徐襄阳西园杂记

丘明、公羊高、谷梁赤、伏胜、孔安国、毛苌、高堂生、杜子春一体从祀。又议，以隋王通、宋胡瑷，宜列祀于两庑。又以颜、曾、思、孟配食堂上，而其父俱坐庑下为非礼。宜别立一祠，中祀启圣公，以颜路、曾皙、孔鲤、孟孙氏配食，而以程向、朱松、蔡元定从祀，庶不失以礼尊奉圣贤之意。又以申党即申枨，位号宜存其一。公伯寮、秦冉、颜何、遽瑷、林放五人不载《家语》七十子之数，宜罢其祀。其议见《篁墩集》。正德初，谢祭酒铎陈三事，亦谓：叔梁纥当别立庙。及欲罢黜吴澄从祀。有旨：下祀部会议，率为沮格不行。嘉靖十年，皇上始用辅臣张璁议，诏天下，去大成至圣文宣王号，通称至圣先师孔子。

大成殿改为先师庙。四配、十哲、两庑诸贤，悉去宋时封爵，俱称先贤。毁去塑像，代以木主。春秋二祭，国学用笾豆各十，外府州县用笾豆各八。乐用六佾。斥出公伯寮、秦冉、颜何、荀卿、戴圣、刘向、马融、贾逵、何休、王弼、王肃、杜预、吴澄等十三人从祀。林放、遽瑗、郑众、卢植、郑玄、伏虔、范宁七人，各祀于其乡。以后苍、王通、欧阳修、胡瑗四人增入从祀。又诏，于圣殿后别立一祠。中祀启圣公叔梁纥，以颜路、曾皙、孔鲤、孟孙氏为配。以程向、朱松、蔡元定从祀。每丁祭，先期以羊一豕一致奠。名正礼顺，一洗百王之陋。而吴、夏、程、谢四公之论议，卒见行于后世，成昭代之盛典，非圣君贤相主张于上，何以臻此？近见梅纯《损斋备忘录》载，成化甲午，江西乡试，策问欲进周、程、张、朱五子配享先圣，大意谓：礼以义起，五子之学，实继孔孟既绝之统，其有功于来学，非汉唐诸儒所及。不可拘以世代先后，混于从祀，则道统以明。其立论甚精。及观熊去非《五贤祠记后语》，乃知先儒已有是说，第当道者未举行耳。予谓，此论亦是。惜罗峰建议时，岂止据前诸说，而不知有是论乎？抑果以世代先后有不可行而不之言乎？宋王安石亦曾配享。其人则非其礼，固踵而举者也。予故存之，以备将来者之考见云。

郊社之礼，自汉、唐、宋、元以来，或合或分，制各不同。我朝太祖开国之初，分祭南郊，坛遗旧址尚在。后谓父天母地，岂宜异位？乃采古明堂之制，创建崇宇，饰以黄金。高明宏壮，古莫与俪。名《大祀殿》，合祭天地。殿中设昊天、上帝、后土、地祗神位，南向。旁设太祖、太宗配享位，西向，皆高座黄幔。月台左右为日月星辰之位。仪门外左右筑台，聚石为龛，为岳渎海镇之位。革去前代封号，止称某山某水之神。北京规制亦同。每岁孟春行礼，天子主祭天地日月，以下公卿大臣分献，祭毕还朝，设庆成宴于奉天殿及丹墀内。文职五品以上，武职四品以上皆得与宴。此其大略也。是礼太祖当时以义起之，儒臣莫能夺，后历代皆遵行之。至嘉靖年，今皇上用辅臣议分祀，乃创南北郊坛。冬至祀天于圜丘，夏至祀地于方泽，而以太祖配之。又建明堂之祭，以祀上帝。而以恭穆献皇帝配之。太宗无所配，乃改尊为成祖，以配祈谷之祭。予考明堂之说，杜氏《通典》载欧阳修曰：宗祀文王于明堂，以配上帝。三代有其名而无其制度。自汉以来，诸儒之说不一。至于莫知所从，临时增损，不能合古。然推其本旨，要在布政，交神于王者尊严之居，而已其制作，何必与古同？今肇举其祭，而明堂未建。闻即奉天殿行礼，其亦用欧之说与？

巾帽之说，成化以前予幼不及知。弘治间士民所戴春秋罗帽、夏鬃帽、皱纱帽、冬毡帽，丝帽，帽俱平顶，如截筒。正德间，帽顶稍收为桃尖样。其鬃帽又有瓦棱者，价甚高。初出时，有四五两一顶者，非贵豪人不用。嘉靖初年，士夫间有戴巾者。今虽庶民，亦戴巾矣。有唐巾、程巾、坡巾、华阳巾、和靖巾、玉台巾、诸葛巾、凌云巾、方山巾、阳明巾，制各不同。闾阎之下，大半服之，俗为一变。近御制忠靖冠，为臣下燕居之服。所以明贵贱、别尊卑。三品以上饰以金线，四品以下饰以青线。文职惟朝贵及在外二司官、府州县正官、儒学教官，武职惟都督以上许用，今则武夫、下吏亦概用之，无所忌惮矣。

国初，民间妇人遇婚媾饮宴，皆服团袄为礼衣。或罗，或纟宁丝，皆绣领下垂，略如霞帔之制。予犹及见之。非仕宦族有恩封者不敢用冠袍，今士民之家，遇嫁娶事，必假珠冠袍带以荣。一时乡间富民，必假黄凉伞以拥蔽其妇。僭乱至此，殊为可笑。非有司严申禁例，其何以革之？元时，有团衫团袄，其遗制与？

谥法本至公之论，所以风劝天下，前代不少假借。宋夏竦卒，谥文正。刘敞言：竦奸邪而谥为正，不可。改谥文庄。窃谓文正二字，如范希、文司马君实足以当之。王子明、许平仲、吴幼清犹有愧焉。近闻阁老大臣，亦有谥文正者。不知舆议以为何如也？又有子孙为祖父请谥者，不吝所费。礼部执不容，率奉旨罢。越数月，乃夤缘近幸，私得康僖等谥。京师人语曰：千两银只买得糠粞二字。米价之贵重如此哉？亦可发一笑。或谓：我朝谥法，专美而遗恶，予贤而不及不肖。献议不由于太常，覆定不由于考功，故于公论少合云。

尝闻上古之人，率以百二十岁为上寿，虽其禀赋之厚，亦由修养而得。近世寿者，昆山周寿谊，生宋景定间，历元至洪武五年，一百十岁。郡守魏观礼为乡饮大宾，尝蒙太祖召见，赐食殿上，蠲其家丁役。至百十六岁而终。北京茹翁生元，至天顺初年百有四岁。英庙召见，赐冠袍带舄，宴于顺天府，仍命礼部尚书姚文敏公率公卿往贺其家。至百十岁而终。济宁王士宁生元季，至成化癸卯百二十岁。程篁墩曾访之，面如童子，神完气和。朝廷遣使，以安车征之。后不知所终。盖修道而有得者。太仓毛翁，礼部尚书文简公澄祖也。老而丧子，抚孙澄教之，至百有四岁，澄状元及第，官修撰。以孙贵贝也封。巡抚都宪彭礼建人瑞坊以表之。后至百十二岁而终。四翁者，皆跻高年，被荣命，获考终，不知何修而得也。近又闻沈东川潞云，湖州有陈德，百十六岁，尚强健。惜不得而见之。

晋吏部侍郎徐宁五子，丰之、实之、仁之、祚之、育之。祚之为秘书监，三子，尚之、羡之、钦之。钦之宋丞相。东莞公三子，逵之、佩之、迈之，逵之中书侍郎，二子，淳之、湛之。湛之丞相。枝江忠烈侯二子，洹之、津之。洹之工部郎中。袭侯五世名，俱从之。羲献不为嫌矣。

国初，提学无专官。正统初，始命各省添一宪臣，俾专学政，给敕以行。朝廷倚赖弘敷教化，作养贤材，其委任重矣！于时吾浙有熊佥事炼者，刚方正大，人不敢干以私。教士先德行而后文艺，考较去取，锱铢弗爽。成化中，张庄简公悦以宪副督学亦如熊公。弘治初，不谷吴公伯通博学有识，亦庶几焉者。故先朝士习端雅，风俗醇美，至今称之不衰。嗣是而后，居是官者非尸位具文，则缓教急刑，非钩摭细微，则背公向私。甚者，如今之提学者，其学术深浅不可知，但试士去取罔公。童生入学，先尽乡宦士夫子弟，而后及于民间富民。白丁子弟，欲进无阶，乃以重赂夤缘仕宦。多者费百金，少亦不下数十。乃为改姓易名，冒籍更贯，大开亻幸门。有司曲意承奉，无不如意。寒素之士，纵有可取亦见黜。徒俯首丧气，仰屋窃叹而已。士风至此，坏乱极矣！不知敕语中有此条令其如是乎？抑徇情肆意而无所忌惮也？其上负朝廷，下负所学多矣。安得如熊、张二公者复见于今日乎？漫录之，以发一慨。

予读《唐史薛登传》云：方今举士，尤乖其本，明诏方下，固已驰驱府寺之门，出入王公之第。陈篇希恩，奏记誓报，故俗号举人皆称‘觅举’。觅者，自求也，非彼知之义。今之士子每遇秋试，亦有预探藩、臬、府、县官有学誉者，即便奉贽及门，呈文听讲，以冀入帘，或得侥幸。此正所谓觅举人。士风至此，岂不可耻之甚乎？

孝宗宾天，谥曰敬皇帝，庙号曰孝。翰林编修陈作表词云：敬止咏于诗人，是以谓之文也。大孝称于孔子，其斯以为舜乎？可谓切当矣。

弘治中，有虏使至京，言其国有一对无能对者，请中国对之，云：内无相，外无将，天运相将。有轻视中朝之意。时有以天难度，地难量，皇家度量为对者，示王者无外气象，亦甚佳。时马端肃公为冢宰，止使勿对。盖大国之体当如是也。虏使由是心沮。老成之识见，能重国如此。

唐突厥默啜请尚公主，诏送金缕，具鞍。默啜以鞍乃涂金。非天子意，请罢和亲。鸿胪卿知逢尧曰：汉法重女婿，而送鞍欲安且久。不以金为贵。默啜从之。今人家娶妇皆用鞍，与宝瓶取平安之意，其来久矣。

《博物志》谓：山居多瘿。盖谓饮泉水之不流者也。予至均州、郧阳诸处，见民间男妇十人九瘿，亦缘山中无大泉故也。

嘉靖中，军人陈霖以金银首饰数事用帕裹之，令婢持往银工修整。有一鹰于中途攫其包出城去。婢归告霖，霖亟登城望之，见鹰衔包直往东北下海塘去，以为必失矣。无何，复衔包盘旋而上，入城置霖屋上而去。取视之，一无所失。盖鹰初以为可食之物，故攫去。既而知其误，遂复还之。物之有灵如此，不可谓为偶然也。《鹤林玉露》载，宋婺州州治，古木上有鹰巢，一卒探取其子。郡守王梦龙方据案视事，鹰忽飞下攫一卒之巾去。已而，知其非探巢之卒也。衔而还之，复径攫探巢者之巾以去，以此事略同。其亦异于人之遂非者多矣！

江南某乡宦，其子以虚券强夺人田。田主畏其势，不敢与抗，隐忍之，愤郁成疾。将革，谓妻子曰：我即死，汝当于棺旁穿一穴，我必为毒蛇杀其父子，食其肉。言闻于乡宦，乡宦惧，立命其子以券还之。未几，其人觉胸中作恶，强起呕之，中有一物，长尺许，如赤练蛇，首尾皆动，疾遂愈。盖其积愤已久，遂成此物。向使彼父子不悔过，则其人必死，而宦者亦必罹祸矣。足为强横者之鉴戒。

四时之景，惟春为可乐。春时风日和畅，花柳争妍，百鸟交鸣，人心悦怿。故人于此时，曰寻芳，曰踏青。登山临水，随意所之，皆所以涤荡鼓舞，用宣春机，以助阳回之意，故桌曰春台，凳曰春凳，肴馔之具曰春盘，果菜之品曰春盛。又曰春，曰春檠，酒曰春酒，饼曰春饼，茶曰春茗，菜曰春蔬，皆春时燕乐之具，他时则无有也。夏间蚕事方毕，栽插随之。炎天酷日，方事耘耨，宁暇游乐？秋日虽为清爽，景物萧条，收获及期，筑墙纳稼，妇子拮据，亦不暇乐。冬乃万物藏聚之时，民间公私赋税，婚丧营葬诸事，皆取办于三两月之间。况风雪冱寒，岂宜出门？未几，而岁且徂矣。故一岁之间，惟春可乐，而一月之间，又不数日。一日之内，又不数人。而数人之中，又不知何者为真知此乐也，何者为自然得乐也。浮生碌碌，良可叹云。又有一种缙绅，处于得为者，顾乃琐琐营营，为子孙不朽计，而不知自适，其鄙细何如！

华州灵哥言未来事多验。知州娄珏，贵溪人，一日叩之曰：某去家久，音问杳绝。欲寄一书，能为我致否？灵哥于帐中答曰：第作书来，当为致之。珏缄书，付侍香妇人。报曰：爷去矣。俄，南庭榭飕飕作风声。复报曰：爷来矣。灵哥乃于帐中曰：书已送至君家。家中俱安。珏默念数千里远，顷刻岂能即达？未之信。后数日，家人至，言某月日于小儿手中得书，举家惊异，是以遣来探问，珏始大神之。鲁桥亦有灵哥迹峄山，召之即来，亦以妇人侍香，称为爷，与同寝处。正德初，予会试北上，亦曾扣之，所言多验。扣者欲求见，但于帐中舒臂，令人扪之，未尝见其形也。实猴精云。

密云有赤肚子，不知何许人。数十年前至密云养济院，与群乞儿同处。时严冬，边地苦寒，乞儿皆冻死，惟赤肚独存。人颇异之，游行于市，取市饼食之，嗔弗与者。其日，饼弗售，乐与食者，获倍利，人尤异之。旦夕卧人家屋檐下，遇大雪，其卧所雪皆融化。赤身不衣，背披片毡，前蔽尺布，左腋挟一毡卷，两手惟舒大、食二指运用，余皆屈捻不展。发半白，及肩。常就地坐，以左脚跟抵尾闾。不语。问之，微笑。士夫北游者，皆往见之。弘治中，南京有尹蓬头者，馆于魏国家，日食馒头数十，其行如飞。自言二百余岁。后往陕西，不知所终。皆异人也。

陈道昶者，居华山，后徙居宝鸡香净山绝顶之上。嘉靖初，吾邑令魏侯廷玺过宝鸡，闻此老，偕二友入山访之。至山口，见一道人迎候路傍。问之：何来？曰：师父令道童出迎。魏问：何从知我辈来？曰：山中人久静，是以知之。次日，至绝顶，见一老人，幅巾布袍，赤脚出迎，即道昶也，延坐与语。先一日，道昶借樵者木，置延客所，设木榻。其徒问之，曰：明日有贵客至。其先知如此，盖董五经之徒欤？

近世吴兴凌汉章之针炙，随用神效。澉川吴日章之星命、半塘和尚之相术，百试百中。吾乡陈天器之写真，容貌气色，无一不肖其生。皆绝艺也。今岂易得乎？

吾乡天宁僧秀碧峰者，自幼出家，即不茹荤。每日五鼓起，诵经礼佛，无间寒暑。众中最名有戒行。今秋忽得疾，卧床月余，终日酣睡，自言甚适。忽一日，起沐浴，索送终新衣，服讫，盘膝端坐。索念珠，诵阿弥陀佛数十声。即而，止呼佛字，亦数十声。与徒众言别，趺坐而逝。越三日，神色不变，左手捻中指作■字，右手仰开。指犹软，颈骨挺然。尝闻有坐化者，今始见之。亦其平日静专之功所致也。年七十，时嘉靖壬寅八月一日也。

江浦孔德贻荫自南京户部出守荆门，年四十二，父六十二，祖八十二，子二十二，孙二岁。五世俱全，人间罕有。士夫多咏歌之，惟沣州守广东赵善鸣一联捧觞令祖还称祖，戏贤孙又见孙，最为切当。

丘文庄公吊岳武穆乐府云：臣飞死，臣俊喜，臣浚无言世忠靡。臣桧夜报四太子，臣构称臣自此始。史笔也。

邵二泉作孙景云妻钟烈妇传云：刎死衣污，溺死衣濡，尸而易之，死且受辱。吾其死缢。词约意尽，无忝古作也。□□今上临御久，简于视朝，日居西宫奉道。初用邵真人，继用陶真人，官皆极品。后妃而下，法服以从。蒋子云宫词有云：君王亲著紫衣裳，白玉冠簪入宝光。夜半碧坛星月冷，九天仙乐下鸾凰。离宫复道接蓬莱，云绕千峰五色开。香辇无尘珠箔卷，后宫遥从上陵回。小年选入蕊珠宫，紫阁玲珑十二重。日侍上真修法事，水晶盘捧玉芙蓉。碧殿瑶坛礼上清，桂花冲露浸银屏。双双玉女扶青案，跪启琅函讽道经。

嘉靖九年秋，予内侄张有守梦人持示一籍如试录者揭视之。见有守名第一，吾儿清孺次之，张悌、徐子龙又次之。明日，有守以所梦告诸三人。四人者，年相若，皆邑庠有志者，私相喜，谓他日当偕登科第。是冬，有守得疾卒。次秋，予儿病卒。又二年，悌疾作，遂惊叹曰：吾不起矣！人问之，乃述所梦，至秋果卒。子龙固无恙，见悌卒亦咤曰：吾其能免乎？次年亦得疾卒。夫四子者，皆锐意进取，而赍志以殁。岂冥冥之中，果有主之者乎？抑有守精神感召，固与三人者同乎？静言思之，岂胜痛哉！

●卷下

玉笥生张宪为《研补歌》，沧洲生朱■《打研文》并释音一通，写宪诗于左，与好事者传之。至正十一年春三月初吉，杨子维桢廉夫《在■类村民，试奎章赐墨，谨识张宪歌并序》曰：玉带生者，端人也，事宋文山丞相，为文墨宾，与同馆谢先生翱友善。宋革，丞相殉国。讣闻，生与翱哭于西台之颠，复悯宋诸陵暴露。私相盖覆，识以冬青木而去。后翱道卒，生今归于会稽。抱遗老人与秋声子辈为七客。初，宋上皇以丞相恩，赐生紫衣、玉带，至今不改。

宋末，梁隆吉《闻杜鹃》诗云：不如归去，锦城宫殿迷烟树，天津桥上一两声。叫破中原无住处，不如归去。元末，燕京闻杜鹃，丘文庄公诗云：不如归去，中华不是胡居处，江淮赤气亘天明。居庸是汝来时路，不如归去。同一诗也，梁叹宋社之已屋，丘喜胡运之告终。所感有不同耳。

文文山被执而北，王炎午鼎翁作《生祭文》以速其死，累千乃五百言，读之令人悲愤不已。及文山殉义，谢翱皋羽哭祭于严陵西台，为歌以招其魂。一爱助于未死之前，一哀挽于既死之后。文山事君之忠，取友之正，可并见矣。

程婴杀子而存赵孤，鲁孝义保杀子而存公子称，同一义也。纪信诳楚而解荥阳之围，韩成诳汉而成鄱阳之捷，同一权也。谢翱登严陵西台而祭文文山，成器登龙泉山顶而祭刘忠愍，同一悲愤也。如此相类事甚多。孰谓古今人不相及哉？

予过杭之集庆寺，观宋理宗像，因忆《宋遗民录》载元胡僧杨琏尝发宋诸陵，取其金宝，截理宗头为饮器。后我太祖高皇帝求得之，瘗之南京高座寺山后。复命浙江守臣还葬故陵。及观林霁山《梦中诗注》又云：理宗颅骨为北军投湖水中，霁山赂渔者觅得，函之，托言佛经，葬于越山。岂葬后复为胡人所取去，故太祖求得之耶？其真理宗之颅骨与否不可知矣。感叹之余，因作一绝云：穆陵天子越山钻，自谓珠襦百世安。许大头颅留不住，空遗余像与人看。

方太常时举云：同母异父昆弟之服，子夏以为：‘齐衰，比之亲兄弟焉。’是不知有父也。子游曰：‘其大功乎近之矣。’游氏以为无服，比之途之焉，是不知有母也。横渠曰：其小功乎？’得之矣。予谓，凡为之服者，虽缌麻之轻，亦必有所系属，然后为服。若同母异父之昆弟，其母既与父绝，所生子即与途人无异。谚所谓：有称呼无服制者。何以小功为哉？游氏之说得之矣。如其该服，先王制礼已有之矣。何待后世之议论乎？

镇江府廨舍，有蜂一筒，逸出，失其王。群蜂抢攘终日，至夕皆死，不下万余。贰守严应阶义而埋之，号曰《蜂冢》。士夫多有题咏，比之田横之事。寻归自金陵，应陵为予言之。《埤雅》曰：蜂无王则死。观此益验。应阶予同年进士也。

国制文职极于六曹，父子相继为尚书者，如卢氏耿清惠公九畴为刑书，子文恪公裕为吏书。南宫白恭敏公圭为兵书，子文裕公钺为礼书。于江何公文渊为吏书，子文肃公乔新为刑书。太原周庄懿公宣为刑书，子文端公经为户书。金陵倪文僖公谦为礼书，子文毅公岳为吏书。三原王端毅公恕为吏书，子承裕为户书。闽林文安公瀚为兵书，子庭昂为工书。余姚王公华为吏书，子守仁为兵书。吴江吴公洪为刑书，子山亦为刑书。灵宝许襄毅公进为吏书，子诰为户书，赞为吏书，俱不易得。而许氏尤盛。至若德兴孙公原贞为兵书，而孙清简公需为吏书，祖孙相继仅一见也。

国朝文臣忠直，不以死生二其心者，安成李公时勉、吴郡陈公祚。李公永乐中为侍读，因三殿灾，上疏言事，忏旨，系狱。两岁不死。洪熙初，以时政违节抗颜极谏，上怒，命武士扑以金瓜，数十胁肋已断其三。曳出不死，改为御史。复因言事下狱，受挺棍，又不死。正统初，为祭酒不屈，忤王振，矫诏以百斤枷枷之太学前。明年七十四，国子生石大用上疏请代，得释，致仕去。陈公永乐中为河南参议，言事谪太和山佃户，躬耕者十年。宣德初宥回，擢御史，出按江西。上疏言事，上大怒，械至京，并籍其家，阖门十六口皆锢死狱中。英宗即位，知公忠直，诏复原官，按湖广，条上辽王不轨数事。上怒，械至京，以离间论死，系狱。后王事觉，获免。改南京云南道，又劾法司深刻，升福建佥事，致仕，亦八十余矣。若二公者，愈挫愈劲，百折不回，不少惩艾，岂非纯禀阳刚之气者乎？东坡称刘元城为铁汉，二公其无愧焉者！彭惠安公录名臣而遗陈，岂亦不知其人乎？予故表而出之。

杨文贞公历事五朝，在内阁四十余年，佐理之功居多。我朝贤相，公为称首。仁宗尝以银图书赐文贞，谕之曰：惟卿子孙，由是知卿克致显荣不易，惟艰思保守之。惟朕子孙，亦由是知卿弼朕之功，以保全尔子孙，与国咸休永世无释。国恩如此之厚，若可凭藉者。后冢子稷，居家多不法，为乡民李某所奏，逮至京，坐死。文贞时年几八十，惊忧成疾，在告。英庙降敕慰谕不少贷。公竟以疾不起。稷旋伏法。文贞元老，为列圣眷重，乃不能庇其子。当时刑宪甚明故也。后世要官子弟，肆为奸恶，下不敢发，上不得闻，何哉？

靖远伯王骥修治祖坟，务为宏壮，坏民间室庐田地，不胜劳扰，众有怨言。一夕，尽发其祖父骸骨弃毁之。叶文庄公有诗云：破却人家作祖坟，祖宗遣殖反成尘。足为侈横者之戒。

陈白沙应召赴京过南安，时张东海为守，饯之金鳌阁。阁前有玉枕山，白沙口占一诗云：一枕横秋碧玉新，金鳌阁上见嶙峋。使君得此浑无用，卖与江南打睡人。东海戏复之曰：客囊羞涩客衣单，那有黄金买此山？多少高人眠不着，鸡鸣催入紫宸关。白沙闻之怃然。予闻之陈以载云云。《东海诗话》所载尤备。

杭王琦，正统时山西提学佥事，致仕归，不事生产，家极贫。隆冬大雪，僵卧不起。亲故馈遗一无受。天顺中竟卒于饥寒。杭人至今称饿死王佥事，可谓至廉者矣！