连城县志康熙本

宗姻，周恤邻里，各依本分，各修本业，莫作奸盗，莫纵饮博，莫相斗打，莫相论诉。孝子顺孙、义夫节妇，事迹显著，即仰具申，当依条格旌赏；其不率教者，亦仰申举，依法究治。

一禁约保互相纠察事件：常切停水防火，常切觉察盗贼，常切禁止斗争，不得贩卖私盐，不得宰杀耕牛，不得赌博财物，不得传习魔教。保内之人，互相觉察，知而不纠，并行坐罪。

一劝谕士民：当知此身本出于父母，而兄弟同出于父母，是以父母、兄弟天性之恩，至深至重。而人之所以爱亲敬长者，皆生于本心之自然，不是强为，无有穷尽。今乃有不孝不弟，于父母则辄违教命，敢缺供承；于兄弟则轻率忿争，忍相拒绝。逆天悖理，良可叹伤。宜亟自新，毋速大戾(注11)。

一劝谕士民：当知夫妇婚姻，人伦之首；媒妁聘问，礼律甚严。而此邦之俗，有所谓管顾者，则本非妻妾，而公然同室；有所谓逃叛者，则不待媒聘，而潜相奔诱。犯礼违法，莫甚于斯，宜亟自新，毋陷刑辟。

一劝谕士民：乡党族姻，所宜亲睦，或有小忿，宜各深思，更且委曲调和，未可容易论诉。即得理，亦须伤财废业，况无理不免坐罪遭刑，终必有凶，切当痛戒。

一劝谕官户：既称士宦之家，即与凡民有異，尤当安分循理，务在克己利人；又况乡邻，无非亲旧，岂可恃强凌弱，以富吞贫。盛衰循环，所宜深念。

一劝谕遭丧之家：及时安葬，不得停丧在家，及(注12)寄寺院。其有目前停寄棺柩，亟并限一月安葬。切不须斋僧供佛、广设威仪，但只随家丰俭，早令亡人入土。如违，依律科杖壹百。官员不得注官(注13)，士人不得应举。乡里亲知，来相吊送，但可协力资助，不当责其供备饮食。

一劝谕男女：不得以修道为名，私创庵宇。今有如此之人，各仰及时婚嫁。

一约束寺院、民间：不得以礼佛传经为名，聚集男女，昼夜溷杂。

一约束城市、乡村：不得以禳灾祈福为名，敛掠钱物，装弄傀儡。

前件劝谕，只愿民间各识道理，自做好人，自知不犯，有司刑宪，无缘相及，切须遵守，用保和□(注14)。如不听从，尚敢干犯，国有明法，吏不敢私，宜各深思，无贻後悔。

十家牌法约条

一甲内俱要父慈子孝，兄友弟敬，夫和妇顺，善相劝勉，恶相规戒，患难相恤，出入相友；小心以奉官法，勤谨以办国课。但有不遵条约者，同甲之人互相晓谕劝导，至再至四，果不听改，禀官究治。

一甲内但有平日习为奸盗、赌博、教唆，俱要首报在官，许其改过自新。凡遇警窃，即于此辈中查考。但有隐匿事发，甲内坐以知情重罪。

一甲内凡有盗贼、水火，同甲及左右甲、对甲，俱要齐心并力，应援救护。但有坐视不赴者，同甲举告，官司治罪，仍量罚银米给被灾之家。

一甲内婚丧等礼，俱从俭朴。但有习为奢靡，而同甲不劝沮(注15)，及劝不听而不禀告官司者，定行罚治。

一甲内斗讼等事，俱要和解劝沮。果有屈抑，许赴官禀告。但有恃强欺弱及诬他人，同甲不首者，连坐以罪。

乡约教谕

一同约中推年高有德、为众所敬服者一人为约长，二人为约副；又推公直果断者四人为约正，通达明察者四人为约史，精健廉干者四人为知约，礼仪习熟者二人为约赞。置文簿三扇：其一扇，备写同约姓名及日逐出入所为，知约司之；其二扇，一书彰善，一书纠过，约长司之。

一同约之人每一会，人出银叁分，送知约具饮食，毋奢取，免饥渴而已。

一会期以月之望。若有疾病事故不及赴者，许先期遣人告知约；无故不赴者，以过恶书，仍罚银壹两公用。

一立约所以道理均平之处，择寺观宽大者为之。

一彰善者其辞显而决，纠过者其辞隐而婉，亦忠厚之道也。知人有不弟，毋直书曰不弟，但云某于事兄敬长之礼颇有未尽，某未敢以为信，姑书之以俟其改。凡纠过，要皆例此。若有难改之恶，且勿直纠，使无所容，或激而遂肆其恶矣；约长、副等，须先期阴与之言，使当会而自首，众共诱掖奖劝之，以兴其善念，姑勿书之，使其可改。若不能改，然后纠而书之。又不能改，然后白之官；又不能改，同约之人执送之官，明其罪。势不能执，则戮力协谋官府，请共灭之。

一同约之人，凡有危疑难处之事，皆须乡长会同约之人与之裁处。区画必当于理、济于事而後已，不得坐视推托。陷人于恶、罪坐约长、约正诸人。

一寄庄人户，多于纳粮当差之时躲回原籍，往往负累同甲。今后约长等劝令及期完纳应承，如蹈前弊，告官惩治，削去寄庄。

一本地大户、異境客商放债收息，合依常例，毋得磊算；或有贫难不能偿者，亦宜以理量宽。有等不仁之徒，辄便捉锁磊取，挟写田地，致令穷民无告，去而为盗。今後有此，告诸约长等，与之明白，偿不及数者，劝令宽捨取；已过数者，力与追还。如或恃强不听者，率同约之人鸣之官司。

一亲戚乡僯(注16)，往往有因小忿投贼复仇，残害善良，酿成大患。今後一应斗殴不平之事，鸣之约长等，公论是非；或约长等闻之，即与晓谕解释。敢有仍前妄为者，率诸同约呈官诛殄。

一军民人等，若有阳为善良，阴为贼情贩买牛马，走传消息，利居一己，殃及万民者，约长等率同约诸人指实，劝戒不悛，呈官惩治。

一吏书、义民、总甲、里老、百长、弓兵、机快人等，若揽差下乡索求赍发者，约长率同约呈官追究。

一男女长成，各宜及时婚娶。往往女家责聘礼不充，男家责资妆不丰，遂致愆期。约长等省谕(注17)诸人，自今各称家之有无，随时婚嫁。

一父母丧葬，衣裳棺椁，但尽诚字，称家有无而行。此外，或作佛事，或盛设宴乐，倾家费财，俱于死者无益。约长等其各省谕约内之人，一遵礼制，有仍蹈前非者，即于纠过簿内书以不孝。

一当会前一日，知约预于约所洒扫张具，设告谕牌及香案南向。当会日同约毕至，约赞鸣鼓三，众皆诣香案前序立，北面跪听，约正读告谕毕，约正合众扬言曰：“自今以后，凡我同约之人，祗奉戒谕，齐心合德，同归于善。若有二三其心，阳善阴恶者，神明诛殛。”众皆曰：“若有二三其心，阳善阴恶者，神明诛殛。”皆再拜，兴。以次出会所，分东西立。约正读乡约毕，大声曰：“凡我同盟，务遵乡约。”众皆曰：“是。”乃东西交拜，兴，各以次就位。少者各酌酒于长者，三行(注18)。知约起，设彰善位于上，南向置笔砚，陈彰善簿。约赞鸣鼓三，众皆起。约赞唱：“请举善！”众曰：“是在约史。”约史就彰善，扬言曰：“某有某善，某能改某过，请书之，以为同约劝。”约正遍质于众曰：“如何？”众曰：“约史举甚当。”约正乃揖善者进彰善位，东西立。约史复谓众曰：“某所举止是，请各举所知。”众有所知即举，无则曰：“约史所举是矣。”约长副、正皆出就彰善位，约史书簿毕，约长举杯扬言曰：“某能为某善，某能改某过，是能修其身也。某能使某族人为某善，改某过，是能齐其家也。使人人若此，风俗焉有不厚？凡我同约，当取以为法。”遂属(注19)于善者。善者亦酌酒酬约长曰：“此岂足为善？乃劳长者过奖，某诚惶怍，敢不益加砥砺，期无负长者之教？”皆饮毕，再拜谢，约正、约长答拜，兴，各就位。知约撤彰善之席酒，复三行，知约起，设纠过于阶下，北向置笔砚，陈纠过簿。约赞鸣鼓三，众皆起。约赞唱：“请纠过！”众曰：“是在约史。”约史出，就纠过位，扬言曰：“闻某有某过，未敢以为然，姑书之以俟后图，何如？”约正遍质于众曰：“如何？”众皆曰：“约史必有见。”约正乃揖过者出纠过位，北向立。约史复遍谓众曰：“某所闻正是(注20)，请各言所闻。”众有所闻即言，无则曰：“约史所闻是矣。”于是约长副、正皆出纠过位，东向立。约史书簿毕，约长谓过者曰：“虽然，姑无行罚，惟速改。”过者跪请曰：“某敢不服罪！”自起酌酒，跪而饮曰：“敢不速改，重为长者忧！”约长副、正、史皆曰：“某等不能早劝谕，使子陷于此，安得无罪？”皆酌自罚。过者复跪而请曰：“某既知罪，长者又自以为罚，某敢不即就戮？若许某得以自改，则请长者无饮，某之幸也！”趋起，酌酒自罚。约正、副咸曰：“子能勇于受责如此，是能迁于善，某等可免于罪矣！”乃释爵。过者再拜，约长揖之，兴，各就位，知约撤纠过席酒。复三行，遂饮。饮毕，约赞起，鸣鼓三，唱申戒，众起，约正中堂立，扬言曰：“呜呼！我同约之人明听戒：人孰无善，亦孰无恶？为善，虽人不知，积之既久，自然善积而不可掩；为恶，若不知，积之既久，必致恶极而不可救。今有善而为人所彰，固可喜，苟遂以为善而自恃，将日入于恶矣；有恶而为人所纠，固可愧，苟能悔其恶而自改，将日进于善矣。然则今日之善者，未可自恃以为善；而今日之恶者，亦岂遂终于恶哉？凡我同约之人，盍共勉之？”众皆曰：“敢不勉！”乃出席，以次东西而立，交拜，兴，遂退。

【注释】

①复印本本卷无卷头标目，以上文字是据目录补上的。

②朱文公：朱熹，谥文，世称朱文公。

③契：人名。传说中商族始祖帝喾的儿子，虞舜之臣，其母简狄吞玄鸟卵而生。舜时助禹治水有功，任为司徒。赐姓子氏，封于商。

④守倅：郡守及其佐贰官。

⑤渥：厚。

⑥彝章：常典。

⑦的：dí，的确，确实。

⑧相须：互相配合，相依。

⑨特色：物品。

(注10)绍熙：南宋光宗赵惇年号(公元1190～1194年)。

(注11)毋速大戾：不要招致大罪。

(注12)：疑是“殡(殡)”之误。殡，停柩。

(注13)注官：按资叙授官。

(注14)此字模糊难辨。

(注15)沮：jǔ，阻止。

(注16)僯：应是“邻(邻)”之误。

(注17)省谕：明白告晓。

(注18)三行：举杯祝酒三回。

(注19)属：注，酌酒。

(注20)正是：仅此，只这些。正，仅，只。

○告　　示

十家牌法告谕各府父老子弟

王文成公①

本院奉命巡抚是方，惟欲剪除盗贼，安泰小民，所恨才力短浅，智虑不及。虽怀爱民之心，未有爱民之政。父老子弟凡可以匡我之不逮，苟有益于民者，皆有以告我，我当商度其可，以次举行。今为此牌，仰亦烦劳，尔众中间固多诗书礼义之家，吾亦岂忍以狡诈待尔良民，但欲防奸革弊，以保安尔良善，则又不得不然。父老子弟其体此意，自今各家务要父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妇随，长惠幼顺，小心以奉官法，勤谨以办国课，恭俭以守家业，谦和以处乡里。心要平恕，毋得轻意忿争；事要含忍，母得辄兴词讼。见善互相劝勉，有恶互相惩戒。务兴礼让之风，以成敦厚之俗。吾愧德政未敷，而徒以言教，父老子弟其勉体吾意。毋忽！

告谕各府父老子弟

告谕父老子弟：今兵荒之余，困苦良甚，其各休养生息，相勉于善：父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇从，长惠幼顺，勤俭以守家业，谦和以处乡里。心要平恕，毋怀险谲；事贵含忍，毋轻斗争。父老子弟曾见有温良逊让、卑己尊人，而人不敬爱者乎？曾见有凶狠贪暴、利己侵人，而人不疾怨者乎？夫讼②之人，争利而未必得利，求伸而未必能伸；外见疾于官府，内破败其家业；上辱父祖，下累子孙，何苦而为此乎？此邦之俗，争利健讼，故吾言恳恳于此。吾愧无德政，而徒以言教，父老其勉听吾言，各训戒其子弟，毋忽！

告　　谕

告谕百姓：风俗不美，乱所由兴。今民穷苦已甚，而又竞为淫侈，岂不重自困乏？夫民习染既久，亦难一旦尽变。吾姑就其易改者，渐次诲尔：吾民居丧，不得用鼓乐为佛事，竭赀分帛，费财于无用之地，而俭于其亲之身，投之水火，亦独何心？病者宜求医药，不得听信邪术，专事巫祷。嫁娶之家，丰俭称资，不得计论聘财、妆奁，不得大会宾客，酒食连朝。亲戚随时相问，惟贵诚心实礼，不得徒饰虚文，奢靡相尚。街市村坊，不得迎神赛会，百千成群。凡此皆靡费无益。有不率教者，十家牌邻互相纠察；容隐不举者，十家均罪。尔民之中，岂无忠信循礼之人？顾一齐众楚③，寡不胜众。不知遗弃礼法之可耻，而惟虑市井小人之非笑，此亦岂独尔民之罪？有司者教导之不明与有责焉。至于孝亲敬长，守身奉法，讲信修睦，息讼罢争之类，已常屡有告示恳切开谕，尔民其听！吾诲尔益敦，毋怠！

汀州府连城县正堂徐讳大化

为地方弊政积习更改有渐，恳乞宪禁以一法守，以垂永赖事。

一禁革户丁纸价：有一里长则有户丁数人执役，年遇交替，每名纳纸价伍钱，甚属非理，且以启纵肆，合应禁革。

一禁革岁造需索：每秋熟，六房书手串同，见年假以岁造册籍为名，沿乡索取纸张工食，每甲约捌钱，又有猪蹄、轿马等费，民间年户不下四百余金，皆以棄之沟壑，合应禁革。

一禁革坐图民快：催征钱粮自有里长，为何每图又有民快一名坐图？假官张威纵恣，需索无所不至，钱粮任意侵那④，夤缘减捺，以历年拖欠数多。且一图事无大小，尽属把持；人无男妇，并遭鱼肉。是纵虎狼而假之翼也，合应禁革。

一禁焚毁尸骸：连俗不论父母、长幼死亡，多即用火焚化，检骨置礶⑤，不仁不孝，罪通于天，相应严禁。后有犯者，查照棄弃毁律问拟刑，乡约长、族长、里保地方、邻佑、卖礶、扛抬人等并罪。每遇朔望，乡约、里保长地方具有无火葬结状呈递，能告状者赏。

一禁淹溺女子：连俗产女必溺，十不一存，残忍薄恶极矣。再有溺者，以杀子孙律治罪，家长、两僯⑥、乡保长地方连坐；诸人有能告者，重赏。如有育至三女者，呈县免其杂差。每月朔望，乡保长地方具有无溺女结状呈递。

一禁扛尸图赖：连城更有一种恶俗--人命不论真假，辄将尸棺抬入人家，惊散男妇，恣意抢掳，甚则擒锁污辱。今有扛尸图赖者，轻则追赃拟徒，重则引例充军。排僯凡遇此等，即便并力阻遏，一面报官；如畏避纵容抬入者，同罪。

⑦

钦命总督福建少保兼太子太保

兵部尚书加一级正一品李讳率泰

为再申私税横抽、重利伡剥之禁，以除民害事。

照得兴利除害乃有司之职掌，蠹国殃民为律法之当诛。访得闽中豪棍，横抽私税，重利剥民，业经严禁，仍复不悛，为害更炽。且课税系朝廷之额征，借贷实闾阎之周急，何物棍徒，敢于交结衙蠹悍卒，在于各府、州、县及乡、村各处，擅立各项私税，钻给布司票单，不论商贾肩贩，一概横抽盈壑，有司借端分肥。又查放债向例，每两只以三分行息，今则倚藉势要营头，每百两月取子钱叁拾两，名曰大加叁。利上加利，月算月结。贫不能偿，房屋供其磊算，妻子充为奴仆。似此二端，害商害民，业已有年，本部院痛加禁谕。自禁之后，并不闻地方官拏解一人，申报一文，其所以司民社者是皆为民贼也。除密访另行拏究外，合再刊示严禁。为此示仰所属各府、州、县文武各衙门及地方绅衿、民人等知悉，今后除正项额税许官府征收外，其余一概门税、杂税、落地税、总牙税等项，不许私立名色横抽，亦不得钻给布司单示额外私征。违者，许商贾人民奔赴辕门陈告，以凭拏究，按以军法。若夫放借子钱，每两只算三分，敢有大加三、加五伡剥，占人产业、拏人妻儿、累人无干亲属者，俱许尔民奔赴辕门陈告，不论何项奸豪势要，除本银不还外，仍拏放债之人，从重处死。查此二项，通省受告甚多，地方官所作何事，竟不申报？明系扶同故纵，访实定行参处。本部院业已严饬有司，务宜廉访的确，拏解军前正法或拘禁。具文申报，务要事真赃实，不得虚捏妄报，以滋民害。尔等各宜知儆，勿以性命而试法也。慎之，毋忽！特示。

汀州府抄奉

巡抚福建等处地方都察院右佥都御史刘为严禁刁讼骗害，以安民生事。

照得人情刁险、讼狱繁兴，皆由积棍讼师刀笔鼓惑。或借言迁移病尸，或假称沿途被劫，告讠干片纸，牵连经岁，虽是非到底罪定，而彼此倾家丧命，不知凡几矣。闽民兵火之后，俗不长厚，良堪叹恤。除行各承问嗣后审词诬告加等重治外，合再出示通行严禁。为此，示仰地方居民人等知悉：各宜勤力畎亩，保惜身家，毋激于一时之愤，毋摇乎不情之惑。积棍讼师，敢再阴阳轻播，希图骗害良民者，审实告发，与原告、干证一并立置大法。如问官明知诬枉，故意不为断决，株连葛藤，因循延缓，查出指名纠参，俱不轻恕。各宜慎之，勿以三尺为尝试也。特示。

【注释】

①王文成公：明王守仁，浙江余姚人，弘治十二年进士，累擢右佥都御史，巡抚南赣，总督两广，官至南京兵部尚书，封新建伯，卒谥文成。他是明代著名理学家，主张以心为本体，提出“求理于吾心”的知行合一说，也称姚江学派，又称阳明学派。

②讼：奸诈而好讼，，yín。

③一齐众楚：暗引《孟子·滕文公》：“有楚大夫于此，欲其子之齐语也……齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。”言一人教，众人喧哗捣乱，比喻不能有所成就。

④那：通“挪”。

⑤礶：疑是“罐”之误。

⑥僯：系“邻(邻)”之误，下条的“排僯”之“僯”亦同。

⑦复印本此处缺两页。

○论　　说

葬　　论

司马温公①

葬者，藏也。孝子不忍其亲之暴露，故敛而藏之。赍送不必厚，厚者有损无益，古人论之详矣。今人葬，不厚于古，而拘于阴阳禁忌则甚焉。古者虽卜宅卜日，盖先谋人事之便，然后质诸蓍龟，庶无后艰耳，无常地与常日也。今之葬书，乃相山川冈亩之形势，考岁月日时之干支，以为子孙贵贱、贫富、寿夭、贤愚皆系焉，非此地、非此时不可葬也。举世惑而信之。于是丧亲者往往久而不葬，问之，曰：“岁月未利也。”又曰：“未有吉地也。”又曰：“游宦远方，未得归也。”又曰：“贫，未能办葬具也。”至有终身累世而不葬，遂棄失尸枢②、不知其处者。呜呼！可不令人深叹愍哉！人所贵于身後有子孙者，为能藏其形骸也。其所为乃如是，曷若无子孙，死于道路，犹有仁者见而殣③之耶？先王制礼：葬期远不过七月。今世著令：自王公以下皆三月而葬。又礼：未葬不变服，食粥，居倚庐，哀亲之未有所归也；既葬，然后渐有变除。今之人背礼违法，未葬而除丧，从宦四方，食稻衣锦，饮酒作乐，其心安乎？人之贵贱、贫富、寿夭系于天，贤愚系于人，固无关预于葬。就使皆如葬师之言，为人子者方当哀穷之际，何忍不顾其亲之暴露，乃欲自营福利邪？昔者吾诸祖之葬也，家甚贫，不能具棺槨。自太尉公而下始有棺槨，然金银珠玉之物，未尝以锱铢入于圹中。将葬太尉公，族人皆曰：“葬者，家之大事，奈何不询阴阳？此必不可。”吾兄伯康无如之何，乃曰：“询于阴阳则可矣，安得良葬师而询之？”族人曰：“近村有张生者，良师也，数县皆用之。”兄乃召张生，许以钱二万。张生，野夫也，世为葬师，为野人葬，所得不过千钱，闻之大喜。兄曰：“汝能用吾言，吾俾尔葬；不用吾言，将求他师。”张师曰：“惟命是听。”于是兄自以己意处岁月日时，及圹之浅深广狭，道路所从出，皆取便于事者，使张生以葬书缘饰之曰“大吉”以示。族人皆悦，无违異者。今吾兄七十九，以列卿致仕；吾年六十六，忝备侍从；宗族之从仕者，二十有三人。视他人之谨用葬书，未必胜吾家也。前年吾妻死，棺成而敛，装办而行，圹成而葬，未尝以一言询阴阳家，迄今亦无它故。吾尝疾阴阳家立邪说以惑众为世患，于丧家尤甚。顷为谏宦，尝奏乞禁天下葬书，当时执政莫以为意。今著兹论，庶俾後之子孙葬必以时。欲知葬具之不必厚，视吾祖；欲知葬书之不足信，视吾家。元丰七年正月日，具官④司马光述。

《葬论》跋

杜士晋

呜呼！连之俗，葬棺于丧寮而数年不葬，累世不葬者多，其志将以求富厚欤？连之穷人万辈，其富者不一二见也。或曰：“葬得时日地，子孙蕃衍。其说似矣。观逃亡册，所载者皆不得时日地欤！总之，时日地不可不为之卜。”为易其亲三数年不葬，必求善时日地以邀富厚蕃衍，是以亲为奇货而居之矣。至于火化其亲者，独非人子也哉？曰：“畏白蚁。”闽地诚有之，如穴隆土□⑤可免此患。倘骨未必蚁，而亲之身先以火，火则吉而蚁则凶乎？推是心也，子啖亲之死肉而获吉昌，亦甘心为之矣。火化之罪，更浮于悬棺不葬者矣。连之俗，以风水相争于公庭者，相习成风。愚故援温公《葬论》序入志，以为千古大呆人--真不孝子若孙者戒也。

“吾道一以贯之”论(课士作)

杜士晋(县令)

天下理有其始，求其始而无始者以出；理有其终，求其终而无终者以明。知此，而圣道⑥乃可得而言矣。