋、齐、梁、陈因之。清初亦称长史；大业年间，罢长史，置通守，又名赞治。唐名别驾。武德十年，改雍州别驾为长史。其以元帅节度使等知州事，则称行军长史，又称判官。宋名通判，又有签书判官之名。元、明皆称通判。国朝因之，统称曰倅。倅者，副也；所以副郡守者也。庾亮云：别驾与刺史同，宣王化于万里。其任居刺史之半，别乘传车，故谓之别驾。汉循吏传：宣帝赐别驾车，缇油屏泥车前，以彰有德。后汉周景为豫州刺史，辟陈蕃为别驾。蕃不就，景乃题别驾舆曰：陈仲举坐也。不复辟，蕃乃起视职。世因号别驾为题舆。至晋以孔源休为晋安王长史。隋以赵轨为齐州别驾，唐以卢岘为渭州别驾，宋以王珪判广陵、苏轼判黄州、朱子判漳州。率皆当年郡守、刺史所辟，署为僚幕官也；与今制亦略异焉。

澎湖向为蛮服，其名始见于隋史。然自唐迄宋，皆未有设官经理其地。元末，置巡检一员，属泉郡同安县。明洪武五年撤其官，迁徙民人归于内郡而墟其地。郑逆时，置伪安抚司。至康熙二十二年台平，乃设巡检，专员驻劄，改隶台湾府台湾县。雍正五年，以澎湖孤悬海岛，巡检微员不足以弹压，于添设厦门道员案内，设改通判。此建官之源委也。

·调补

澎湖为台、厦居中扼要之区，稽查弹压，实为海疆要缺。现奉例行，自到任起，连闰历俸，扣至三十六个月为满；先九个月前，备具履历，亲供政绩、印结各七本，具文通详各宪报满，预行调补，或陞补接任。旧任回至内地，留在本省题补陞用，与台湾厅县一体遵行。其历年节次奉行条例，则有康熙三十年奉旨：台湾各官自道员以下、教职以上，俱照广西南宁等府之例，将品级相当堪调之员，仍归部选，着为令。又康熙六十年议准：嗣后台湾大小文武官员，不许携带眷属。

雍正七年，奉上谕：台湾地方远隔重洋，全在道府厅县各得其人，而该员又须熟悉其风土情形，殚心办理，于地方始有裨益。向例文员以三年为满，后经原任总督满保条奏请将三年任满之员再行加衔留任三年，所以慎重海疆，俾谙练之人久于其任也。今据总督高其倬摺奏：「台员以六年为满，而调任之时，渡海而往即须数月；任满之后，候缺挨陞以及交盘渡海，又或一、二年不等。是前后合计须八、九年，方得陞用。且台湾之例，不带家口；其父母妻子隔越海洋，转托亲朋照看，未免有所牵挂，意念分驰。应否请以四年为满」等语。朕思台湾道府厅县等官，自宜选用谙练习熟者；然定期六年为满，又加以候缺、交盘渡海之期，实属太久。其父母妻子隔越重洋，难免内顾之虑。今再四思维，台湾文员自到任之日为始，将满一年之期，着该督抚于闽省内地官员内拣选贤能之员，乘冬月北风之时，令其到台，新旧协同办理；半年之内，大约可以熟悉地方情形，则令旧员乘夏月南风之便，回至内地补用。将来接任之员，俱照此更换。该员到台协办之时，俱各一体算俸并给与俸银及养廉之项。如此更换调补，则台员易于得人；且该员在台前后不过二年，为期甚近，而更换之员先往协办又可习练地方事宜，似有裨益。其道府大员作何请旨、拣选同知以下等官作何铨选调补及量加议叙之处，该部详悉妥议具奏。议准：台湾道、府、同知、通判、知县到任一年，令该督抚于闽省内地拣选贤能之员，乘北风之时，令其到台与旧员协办；半年之后，令旧员乘夏月南风之便，回至内地补用，。政绩优著者准其加二级，称职者准其加一级，以示鼓励。

（上疑有脱文）为遵旨议奏事：于雍正八年大学士公马等议准署闽督将军阿奏请，嗣后调台各员，到任二年，该督抚另选贤员赴台协办半年之后：将旧员调回，则在台各官为期既不为过久，亦可免交盘频叠及借此诿延之弊；所奏与台湾情形相宜。至自台调回各员，应令该督抚仍据实分别实能称职及居官平常之处，照例具题，以昭劝惩可也。

雍正十一年覆准：台湾道员准其照镇协之例，三年报满；知府、同知、通判、知县准其照参将之例，二年报满。俟协办人员到台半年之后，令各该员交代清楚，回至内地；该督抚照例察核，分别具题。如果实心办理，地方宁谧，俱准其以应陞之缺即用。再查道、府应陞之缺，俱系特旨补用，应令该督抚给咨赴部引见，候旨陞用。其同知、通判、知县俱留于本省，遇有应陞缺出，该督抚即行具题陞用。

雍正十二年，总督郝玉麟奏准：调台官员年逾四十无子者，准其挈眷过台。

乾隆九年，于一件「为请定台员俸满限期、以专责任、以昭画一事」案内议准：嗣后台湾府厅县准其照道员、佐杂、教职等官一体三年期满，报明督抚照例具题，分别陞用，免其在台协办。查协办之例，自雍正七年起，至乾隆九年于「请定台员俸满限期等事」案内，停止协办。其协办时，新旧各有俸廉；旧员俸满，仍留协办，半年期满，调回内地分别陞用。例载：台湾厅县俸满，回至内地，遇应陞之缺，不论中简繁缺，俱得陞补。

定例：台湾文职缺出，厅县以下等官，不论有无参罚，俱准其调补；仍令该督抚拣选有才、有守者保题。如将不肖之员滥行保题，事发之日，将保举之督抚各官照保荐不实例议处。

乾隆二十一年，吏部为请旨事：文选司案呈，查各省题陞人员，惟卓异未满三年者，定例毋庸送部引见；其余题陞知县以上官员，定例俱令送部引见，恭候钦定。惟台湾一属，例载：凡调往台湾各员，于期满调回内地之日，该督抚分别保题。道员、知府赴部引见，候旨陞用；同知、通判、知县俱留本省，遇有应陞之缺，该督抚即行具题陞补。定例以来，凡该督抚保题调回内地候陞人员，遇有应陞缺出，该督抚题请陞补到部，臣部俱照定例准其具题陞补，毋庸送部引见。但查台湾俸满人员，俸满时督抚保题并未送部引见，及至遇缺陞用，又祗具题陞补。恐调回内地人员有迟至数年始遇缺题陞者，其人之年力才具，距该督抚保题之时已久，胜任与否，必须恭候钦定，方足以昭慎重。且查广东之崖、感、昌、陵各缺，俸满调回内地候陞人员，向来遇有题陞者，俱令送部引见；而台湾俸满人员，祗令具题陞补，于例未为画一。臣等酌议，请嗣后台湾俸满留于本省候陞人员，遇得缺知县以上等官，该督抚具题到部，臣部照各省题陞人员之例，令其送部引见，以昭慎重而归画一。理合奏明，奉旨依议。又准部覆：调台官员及差使渡海乘坐船只，道免船三只、府免船二只、厅县免船一只、教官佐杂等官免半只；各衙门递解人犯，计差犯每名免配谷五石。

·俸廉

俸者，官之秩禄也。汉宣帝诏云：今小吏勤事而俸薄，欲其无侵渔百姓难矣；增其俸百石以上什五。光武纪，亦有增百官俸诏。宋太祖诏云：吏员猥多，难以求治；俸禄鲜薄，未可责廉。与其冗官而重费，莫若省官而益俸。差减其员，旧俸月增五十。是有官即有俸，由来旧矣。而酌品级之崇卑，定俸秩之多寡，则国朝实超越前代者也。

澎湖厅员正六品，岁给俸银六十两。至于养廉一项，考周礼天官：小宰以听官府之六计，察群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。既断以六事，又以廉为本也。玉篇云：廉者清也，又洁也。养之者，俾百尔臣工无内顾之忧，公忠任事，清而且洁也。但考历代官制，俱未设有养廉款项。今普天率土，凡在有位，皆沐有养廉者，此其旷典深仁，实自雍正七年始也。而养廉之厚薄，则一以地方之繁简为准。澎湖为海疆中缺，岁支养廉五百两。此澎湖俸廉之定额也。

一、全年俸银六十两，每岁在于澎湖征收正供钱粮项下坐支，毋庸赴省请领。

一、全年养廉银五百两，在澎湖征收钱粮耗羡项内尽支银七十三两零八分三厘，又在台湾县耗羡内支银四百一十二两四钱七分七厘，又在彰化县耗羡内支银一十二两零九分六厘，通共实岁支养廉银四百九十七两六钱五分六厘，不足银二两三钱四分四厘。内于乾隆二十九年详定贫员路费案内，每年捐解廉银百分之一银五两，解赴台湾府汇解；实支食养廉银四百九十二两六钱五分六厘。

·职事

吕新吾曰：朝廷设官分职，衙门各命以名。百官庶府，各顾名而思职。缘职而尽分，人人皆满其分量，而天下无事矣。陈榕门中堂云：吕公「明职」一篇，循名责实，可为当官者一棒。太原谕属，语语透辟；分为八等，使人反观对照，知所决择。其垂戒至深切也。盖吕公着明于前、陈公推行于后，正欲使有官守之责者，以不忍人之心、行不忍人之政，随分自尽，从根本上讲求为民生造命可大可久之计；若仅循涂守辙，了官场之公案以示尽职，犹非二公嘉惠后贤之盛心也。

澎湖职本通判，乃郡守之副；然分防专驻，有民人政事之责，则亦与州县无甚异焉。故不得与贴堂丞倅戒侵权、戒越俎。一以安静为主。与坐镇雅俗者同科也。况澎岛为厦、台居中要区，实乃海疆重寄，非振刷精神，时时刻刻遇事留心体访，不知不觉职分之所亏已多矣，可不慎欤！