书院学规

四勿”“三贵”，并属于行，广说无尽，今只略说五事，曰貌、言、视、听、思，曰恭、曰从、曰明、曰聪、曰睿，即行之笃也。“恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣”，即德之进也。“九思”、“四勿”、“三贵”，皆笃行之事。曰仁、曰礼、曰信，皆德也。德之相广说亦无尽。仁者，德之总相也，开而为二曰仁智、仁义，开而为三曰智、仁、勇，开而为四曰仁、义、礼、智，开而为五则益之以信，开而为六曰智、仁、圣、义、中、和，如是广说，可名万德，皆统于仁。学者当知有性德，有修德。性德虽是本具，不因修证则不能显。故因修显性，即是笃行为进德之要。全性起修，即本体即功夫；全修在性，即功夫即本体。修此本体之功夫，证此功夫之本体，乃是笃行进德也。

孔子曰：“德之不修，学之不讲”，“是吾忧也”。讲本训肄，即指“时习”，并非讲说之谓。即今讲说，亦是“时习之”之事，亦即笃行之事，亦即修德之事，即是因修显性也。前言学问之道在变化气质，须知变化气质即是修。汉儒每言才性，即指气质。魏钟会作《四本论》，论才性异同，其文已佚，当是论气质不同之书，或近于刘劭之《人物志》。其目为才者，指气质之善而言。气质之不善者，固当变化，即其善者，只名为才，亦须变化，乃可为德，此即是修德。如《虞书·皋陶谟》行有九德：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”宽柔是才，须“宽而栗，柔而立”，始名为德，此非变化不能成就。其下准此可知。《周书·洪范》乂用三德：“一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直。强弗友刚克，燮友柔克。沉潜刚克，高明柔克。”此皆明气质必假变化。《通书》“刚柔善恶”一章所谓“（使）［俾］人自易其恶，自至其中”，亦是此旨。刘劭《人物志·九征篇》虽名家言，亦有可取，大致以偏至为才，兼才为德，全德为圣，故曰：“九征皆至，则纯粹之德也。九征有违，则偏杂之才也。（九征者，谓九质之征，谓精、神、筋、骨、气、色、仪、容、言也。文繁不具引。）三度不同，其德异称，故偏至之才，以才自名，兼才之人，以德为目，兼德之人，更为美号。［是故］兼德而至，谓之中庸。中庸者，圣人之目也。具体而微，谓之德行。德行者，大雅之称也。一至谓之偏才。偏才，小雅之质也。一征谓之依似。依似，乱德之类也。一至一违谓之间杂。间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人末流。末流之质，不可胜论。”名家之言，乃以品核人流，未必尽为知德，然其所谓三度则有当也。知此可明修德须学，由偏至而进于兼，由兼德而进于全，非进德之谓乎？然又须明性修不二，不是性德之外别有修德，修德须进，性德亦有进。性德本无亏欠，何以须进？当知天地之道只是至诚无息，不息即进也。“与天地合其德”，只是贵其不已。所谓“不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明”，“博厚配地，高明配天，悠久无疆”，此进德之极致也。行之不笃，即是不诚，不诚则无物。一有欠阙，一有间断，便是不笃。行有欠阙，即德有欠阙，行有间断，即德有间断。故虽曰性德无亏，亦须笃行到极至处始能体取，所以言笃行为进德之要也。

易言之，即是践形所以尽性，进德即尽性之事，践形即笃行之事。孟子曰：“形色，天性也。唯圣人而后可以践形。”气之凝成者为形，形之变动者为色。（此与佛氏言色法不同。参看《宜山会语》五《说视听言动》。）天性，即行乎气中之理也。如视听言动皆有其理，恭，始为尽视听言动之理，始为得耳目口体之用，是谓尽性，是谓践形。朱子曰：“众人有是形而不能尽其理，故无以践其形；惟圣人有是形而又能尽其理，然后可以践其形而无歉也。”故知视有不明，听有不聪，则是未能践其形，即未能尽其性。视听言动皆行也，四者一于礼，则是仁是德也。人生所日用不离，最切近而最易体认者，孰有过于四事者乎？所以应万事而根于心之所发者，舍此岂别有乎？故颜渊问仁，孔子告以“克己复礼为仁”。颜子直下承当，便请问其目，只此视听言动四事。知此便知笃行之道，合下当从非礼勿视、听、言、动入手。才有非礼即是不仁，到得四事全是礼，则全体是仁。是故言笃行为进德之要，此理决定无可疑也。

复次当知《中庸》曰“温故而知新”，博文之事也；“敦厚以崇礼”，笃行之事也。此所以继博文而言笃行也。《乾》文言曰“知至至之，可与言几也”，主敬、涵养、穷理、致知、博文、立事当之；“知终终之，可与存义也”，则笃行、进德当之。又此门总摄前三，如主敬须实是主敬，穷理须实是穷理，博文须实是博文，此便是笃行，一有不实，只是空言。涵养得力，致知无尽，尽事不惑，便是进德。若只言而不行，安能有得？行而不力，安望有进？故言虽分三，事唯是一，总此四门，约为一行。《论语》曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”文以知言，礼以行言，博约亦是同时，文礼非有二致。故孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”前三是博，此门是约。又中二为博，初终均约。总该万行，不离一心。即知即行，全理是事；即博即约，全事是理。始终本末，一以贯之，即下学，即上达。子以四教：文、行、忠、信。文即六艺之文，行即六艺之事，忠、信则六艺之本。今此四门亦略同四教，全体起用，全用归体。此乃圣学之宗要，自性之法门，语语从体验得来，从胸襟流出，一字不敢轻下。要识圣贤血脉，舍此别无他道。于此不能有会，决定非器，难与入德。若只作一种知解、一种言说领取而不肯笃行，则是辜负自己，辜负先圣。曾子曰：“尊其所闻，则高明矣。行其所知，则光大矣。”闻是闻道，知是知德，道为万行，德是一心。今有言说显示，但名为“闻”，诸生体之在己，乃可名“知”。勤而行之，斯可与适道；得之于心，斯可与入德。如此则日进于高明光大之域，必可期也。“为仁由己，而由人乎哉？”勉之！勉之！

贵州省

●龙岗书院

在龙场（今属修文）。明正德三年，王守仁于此任驿丞时建，位于龙岗山东洞。有讲堂、寅宾堂、何陋轩、君子亭、玩易窝等。招收“诸夷子弟”，以“知行合一”学说、《五经忆说》开导启发，门生群集。黔人始知有“心性”之学。贵州宣慰使、水西安国亨于东洞岩壁顶题有“阳明先生遗爱处”。罗汝芳也于洞壁题“阳明别洞”以志。清乾隆五十年，知县秦睿复建于察院山顶。五十三年，知县宋铎与邑人喻彦圣于原址捐修阳明祠间及围墙甬壁。道光八年，知县觉罗崇兴补修书院，知府色卜星拨寺田收谷石、银余两以增束脩资。咸、同间半毁于战火。同治十年，知县刘侣鹤变卖绝产修葺，供作公署。光绪元年恢复书院。二十八年改为小学堂。三十年，日本清官宗亲岩原大三偕驻中国武官高山公通等一行人来此瞻仰前贤，后由东宫侍讲文学博士三岛毅题诗：“忆昔阳明讲学堂，震天动地活机藏。龙岗山上一轮月，仰见良知千古光。”并勒石成碑，“足以表海外景仰之意”。抗战期间蒋介石曾到龙岗阳明祠，并题：“知行合一”刻于岩壁。张学良将军曾被囚禁于此。今为修文中学。年列为省级文物保护单位。有阳明洞、王文成公祠、正殿、元气亭等建筑。

王守仁：教条示龙场诸生

明正德年间诸生相从于此甚盛，恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰劝学，三曰改过，四曰责善。其慎听毋忽！

立志

志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳情，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言：“使为善而怒之，兄弟怨悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善为君子？使为恶而父母爱之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶为小人？”诸生念此，亦可以知所立志矣。

劝学

已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，可以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中，有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？荀有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善而咎己之失，从人之长而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。

改过

夫过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此，不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心，但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩凝沮，而甘心污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。

责善

责善，朋友之道，然须忠告而善道之。悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从而势有所不能，是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人不可也，人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学鲁莽耳，谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓事师无犯无隐，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳，使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖敩学相长也。诸生责善，当自吾始。

云南省

●桂香书院

在新平。原名新邑书院。清康熙五十一年，知县张云翮于城内文昌宫捐设义馆。雍正五年，知县曾应兆改建为书院。乾隆四十七年，知县徐图南移建于四关外龙王庙，改名“桂香”。书院定有学规，以敦品、励学等训士，教学、考试皆定课程。嘉庆元年，知县彭筠修建。道光六年，知县李诚查实学租，并置田亩增加束脩膏火。不久又迁回城内文昌宫原址。咸丰九年，因兵火废。同治十三年，知县左维琦倡修，并筹设膏火。光绪三年，知县秦述先聘请山长主讲。继任知县彭祖诒、云南布致使唐炯相继由厘金中拨给经费。二十五年，知县钮承植以原地狭窄，改建于城北门内，更名“五桂”。三十一年，改办学堂。

桂香书院学规

——敦品

士为四民之首，诸生立身当高自期许，以圣贤自命。倘有与下贱差役、无赖党徒结盟往来，包揽钻营扰害人民者，无论生童，立即逐出。

二、励学

诸生入院求学，原期日有上进，对于每日功课，各立课程簿一本，将每日功课及所读看之书逐一登记，随时听山长诘问。如有不记或捏记者，每次扣膏火一课，至三次革出。

三、尊师

诸生入院肄业，须知民生在三，事之如一。对于师长务宜讲明礼让，以示尊崇，切不可视如路人，蹈粗鄙野暴之习。

四、亲友

友为辅仁之资。诸生对于同学当知互相亲爱，视若同胞。切不可恃长凌幼，倚强欺弱，因口角而起争端，致贻败类之议。

五、惜时

时不再来，古有明训。诸生在院，每日当黎明即起，晚至二鼓后方可就寝。昼间除两餐后从事休息外，不可稍自暇逸，以误厥修。

六、节用

诸生读书原以明道为主，一切饮食服色当力戒奢靡，以崇俭朴，不可习于骄侈，伤乎廉洁，有失儒生面目。

七、严课

按月考试，原以造就人材，命题后，诸生宜静坐构思起稿，限本日交卷，逾限不录；其有录旧及枪替者，立予戒饬。

八、慎奖

膏火奖额：内学正课四名，每名给银六钱。副课八名，每名给银四钱。外学正课四名；每名给银四钱。副课四名，每名给银二钱。原以鼓励后进，诸生应课，务宜认真作文，倘无佳卷取不足额，宁缺勿滥。

课程

每月初一讲书，初二县尊官课，十一讲书，十二山长堂课，十六学师官课，二十一讲书，二十二山长堂课。试题，官课制艺一篇，试帖一首。除艺帖外，间杂试经古及字课。讲书，经史诗文不一。

陕西省

●关中书院

在西安。明万历三十七年，布政使汪可受，按察使李天麟，参政杜应占、闵洪学，副使陈宁、段猷显等建于府治东南安仁坊，请冯从吾讲学其中。冯从吾原讲学于城东南宝庆寺，因寺狭不能容，故汪氏等特建此院迎其讲学。有讲堂楹，匾题“允执”，左右屋各楹，东西号房各楹，二门楹，大门楹及亭、池、桥、阁等。冯氏在此主讲近年。制定《学会约》、《关中士大夫会约》。传阐程朱理学，四方从学者至余人，关中之学蔚为大观。天启五年，魏忠贤毁天下书院，遭毁。崇祯元年复建。清康熙三年，巡抚贾汉复檄西安府叶承祧、咸宁知县黄家鼎扩建，置道统祠，祀黄帝、炎帝，左右堂祀正学、理学名臣。十二年，总督鄂善重修，聘李顒主讲其中，倡导自由讲学之风，制订会约条、学程条，对讲学时间、内容、方法、目的及弟子日常礼仪规范均作具体规定。从游甚众，关学重振。雍正十一年，赐帑银两，建为省城书院。乾隆二十一年，御赐“秦川浴德”匾额。三十六年，巡抚毕沅重修，延进士汪祖启主讲。“不数载，关中乡会试中膺馆选者大半皆书院之士”。同治十二年，布政使谭钟麟订《书院课程》则：重躬行、讲经义、稽史事、通时务、严课程。光绪七年，巡抚冯誉骥附设志学斋于院东，购置图书并增加膏火。住院诸生讲习，日有札记。越数年，按察使黄彭年、布政使曾龢又立斋舍，并购书赠书院。二十九年，巡抚升允改为优级选科及初级完全科两级师范学堂。今为西安师范学校。

冯从吾：宝庆寺学会约

明万历年间

——会期每月三会，初一、十一、廿一，以中午为期，不设酒礼，不用柬邀。大家初会相拜，止于会中行之，不必各各登门以滋劳扰。若别有请益，不在此例。

——会期讲论，勿及朝廷利害、边报差除及官长贤否、政事得失，毋及各人家门私事与众人所作过失，及词讼请托等事，亵狎戏谑等语。其言当以纲常伦理为主，其书当以四书五经、《性理》、《通鉴》、《小学》、《近思录》为主，其相与当以崇真尚简为主。务戒空谭，敦实行以共任斯道，无令乡之先达，如横渠、泾野诸先生专美于前可也。

——会中一切交际俱当谢绝，此正崇真尚简处，彼此各宜体谅。若中有至亲旧友，不因学会相与者随便。

——彼此讲论，务要平心易气，虚己下人。即有不合，亦当再加详玩，不可自以为是，过于激辨。昔张横渠先生，一夕与二程论《易》，次日语人曰：此见二程深明《易》道，吾所弗及。汝辈可师之。程伊川先生见横渠订顽，曰：是起争端。改为《西铭》，且曰：某兄弟无此笔力。又曰：自孟子后未见此书。观此，足见二子舍己从人，取人为善。邹鲁真传，正在于此。若以自是为自信，主意一定，无复商量，如此，纵讲得是，亦为不是，况又未必是乎？近世学者多坐此病，吾辈当共戒之。

——坐久兴到，愿歌诗者歌诗数首，以畅涤襟怀。子与人歌而善，必使反之而后和之，气象何等从容，诚意何等恳至，即此是学。

——学之不讲，孔子忧之，况于学者。今吾辈讲学于此，非徒教人，乃所以自求其益耳。何也？人心易放，学问难穷，无论浮湛世味，悠悠岁月，即使今日行义超卓，尽足树立，苟以此自足自满，不复求益，宁保终身之不改行改王乎？即不然，宁保终身之不南越北辕乎？故亲师取友，一则夹辅切劘，使不致放逸其心；一则问津指路，使不至错用其功耳。总之，自求其益，非所以务外徇人也。故邹东廓先生有云：学之不讲，圣门所忧。所谓讲者，非以资口耳，所以讲修德之方法也。下文所指闻义而徙，不善而改，便是讲学以修德，实下手处。而吕泾野先生亦云：学不讲不明，非是自矜，将验己之是非。又云：道学之名亦不消畏避人知，方是真做，才有避人知的心，便与好名的心相近。此皆前辈折肱之言，吾辈不可不潜心体验者也。

——古今理学，名儒标宗立旨不翅（不翅：过多。犹言理学家标宗立旨，各有其说。）详矣。阳明先生揭以致良知一言，真大有功于圣学，不可轻议。且如吾辈，今曰讲学于斯，其于圣贤道理发挥亦可谓极明畅矣，不知各人心中一点真伪处，大家得而知之乎否？各人饬躬励行，亦可谓极真切矣，不知其心中一点安勉处，大家又得而知之乎否？大家虽不得而知，其各人心上一点良知明明白白，一毫不可得而昧也。吾辈今日为学不在远求，只要各人默默点检自家心思，默默克治自家病痛，则识得本体，自然好做工夫。由是，亲师取友，其益自尔无穷耳。不然，瞒昧此心，支吾外面，即严师胜友，朝夕从游，曷益乎此。先生致良知三字，所以大有功于圣学也。若夫着实用功，各求其所以致之之道，则在吾辈，大家勉之耳。

——人非圣贤，孰能无过。故颜子好学，不迁怒、不贰过而止耳，无他奇术密诀也。今吾辈发愤为学，断当自改过。始余每见朋友中背后多识人过失，当面反不肯尽言，此非独朋友之过，或以彼此未尝开心见诚，以“过失相规”四字相约耳。今愿与吾辈约，以后会中朋友偶有过失，即彼此于静所尽言相告，令其改图，不惟不可背后讲说，即在公会中亦不可对众言之，令人有所不便。于己固不当以一眚而甘于自弃，于人亦不当以一眚而阴其自新，交砥互砺，日迈日征，即此便是学颜子之学。不然，讲论虽多，亦奚以为哉？此改过所以为圣学第一义，故于约中特言之，其他不能具而悉也。

——毋自恃文学，违误父兄指教。

——毋妄自尊大，侮慢宗党亲朋。

——毋对尊长哕噫嚏咳，欠伸跛倚，睇视唾演，及撒手交

足等弊。

——毋在稠众中高谈阔论，旁若无人。

——毋假以送课，遍谒官长，以希进取。

——毋争强好胜，擅递呈词。

——毋借人书籍不还及致损污。

——毋到人书房窥看私书簿籍及称夸文房器具。

——毋拣择衣服、饮食及致饰车马等物。

——毋见人贫贱姗笑凌辱，见人富贵叹羡诋毁。

——毋结交星相士术及扶鸾压镇诸凡无籍之人。

——毋看《水浒传》及笑资戏文诸凡无益之书。

——毋撰造词曲、杂剧及歌谣、对联，讥评时事，倾陷同

胞。

——毋替人撰造揭帖、词状及私约、书札。

——毋轻易品评前辈著作及学问浅深、行事得失。

——毋彼此约分饮酒游乐。

——毋唱词、作戏、博弈、清谈。

——毋出入酒馆，纵情声妓及更深夜静方才到家。

——毋哄人、詈人并议论人家私事。

——毋作课之日轻易告假，彼此说话、看稿，以乱文思。

李颙：关中书院会约

清康熙年间

关中书院自少墟冯先生而后，学会久已绝响，今上台加意兴复，此当今第一美举，世道人心之幸也。诸同志川至云集，相与切劘，虽以顒之不肖，亦获滥厕会末，振颓起惰，叨益良多。