山海经校注

稷播百谷，始作耕５。有赤国妻氏。有双山６。

１　郝懿行云：“说文（十二）云：『姬，黄帝居姬水，以为姓。』史记周本纪云：『封？于邰，号曰后稷，别姓姬氏。』（汉书）地理志云：『右扶风斄，后稷所封。』然则经言西周之国，盖谓此。”

２　郭璞云：“俊宜为喾，喾第二妃生后稷也。”郝懿行云：“帝喾名？，？、俊疑古今字，不须依郭改俊为喾也。然经中帝俊屡见，似非一人，未闻其审。大戴礼帝系篇云：『帝喾上妃，有邰氏之女也，曰姜原氏，产后稷。』史记周本纪同。郭云喾第二妃，误也。”珂案：经言“帝俊生后稷”，亦帝喾生后稷也。后稷本西方民族所奉祀之农神，而又附会于东方民族神话中，故言“帝俊生”也。实则后稷之生，与俊喾俱无关系，乃出于原始母权制社会时期“民知有母而不知有父”（商君书开塞篇语）之“感天而生”之神话也。诗生民首咏其事，其后史记周本纪又从而记之，云：“周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜原，姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃置之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人。迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收长养之。初欲弃之，因名曰弃。”除“姜原为帝喾元妃”一语为神话牵合于历史不可信外，余均得其？略矣。楚辞天问记后稷之神话亦云：“稷维元子，帝何竺之？投之冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝激切，何逢昌之？”从“冯弓挟矢”句观，似后稷亦如羿之以善射闻，以典籍散亡，其详不可知矣。

３　珂案：经文“稷降以百谷”者，谓稷自天降嘉谷之种以为农殖之需，稷之神性于此可见。书吕刑云：“稷降播种，农殖嘉谷。”此之谓也。

４　郭璞云：“音胎。”

５　珂案：海内经云：“后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”即此。叔均或为后稷弟子，或又为其孙者，以传闻不同而记载小有歧异也。孟子滕文公上篇云：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而人民育。”淮南子泛论篇云：“周弃作稼穑，死而为稷。”后稷在古神话传说中为农事之创制发明者。此经云“叔均是代其父及稷播百谷，始作耕”者，盖叔均又继承后稷之业而发扬光大者也。

６　珂案：海内经“巧倕、叔均”节“大比赤阴”句下郝懿行注云：“『大比赤阴』四字难晓，推寻文义，当是地名。大荒西经说叔均始作耕，又云，有赤国妻氏，然则大比赤阴岂谓是与？”郝说大比赤阴即赤国妻氏，是也，然谓是地名则非，疑均是人名。“大比”之“比”，或即“妣”之坏文，大妣与妻氏义正相应，或指后稷之母姜原乎？未可遽定也。

西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树１，名曰柜格之松２，日月所出入也３。

１　珂案：初学记卷一引此作青松。

２　郭璞云：“木名，音矩。”

３　珂案：此方山为日月所出入唯一之山也，然而地在西荒，何可云“出”，此神话之山，诚如郭璞所云：“不可以常理推”（海内西经“贰负”节郭注）矣。

西北海之外１，赤水之西，有先民之国２，食谷，使四鸟。

１　郝懿行云：“初学记十卷引此经无北字，明藏本亦同。”

２　郝懿行云：“先当为天，字之讹也。淮南墬形训海外三十六国中有天民，天古作（上一下先），或作（上兀下兀），字形相近，以此致讹。”珂案：郝说是也；王念孙校同。

有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。

有芒山。有桂山。有榣山１。其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童２，老童生祝融３，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风４。

１　郭璞云：“此山多桂及榣木，因名云耳。”

２　郭璞云：“世本云：『颛顼娶于滕（王贲）氏，谓之女禄，产老童也。』”珂案：滕（王贲），宋本、藏经本作滕坟，大戴礼帝系篇作滕奔。云“颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子谓之女禄氏，产老童。”西次三经云：“騩山，神耆童居之，其音常如钟磬。”郭璞注：“耆童，老童，颛顼之子。”即此老童也。

３　郭璞云：“即重黎也，高辛氏火正，号曰祝融也。”珂案：据海内经，祝融乃炎帝之裔，据此经则又为黄帝之裔（此经祝融为颛顼孙，海内经颛顼为黄帝曾孙，故云），亦传闻不同而各异其辞也。

４　郭璞云：“创制乐风曲也。”郝懿行云：“太平御览五百六十五卷引此经无风字。西次三经騩山云：『老童发音常如钟磬。』故知长琴解作乐风，其道亦有所受也。”

有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟１。

１　珂案：经内五采鸟凡数见，均凤凰、鸾鸟之属也。明藏本皇鸟作凤鸟，凤鸟作凤皇，与此异。

有虫状如菟１，以后者裸不见２，青如猿状３。

１　郝懿行云：“菟、兔通。此兽也，谓之虫者，自人及鸟兽之属，通谓之虫，见大戴礼易本命篇。”

２　郭璞云：“言皮色青，故不见其裸露处。”

３　郭璞云：“状又似猿。”郝懿行云：“此兽即毚（去掉免）也。说文（十）云：『毚（去掉免），兽也，似兔，青色而大。』此经云『状如菟』是也。又云如猿者，言其色，非谓状似兔，又似猿也。猿，明藏本作蝯，是。”

大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入１。

１　珂案：此丰沮玉门山为日月所入山之一也。

有灵山１，巫咸、巫即、巫？２、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在３。

１　珂案：灵山，疑即巫山。说文一云：“灵，巫也，以玉事神。”楚辞九歌东皇太一：“灵偃蹇兮皎服。”王逸注：“巫也。”云中君：“灵连蜷兮既留。”王逸复注：“楚人名巫为灵子。”是灵、巫古本一字，而此山复有诸巫采药往来，“百药爰在”，与大荒南经巫山“帝药，八斋”之情景相类，因疑此灵山即彼巫山也。

２　珂案：经文“巫？”，宋本作“巫昐”。

３　郭璞云：“群巫上下此山采之也。”珂案：经言“十巫从此升降”，即从此上下于天，宣神旨、达民情之意。灵山盖山中天梯也。诸巫所操之主业，实巫而非医也。郭云“群巫上下此山采之（药）”者，特其余业耳，非可以因有“百药爰在”语遂以医职替巫职也。说已见海内西经“开明东诸巫疗窫窳”节注，并参见海内经“九丘建木”节注。

西有王母之山１、壑山、海山２。有沃之国３，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食４，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存５。爰有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧６、白木７、琅玕、白丹、青丹８，多银铁。鸾凤９自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野１０。

１　郝懿行云：“西有当为有西，太平御览九百二十八卷引此经作西王母山可证。”珂案：郝说是也，藏经本正作“有西王母之山”。王念孙、孙星衍校同。下文有为西王母取食之三青鸟，可证经文确应作“有西王母之山”。

２　郭璞云：“皆群大灵之山。”

３　郭璞云：“言其土饶沃（藏经本作沃饶——珂）也。”王念孙云：“类聚木部下（卷八九）沃（指经文——珂）下有民字，文选十九之十三（洛神赋注——珂）同，御览居处六（卷一七八）同，珍宝八（卷八０九）同，羽族十五（卷九二八）同，木部六（卷九五七）同。”珂案：郝懿行校文选洛神赋注引此经作“沃人之国”，疑避唐（李世民）讳改耳。经文“沃之国”正应作“沃民之国”，“沃之野”即海外西经诸夭之野也，已见该经“诸夭之野”节注。

４　珂案：吕氏春秋本味篇云：“流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。”高诱注云：“丸，古卵字也。”

５　郭璞云：“言其所愿滋味，此无所不备。”珂案：郭注海外西经与此略同。

６　郭璞云：“璇瑰亦玉名，穆天子传（卷四）曰：『枝斯璇瑰。』枚、回二音。”郝懿行云：“璇当为璇，本或作琁，误也。琁与琼同，见说文（一）。郭音此为枚，则当为玫字，亦误也。晋灼注汉书云：『玫瑰，火齐珠也。』若经文为玫瑰，郭又不得云亦玉名矣。李善注江赋及洛神赋引此经并作璇瑰，又引郭注云：『璇瑰亦玉名也，琁回两音。』是知经文『璇瑰』，注文『枚回』，并今本之讹矣。大荒北经（首节——珂）正作璇瑰瑶碧，可证。又玉篇广韵引此经并作璇瑰瑙碧，瑶作瑙字，形虽异，音义当同。”珂案：郝说是也。郭注枚回，宋本作旋回，王念孙校同。穆天子传“枝斯璇瑰”句，郭璞注：“璇瑰玉名。旋回两音。”知郭注本不作枚音，枚实今本讹字。

７　郭璞云：“树色正白。今南方有文木，亦黑木也。”郝懿行云：“文木即今乌木也。刘逵注吴都赋云：『文木材密致，无理，色黑如水牛角，日南有之。』”

８　郭璞云：“又有黑丹也。孝经援神契云：『王者德至山陵而黑丹出。』然则丹者别是彩名，亦犹黑白黄皆云丹也。”郝懿行云：“黑丹即下文玄丹是也。白丹者，鹖冠子度万篇云：『膏露降，白丹发。』是其事也。”

９　珂案：鸾凤，藏经本作鸾鸟，吴任臣本、汪绂本、毕沅本同，作鸾鸟是也；兹经各卷所记均作鸾鸟，无作鸾凤者，凤字讹。

１０珂案：经文沃之野，藏经本沃下多民字。

有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹１，一名少鵹，一名曰青鸟２。

１　郭璞云：“音黎。”

２　郭璞云：“皆西王母所使也。”珂案：三青鸟已见海内北经“西王母”节。

有轩辕之台，射者不敢西向射１，畏轩辕之台２。

１　郝懿行云：“艺文类聚六十二卷引此经无射字，藏经本亦无射字，向作乡，是也。”珂案：郝说是也，王念孙、毕沅均校衍射，孙星衍校向作乡。大荒北经云：“有共工之台，射者不敢北乡。”文例与此经同，可证此经下射字实衍，向应作乡。

２　郭璞云：“敬难黄帝之神。”郝懿行云：“台亦丘也。海外西经云：『不敢西射，畏轩辕之丘。』”

大荒之中，有龙山，日月所入１。有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也２。

１　珂案：此龙山为日月所入山之二也。

２　郭璞云：“穆天子传（卷四）曰：『滔水，浊繇氏之所食。』亦此类也。”珂案：郭注穆天子传引经文此二语原作“山海经曰：『有川名曰三淖，昆吾之所食。』亦此类。”与此经略异，或省言之也。郝懿行云：“食谓食其国邑。（国语）郑语云：『主芣騩而食溱洧。』是也。”

有人衣青，以袂蔽面１，名曰女丑之尸２。

１　郭璞云：“袂，袖。”

２　珂案：女丑之尸已见海外西经，彼云“以右手鄣其面”，盖亦图象之不同也。

有女子之国１。

１　郭璞云：“王颀至沃沮国，尽东界，问其耆老，云：『国人尝乘船捕鱼遭风，见吹数十日，东一国，在大海中，纯女无男。』即此国也。”珂案：女子国已见海外西经。郭注本三国志魏志乌丸鲜卑东夷传。

有桃山。有？山。有桂山１。有于土山。

１　郝懿行云：“上文已有芒山、桂山。芒、？声同也。”

有丈夫之国１。

１　郭璞云：“其国无妇人也。”珂案：丈夫国已见海外西经。

有弇州之山，五采之鸟仰天１，名曰鸣鸟２。爰有百乐歌之风３。

１　郭璞云：“张口嘘天。”

２　郝懿行云：“鸣鸟盖凤属也。周书君奭云：『我则鸣鸟不闻。』国语（周语）云：『周之兴也，鸑鷟鸣于岐山。』珂案：郝说是也。鸣鸟即海内西经之孟鸟，亦即尔雅释鸟之寝（侵改梦）鸟，均凤类也。见海外西经“灭蒙鸟”节注。

３　郭璞云：“爰有百种伎乐歌风曲。”郝懿行云：“文选注王融曲水诗序引此经作舞，余同。注爰字，明藏本作言，是也。”珂案：王念孙亦校爰作言。

有轩辕之国１。江山之南栖为吉２。不寿者乃八百岁３。

１　郭璞云：“其人人面蛇身。”珂案：轩辕国人“人面蛇身，尾交首上”，见海外西经。又郭此注六字明藏本作经文。

２　郭璞云：“即穷山之际也。山居为栖。吉者言无凶夭。”

３　郭璞云：“寿者数千岁。”珂案：轩辕国在穷山之际，不寿者八百岁，已见海外西经。

西海陼１中，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇２，名曰弇兹。

１　郝懿行云：“尔雅（释地）云：『小洲曰陼。』陼与渚同。”

２　郝懿行云：“此神形状，全似北方神禺强，唯彼作践两青蛇为异，见海外北经。”珂案：此神与北方神禺强、东方神禺（豸虎）（大荒东经）似均同属海神而兼风神。”

大荒之中，有山名日月山，天枢也。吴姖１天门，日月所入２。有神，人面无臂，两足反属于头山３，名曰嘘４。颛顼生老童５，老童生重及黎６，帝令重献上天，令黎邛下地７，下地是生噎８，处于西极，以行日月星辰之行次９。

１　郝懿行云：“姖字说文玉篇所无，藏经本作姬。”

２　珂案：此日月山为日月所入山之三也。

３　珂案：山当为上字之讹，宋本、吴宽抄本、藏经本作上。王念孙、毕沅、邵恩多校同。

４　郭璞云：“言嘘啼也。”珂案：此四字王念孙校作音唏。

５　郝懿行云：“史记楚世家云：『高阳生称，称生卷章。』谯周云：『老童即卷章。』”珂案：老童、卷章并字形相似。

６　郭璞云：“世本云：『老童娶于根水氏谓之骄福，产重及黎。』”郝懿行云：“大戴礼帝系篇云：『老童娶于竭水氏之子，谓之高緺氏，产重黎及吴回。』史记楚世家云：『卷章生重黎。』徐广注引世本云：『老童生重黎及吴回。』与帝系同。是皆以重黎为一人也。此经又以重、黎为二人，郭引世本又与徐广异，并所未详。”珂案：书吕刑云：“（皇帝）乃命重、黎，绝地天通。”国语楚语亦云：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。”则重、黎古传实二人也，至于后来又以为一人者，则是神话传说之演变，错综纷歧无定，不足异也。

７　郭璞云：“古者人神杂扰无别，颛顼乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。重寔上天，黎寔下地。献、邛，义未详也。”珂案：郭注此语，本于国语楚语。楚语下云：“昭王问于观射父曰：『周书所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？』对曰：『非此之谓也。古者民神不杂。及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。』”此社会发展，第一次阶级大划分在神话上之反映也。“古者民神不杂”，历史家之饰词也；“民神杂糅、不可方物”，原始时代人类群居之真实写照也：故昭王乃有“民能登天”之问。龚自珍壬癸之际胎观第一（见龚自珍全集）云：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天与人，旦有语，夕有语。”斯可以解答昭王之问矣。至于“使复旧常、无相侵渎”云云，则无非“绝地天通”后统治者建立之“新秩序”，非可以语于“旧”与“常”也。此经“帝（颛顼）令重献上天、令黎邛下地”，即国语之所谓“绝地天通”也；而郭璞注？云：“献、邛，义未详。”韦昭注国语“重寔上天、黎寔下地”二语云：“言重能举上天，黎能抑下地。”似即本此经“献、邛”义为说。则“献、邛”之义殆即“举、抑”乎？重举黎抑，而天地远睽，正神话中“绝地天通”之形象描写也。“献”有“举”义，固易晓也；然“邛”何以有“抑”义，则难知矣。疑“邛”初本作“印”，印，甲骨文作●，象以手抑人而使之？，义即训抑训按，此印之本义也。后假借为印信之印，渐成专用词，又造“●”字以替之，谓之为“抑”，云：“按也，从反印。”（见说文九）其实抑、印古本一字，印即抑也。“帝令重献上天，令黎印下地”，韦昭所见山海经或即如此，义固朗如也。殆后“印”字一讹而为“卬”，再讹而为“邛”、“邛”，则晦昧难晓矣。今山海经各本有作“卬”、有作“邛”、亦有作“邛”者，书各不一。余所据郝懿行笺疏本作“邛”，未知郭璞当时所见何如？云“义未详”。则字已有讹误，又可知也。

８　郝懿行云：“此语难晓。海内经云：『后土生噎鸣。』此经与相涉，而文有阙脱，遂不复可读。”珂案：此噎即上文之嘘，亦即海内经之噎鸣。海内经云：“后土生噎鸣。”而“黎邛下地”，是黎即后土也；黎所生之噎亦即后土所生之噎鸣也。

９　郭璞云：“主察日月星辰之度数次舍也。”珂案：国语楚语云：“以至于夏商，故重黎氏世叙天地、而别其分主者也。”即此经噎处西极以行日月星辰行次之历史化也。

有人反臂，名曰天虞１。

１　郭璞云：“即尸虞也。”郝懿行云：“尸虞未见所出，据郭注当有成文，疑在经内，今逸。”珂案：郭注“即尸虞也”，宋本、毛扆本“即”作“亦”。

有女子方浴月１。帝俊妻常羲２，生月十有二，此始浴之３。

１　郝懿行云：“北堂书钞一百五十卷引浴上有澄字。”

２　珂案：世本帝繫篇（張澍？輯補注本）云：“帝喾下妃娵訾氏之女，曰常仪，是生帝挚。”羲、仪声近，常羲即常仪也，帝俊亦即帝喾也。吕氏春秋勿躬篇云：“尚仪作占月。”毕沅注云：“尚仪即常仪，古读仪为何，后世遂有嫦娥之鄙言。”“鄙言”与否姑无论矣，然其说则诚不可磨也。是“生月十二”之月神常羲神话，乃又逐渐演变而为奔月之嫦娥神话；常羲本为天帝帝俊之妻，又一变而为其属神羿之妻：神话传说之演变无定，多如是也。

３　郭璞云：“义与羲和浴日同。”

有玄丹之山１。有五色之鸟，人面有发２。爰有青？３、黄？４，青鸟、黄鸟５，其所集者其国亡６。

１　郭璞云：“出黑丹也。”郝懿行云：“上文沃民国有青丹，郭云『又有黑丹也』，谓此。”珂案：藏经本经文“玄丹之山”下有“者”字。

２　珂案：此“人面有发”之五色鸟，即下文“青？、黄？”之类，说详后。

３　郭璞云：“音文。”

４　郭璞云：“音敖。”

５　珂案：经文“青鸟、黄鸟”，大约即释上“青？、黄？”者，说详后。

６　珂案：海外西经云：“（上次下鸟）鸟、（詹鸟）鸟，其色青黄，所经国亡。”又云：“青鸟、黄鸟所集。”即此是也。其云“其色青黄”，可知彼经下文“青鸟、黄鸟”即上文“（上次下鸟）鸟、（詹鸟）鸟”，此经之下文“青鸟、黄鸟”亦即上文“青？、黄？”矣。海外西经又云：“（上次下鸟）鸟人面居山上”，可知此经所记“人面有发”之五色鸟即“（上次下鸟）鸟、（詹鸟）鸟”，亦即“青？、黄？”矣。古文朴陋，故记之凌杂也。

有池名孟翼之攻颛顼之池１。

１　郭璞云：“孟翼，人姓名。”珂案：孟翼之攻颛顼之池者，盖犹此经上文禹攻共工国山，皆因事以名地也。孟翼或亦共工之类，其攻颛顼者，亦黄炎斗争之余绪也。

大荒之中，有山，名曰鏖鏊钜１，日月所入者２。

１　郭璞云：“鏊音如敖。”

２　珂案：此鏖鏊钜山为日月所入山之四也。

有兽，左右有首，名曰屏蓬１。

１　郭璞云：“即并封也，语有轻重耳。”郝懿行云：“海外西经云：并封前后有首，此云左右有首，又似非一物也。”珂案：郭说屏蓬即并封，是也；或前后、或左右有首者，皆兽牝牡相合之象，郝云“似非一物”，其说泥矣。已见海外西经“并封”节注。

有巫山者１。有壑山者２。有金门之山，有人名曰黄姖３之尸。有比翼之鸟４。有白鸟青翼，黄尾，玄喙５。有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵６。

１　珂案：巫山已见大荒南经。

２　珂案：上文已有壑山、海山。

３　珂案：姖，藏经本作姬。

４　珂案：比翼鸟已见海外南经。

５　郭璞云：“奇鸟。”

６　郭璞云：“周书云：『天狗所止地尽倾，余光烛天为流星，长数十丈，其疾如风，其声如雷，其光如电。』吴楚七国反时吠过梁国者是也。”王念孙云：“开元占经妖异占篇引郭注云：『周书云：“天狗所止地盖倾，余光飞天为流星，长数十丈，其疾如风，声如雷，走如电。”吴楚七国反时过梁野。』”郝懿行云：“赤犬名天犬，此自兽名，亦如西次三经阴山有兽名天狗耳，郭注以天狗星当之，似误也。其引周书，逸周书无之。”

西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘１。有神——人面虎身，有文有尾２，皆白——处之３。其下有弱水之渊环之４，其外有炎火之山，投物辄然５。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母６。此山万物尽有７。

１　珂案：昆仑之丘已见西次三经、海内西经。海内西经丘作虚。

２　珂案：太平御览卷三八引此经无两有字，两有字疑衍。

３　郭璞云：“言其尾以白为点驳。”珂案：西次三经云：“昆仑之丘，实为帝之下都，神陆吾司之。