风俗通义校注

子弟多以人事得举，而贫约守志者，以穷退见遗，京师为之谣曰：‘欲得不能，光禄茂才。’”

〔一六〕汉书地理志下，武都郡注引应劭曰：“故白马氐、羌。”

太尉掾〔一〕汝南范滂孟博〔二〕，天资聪叡，辩于持论〔三〕，举孝廉〔四〕光禄主事〔五〕，京师归德，四方影附〔六〕。父字叔矩〔七〕，遭母忧，既葬之后，饘粥不赡，叔矩谓其兄弟：“礼不言事〔八〕，辩〔九〕杖而起；今俱匍匐号啕〔一０〕，上阙奠酹，下困糊口〔一一〕，非孝道也。”因将人客〔一二〕于九江，田种畜牧〔一三〕，多所收获〔一四〕，以解债，负土成冢〔一五〕，立祀。三年服阕，二兄仕进。叔矩以自替于丧纪〔一六〕，独寝坟侧，服制如初，哀犹未歇。郡举至孝〔一七〕，拜中司〔一八〕勾章长，病去官，博士征，兄忧不行〔一九〕。司徒梁国盛允字子嗣，为议郎，〔二０〕慕孟博之德，贪树于有礼〔二一〕，谓孟博：“家公〔二二〕区区〔二三〕，欲辟大臣，宜令邑人廉荐之。”孟博厉声曰：“老夫〔二四〕年尊，绝意世事〔二五〕；又海内清高，当路非一。” 退而告人：“子嗣欲德我，我不受也。”子嗣亦以恨，遂不得辟。孟博病去受事，而常干宰相之职。

〔一〕　“太尉掾”三字，各本误入上条“武威太守”之下，拾补云：“圆围误在此（案指 “太尉掾”三字）下，当移三字之上。文选王文宪集序注引‘太尉范滂辨于持论’，盖脱一‘掾’字。”器案：文选赠河阳诗注引作“太尉掾范滂，天资聪叡”，今据移正。

〔二〕　后汉书范滂传：“滂字孟博，汝南征羌人也。”注：“征羌，解见来歙传。谢承书曰：‘汝南细阳人也。’”按来歙传：“以歙有平羌、陇之功，故改汝南之当乡县为征羌国焉。”

〔三〕　汉书严助传：“朔、皋不根持论，上颇俳优畜之。”师古曰：“论议委随，不能持正，如树木之无根柢也。”又儒林传：“仲舒通五经，能持论，善属文。”案：持论谓坚持所立之论也。

〔四〕　孝廉，注见本书序。

〔五〕　唐六典一引汉官仪：“光禄勋有南北庐主事、三署主事，于诸郎之中，察茂才高第者为之，秩四百石，次补尚书郎，出宰百里。”通典二二职官四：“主事二，汉有之。”原注：“汉光禄勋有南北庐主事，主三署之事，于诸郎之中，察茂才高第者为之。后汉范滂字孟博，自光禄四行迁光禄主事，时陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃亦不止，滂怀恨，投板，弃官而去。郭泰闻之曰：‘若范孟博者，岂以公礼格之。’蕃乃谢。又胡伯蕃、公沙穆并为之。”案汉书张安世传：“为光禄勋，郎有醉，小便殿上。主事白行法，安世曰：‘何以知其不及水浆邪？如何以小过成罪。 ’”此即光禄主事也。后汉书张霸传：“举孝廉光禄主事。”注：“光禄卿之主事也，见汉官仪。”独行戴封传：“后举孝廉光禄主事。”又戴就传：“太守刘宠举就孝廉光禄主事。”注：“风俗通曰：‘光禄奉□举就为主事。’”

〔六〕　文选答宾戏：“其余猋飞景附，霅煜其间者，盖不可胜载。”张铣注：“如影之附形。”三国志魏书司马朗传注引司马彪序传：“朗祖父俊字元异，博学好古，倜傥有大度，长八尺三寸，腰带十围，仪状魁岸，与众有异，乡党宗族，咸景附焉。” 又辛毗传：“今刘、孙用事，众皆影附。”抱朴子外篇正郭：“声誉翕熠，秦、胡景附。”颜氏家训勉学篇： “何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡。”

〔七〕　后汉书范滂传注引谢承书曰：“滂父显，故龙舒侯相也。”

〔八〕　礼记丧大记：“既葬，与人立，君言王事，不言国事；大夫士言公事，不言家事。 ”即此文所本。拾补谓“礼不言事辨”句，非是。

〔九〕　“辩”，胡本、郑本作“辨 ”，辨杖即治杖，犹辨装之为治装也。“起”，吴本误 “记”，钟本作“立”。

〔一０〕易同人：“先号啕而后笑。 ”

〔一一〕左传隐公十一年：“糊口于四方。”说文：“糊，寄食也。”

〔一二〕杜甫遣兴诗：“问知人客姓。”人客字本此。

〔一三〕宋本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、钟本“畜”作“蓄”，古通。

〔一四〕宋本“收”作“全”。

〔一五〕“冢”，两京本误“家”。

〔一六〕礼记文王世子：“丧纪以服之轻重为序。”郑注：“纪犹事也。”吕氏春秋十月纪：“饬丧纪。”高注：“纪，数也。”

〔一七〕至孝，为汉代选举之一科。后汉书安纪：“永初五年，诏举至孝与行卓异者。”桓纪：“建和元年，诏举至孝、笃行之士。”献纪：“建安五年，诏三公举至孝二人，九卿、校尉、郡国守相各一人。”赵咨列传：“大司农陈豨举咨至孝、有道。” 荀爽列传：“太常赵典举爽至孝。”繁阳令碑阴有至孝 □夔君威。

〔一八〕唐人以中丞为中司，则此谓御史中丞也。

〔一九〕朱彝尊曰：“东汉风俗之厚，期功之丧，咸得弃官持服，如贾逵以祖父，戴封以伯父，西鄂长杨弼以伯母，繁阳令杨君以叔父，上虞长度尚以从父，韦义、杨仁、刘衡以兄，思善侯相杨着以从兄，太常丞谯玄、槐里令曹全以弟，广平令仲定以姊，王纯以妹，马融以兄子，陈寔以期丧，皆去官；范滂父字叔矩，以博士征，因兄丧不行；圉令赵君，司徒杨公辟，以兄忧不至；陈重当迁会稽太守，遭姊忧去官；至晋而嵇绍拜徐州刺史，以长子丧去职；陶潜以程氏妹丧自免：见于史传及碑版，如此之多。盖古人尚孝义，薄禄位，故能行其心之所安也。通典曰：‘安帝初，长吏多避事去官，乃自非父母之服，不得去职。’自是因咽废食之见，后人于父母之丧，且有不去官者矣。”

〔二０〕“嗣”元作“翩”，今据孙诒让说校改。札移曰：“案后汉书桓帝纪李注云：‘允字子代。’与此不同。水经获水注云：‘卢城城东有汉司徒盛允墓碑：允字伯世，梁国虞人也。’郦引碑文，最为可据。后汉书注‘世’作‘代’者，唐人避太宗讳改耳。此作‘翩’者，实当为‘嗣’字，‘嗣’与‘世 ’音正相近也。汉隶‘嗣’或作‘●’（见隶释汉石经残碑尚书），与‘翩’形近，故传写易误。前愆礼篇河南尹太山羊翩祖，后汉书羊陟传作‘字嗣祖’，‘翩’ 亦‘ 嗣’之误，是其证矣。”器案：孙校是，今据改。“嗣”、“世”古通，史记韩世家：“ 景公问曰：‘尚有世乎？’”即借“世”为“嗣”。又据郦引碑文，“子”亦当作“伯”，“伯”古通作“百 ”，（ 如“伍伯”作“五百”之比）“百 ”草书作“●”，又讹为“子”耳。又案：孙所引桓纪文，见延熹二年，又“三年七月，司空盛允为司徒。”

〔二一〕国语周语上：“树于有礼，艾人必丰。”晋语四：“树于有礼必有艾。”

〔二二〕器案后汉书王丹列传：“丹征为太子少傅，时大司徒侯霸欲交友，及丹被征，遣子昱候于道，昱拜车下，丹下答之，昱曰：‘家公欲与君结交，何为见拜？’丹曰：‘君房有是言，丹未之许也。’”此子称父为家公者，应氏此文，则又可称人之父为家公也。世说新语政事篇：“袁公问陈元方：‘贤家君在太丘云云。’”即其此类。刘表与袁谭书，称谭父绍为太公，（后汉书袁谭传）晋简文与郗超语，谓超父愔为尊公，（晋书简文纪）此亦称人父为公之例。颜氏家训风操篇：“昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公。”则祖父亦称家公也。

〔二三〕广雅释训：“区区，爱也。 ”文选古诗：“一心抱区区。”后汉书何敞传：“臣敞区区，诚欲计策两安。”

〔二四〕“老夫”，胡本、郑本作“ 老父”，御览八五九引亦作“老父”，寻上文“允谓孟博家公”，及应氏案语，自以作“老父”为是，当据改正。

〔二五〕御览引“事”作“仕”。

谨按：礼：“父为士，子为天子。〔一〕”武王建有周之号，谥大王、王季，言王业肇于此矣〔二〕。越裳〔三〕重九译，献白雉，周公荐陈祖庙，曰：“先人之德。〔四〕”有天下，尊归于父，此人道之极〔五〕。前汉诏曰：“〔六〕海内〔七〕大乱，兵革并起〔八〕，朕被坚执锐〔九〕，自率〔一０〕士卒，犯危难，平暴乱〔一一〕，偃兵〔一二〕息民，天下大安，此皆太公之教训也〔一三〕。今上尊号曰太上皇。〔一四〕”春秋之义，“因其可褒而褒之”〔一五〕。孝经曰：“敬其父则子悦。〔一六〕”叔矩则其孝敬〔一七〕，则粥身苦思，率礼无违矣。则其友于〔一八〕，则褒兄委荣，尽其哀情矣〔一九〕。则其学艺，则家法〔二０〕洽览，诲人不倦矣〔二一〕。则其政事，则施于已试，靡有阙遗矣。君子百行〔二二〕，子产有四〔二三〕。凡在他姓，尚宜褒之，况于父乎？敬意之至，犹用夷悦〔二四〕，况于宠族乎？抗〔二五〕爽言以拒厚旨，抑所生〔二六〕以为己高，忍能厉然独享其荣，若乃不令之下愚〔二七〕，流货贿〔二八〕于权嬖，此罪人也。田辉讬疾，上也；刘矩屈体，次也；范滂吾无取焉耳。

〔一〕　礼记丧服小记：“父为士，子为天子、诸侯，则祭以天子、诸侯，其尸服以士服。 ”此似有脱文。

〔二〕　礼记大传：“牧之野，武王之大事也，既事而退，柴于上帝，祈于社稷，设奠于牧室，遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王大王□父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。”疏云：“中庸云： ‘周公追王太王、王季’者，谓以王礼改葬耳；不改葬文王者，以王礼葬故也；此太王、王季追王者，迹所由兴，故追王也；所以追王者，以子为天子，而不以卑临尊，若非王迹所由，不必追王也。故小记云：‘父为士，子为天子、诸侯，祭以天子、诸侯，其尸服以士服。 ’是也。”

〔三〕　“裳”，拾补作“常”，古通，胡本误作“尝”。

〔四〕　御览七八五引尚书大传：“ 交趾之南有越裳国，周公居摄六年，制礼作乐，天下和平；越裳以三象重译而献白雉，曰：‘道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。’成王以归周公，公曰：‘ 德不加焉，则君子不飨其质；政不施焉，则君子不臣其人；吾何以获此赐也？’其使请曰：‘吾受命吾国之黄耇曰：久矣，天之无别（列）风淮（淫）雨，意者，中国有圣人乎？有则盍往朝之。’周公乃归之于王，称先王之神致，以荐于宗庙。周德既衰，于是稍绝。”是应氏此文，原本尚书大传，而陈氏定本、皮氏疏证俱未引以为说，何也。

〔五〕　汉书高纪：“六年诏云：‘ 子有天下，尊归于父，此人道之极也。’”

〔六〕　见汉书高纪六年。

〔七〕　“海内”，汉书作“天下” 。

〔八〕　汉书有“万民苦殃”句。

〔九〕　汉书“朕”下有“亲”字。师古曰：“被坚，谓甲胄也。”又陈胜传注：“师古曰 ‘坚，坚甲也；锐，利兵也。’”

〔一０〕汉书“率”作“帅”。

〔一一〕汉书有“立诸侯”句。

〔一二〕吕氏春秋荡兵篇：“古圣王有义兵而无有偃兵。”高注：“ 偃，止。”

〔一三〕汉书有“诸王、通侯、将军、群卿大夫已尊朕为皇帝，而太公未有号”二十二字。

〔一四〕汉书作“今上尊号太公曰太上皇”。

〔一五〕公羊传隐公元年：“公及邾娄仪父盟于昧，……与公盟者众矣，曷为独褒乎此？因其可褒者而褒之。”

〔一六〕广要道章文。

〔一七〕左传文公十八年：“夫莒仆，则其孝敬，则弑其君父矣；则其忠信，则窃其宝玉矣。”此文拟之，每句第一则字作动词用，第二则字作副词用。

〔一八〕后汉书史弼列传：“陛下隆于友于。”注：“友，亲也。尚书（君陈）曰：‘惟孝友于兄弟。’”惠栋曰：“蔡邕石经论语云：‘书云：孝于惟孝，友于兄弟。’包咸云：‘孝于惟孝，美大孝之辞也。友于兄弟，善于兄弟施行也。所行有政道，即与为政同。’今流俗本作‘孝乎’，梅氏伪撰尚书，以 ‘惟孝’属下读，改‘孝于’为‘孝乎’，遂失本真也。”钱大昕曰：“案袁绍传亦云：‘友于之性，生于自然。’六朝人好用此语，三国志陈思王传：‘今之否隔，友于同忧。’吴三嗣主传：‘友于之义薄矣。’许靖传注：‘处室则友于不穆。’晋书长沙王乂传：‘友于十人，同产皇室。’东莱王蕤传：‘曾无友于之情。’ 孝友传论：‘笃友于而宣范。’宋书庐江王袆传：‘克敷友于。’桂阳王休范传：‘先帝穆于友于。’范泰传：‘ 孝慈天至，友于过隆。’南齐书豫章王嶷传：‘友于之爱，垂友于之性，朕友于之深。’ 王思远传：‘友于甚至。’梁书陈伯之传：‘朱鲔涉血于友于。’南史齐文惠太子传：‘太子见上，友于既至。’梁临川王宏传：‘武帝于友于甚厚。’袁彖传：‘ 辨谳之日，友于让生。’北史李顺传：‘笃于友于，见称于世。’李谧传：‘幼事兄玚，恭顺尽友于之诚。’ 薛聪传：‘友于笃穆。’房彦谦传：‘上划圣主友于之意。’要皆滥觞于后汉也。”器案：惠、钱说是，惜失引应氏此文。又陶潜庚子岁五月中从都还阻风于规林诗：“一欣侍温颜，再喜见友于。”南史刘湛传：“友于素笃。”可为钱说补证。苕溪渔隐丛话前集十二引洪驹父诗话：“世谓兄弟为友于，谓子孙为贻厥者，歇后语也。”

〔一九〕器案：哀读为爱，乐记：“ ●直而慈爱者。”郑注：“爱或为哀。”管子形势解： “见爱之交，几于不结。”形势篇“爱”作“ 哀”。吕氏春秋报更篇：“人主胡可以不务哀士。”高注：“哀，爱也。”淮南说山篇： “各哀其所生。”高注：“哀犹爱也。”释名释言语： “哀，爱也，爱乃思念之也。”论语阳货篇：“有三年之爱于其父母乎？”爱又借为哀。并哀、爱通借之证。

〔二０〕后汉书质纪：“先能通经者，各令随家法。”注：“儒生为诗者，谓之诗家，礼者谓之礼家，故言各随家法也。’徐防传：“伏见太学博士弟子，皆以意说，不修家法。”注：“诸经为业，各自名家。”

〔二一〕论语述而篇，孔丘两言“诲人不倦”。

〔二二〕说苑谈丛篇：“百行之本一言也。”孔丛子连丛子上与子琳书：“学者所以饬百行也。”东观汉记鲍永传：“仁者百行之宗。”诗氓郑笺：“士有百行，功过可以相除。”孝经音义引郑玄孝经序、高诱吕氏春秋孝行览注并言：“孝为百行之首。” 书钞六三引钟离意别传：“正色乡党，百行优备。”论衡累害篇：“动百行，作万事。”邯郸淳鸿胪钟纪碑铭：“内苞九德，外兼百行。”类聚二三引程晓女典篇： “丈夫百行，以功补过。”类聚四七引陆机吴大司马陆抗诔：“质文殊涂，百行异辙。”文选嵇叔夜与山巨源绝交书：“君子百行，殊涂而同致。”南齐书陆澄传： “王俭答澄书曰：‘仆以此书（ 孝经），明百行之首，实人伦所先。’”刘孝威奉和简文帝太子诗：“百行纪司成。”敦煌遗书有百行章，备列百行之目。

〔二三〕论语公冶长：“子谓：‘子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。’”应氏谓此为百行之四，盖先儒旧说。

〔二四〕家语五帝德：“四海之内，舟舆所及，莫不夷悦。”尔雅释言：“恞，悦也。”

〔二五〕文选西京赋注：“抗，举也。”尔雅释言：“爽，差也，忒也。”

〔二六〕诗小雅小宛：“毋忝尔所生。”

〔二七〕诗小雅十月之交：“不宁不令。”国语齐语：“寡君有不令之臣。”令，善也。论语阳货篇：“唯上智与下愚不移。”

〔二八〕大德本、朱藏元本、仿元本、胡本、钟本“贿”作“财”。

巴郡太守〔一〕太山但望〔二〕伯门〔三〕，为司徒掾，同产〔 四〕子作客杀人〔五〕系狱〔六〕，望自劾去，星行电征〔七〕，数日〔八〕归，趋〔九〕诣府，露〔一０〕首肉袒〔一一〕，辞谢太守太尉李固〔一二〕，谢〔一三〕与相见，顿头流血，自说：“弟薄命早亡，以孤〔一四〕为讬，无〔一五〕义方之教〔一六〕，自陷罪恶，自男穿〔一七〕既与〔一八〕知情〔一九〕，幸有微胤，乞以代之。”言甚哀切。李公达于原度，即活出之〔二０〕。

〔一〕　汉书地理志上，巴郡注引应劭曰：“左氏：‘巴子使韩服告楚。’”

〔二〕　拾补引孙云：“御览四百廿一‘但’作‘任’。”器案：“ 任”字误，华阳国志巴志作“但” ，书钞六八引亦作“但”。

〔三〕　“门”，拾补云：“御览作 ‘闿’。”器案：书钞亦作“闿”，（陈俞本误“门” ）华阳国志作“阖”，“阖”、“门”俱“闿”之误，闿望义正相应。

〔四〕　史记文纪：“今犯法已论，而使母罪之父母、妻子、同产坐之，乃为收帑，朕甚不取。”文又见汉书刑法志，汉书元纪：“封外祖父平恩戴侯同产弟子中常侍许嘉为平恩侯，奉戴侯后。”后汉书明纪：“爵过公乘，得移与子若同产、同产子。”注：“同产，同母兄弟也。”拾补“产”下据御览补“弟 ”字，云：“旧无，然可省。”器案：书钞亦有“弟” 字。

〔五〕　“人”字，拾补据御览补，今从之。

〔六〕　“狱”字，拾补据御览补，今从之。

〔七〕　晋书夏统传：“每采梠求食，星行夜归。”星行，谓戴星而行也。陆机答兄书：“ 羲阳趣驾，炎华电征。”电征，谓遄行如电掣之疾也。

〔八〕　拾补云：“二字御览无。”

〔九〕　“趋”，拾补云：“御览作 ‘便道’。”

〔一０〕“露”，大德本作“路”，系描字，不可据。

〔一一〕注详愆礼篇袁夏甫少举孝廉条案语。

〔一二〕李固，后汉书有传。

〔一三〕“谢”，胡本、御览作“请 ”。

〔一四〕“孤”上，御览有“遗”字。

〔一五〕“无”，拾补云：“御览作 ‘望失’二字，是。”

〔一六〕左传隐公三年：“臣闻爱子教之以义方。”礼记乐记：“而民乡方。”注：“方，道也。”

〔一七〕“自”，拾补据御览校作“ 息”。

〔一八〕“与”，御览作“豫”。

〔一九〕后汉书孔融传融议引汉律： “与罪人交关三日已上，皆应知情。”

〔二０〕拾补曰：“御览‘李公于是原活出之’。”

高唐令乐安〔一〕周●〔二〕孟玉〔三〕，为大〔四〕将军掾，弟子〔五〕使客杀人，捕得，太守盛亮，阴为宿留。●〔六〕亦自劾去，诣府，亮与相见，不乞请，又不辞谢〔七〕。亮告宾客：‘周孟玉欲作抗〔八〕直，不恤其亲，我何能枉宪〔九〕乎？’遂毙〔一０〕于狱。弟妇不哭死子而哭孟玉。世人误之，犹以为高〔一一〕。

〔一〕　水经济水二注：“应劭曰： ‘乐安县，取休令之名矣。’”

〔二〕　“●”，原误作“纠”，拾补云：“范书作‘璆’。”今据孙诒让说校改，见下条。

〔三〕　札移曰：“案‘纠’疑‘● ’之误，古从翏声、□声字多通用。集韵五十一幼有● 字，云：‘玉器。’”器案：范书陈蕃传：“ 蕃为乐安太守，郡人周璆，高洁之士，前后郡守招命，莫肯至，唯蕃能致焉，字而不名，特为置一榻，去则悬之。璆字孟玉，临济人，有美名。 ”书钞三六引袁山松后汉书：“周璆为高唐令。”御览四七四引袁山松后汉书：“周璆字孟玉，为乐城令，逍遥无事，县中大治，去官，征聘不至。陈蕃为太守，璆来置榻，去悬之。”又七０六引谢承后汉书：“周璆字孟玉，陈蕃为太守，璆来置一榻，去则悬之也。”群辅录引文帝令及甄表状：“征士乐安周璆字孟玉，体清纯之性，蹈高洁之行，前后十五辟皆不就，除高唐令，色斯而举。时陈仲举、李元礼、陈仲弓皆难其高风。”世说新语言语篇注引伏滔集论青楚人物：“后汉时周孟玉，此青士有才德者也。”又后汉书徐璆传：“璆字孟玉。”字亦作“璆”，书钞六八、御览五一二引作“□” ，正是与“●”形近而误耳。今从孙校改正，下并同。

〔四〕　“大”，御览作“右”。

〔五〕　书钞三七引有“奕”字。

〔六〕　“●”，书钞三七作“周” 。

〔七〕　书钞六八引此二句作“不请弟子之命”，御览引此二句作“ 了不论弟子之命”。

〔八〕　“抗”，书钞三七作“亢” ，亢、抗古通，汉书陈胜项籍传赞：“不亢于九国之师。”师古曰：“亢读与抗同。”又高纪上：“ 沛公还军亢父。”注：“郑氏曰： ‘亢音人相抗答。’”抗直为汉人习用语，犹言持直不挠也。史记邹阳传赞：“邹阳辞虽不逊，然其比物连类，有足悲者，亦可谓抗直不挠矣。”汉书陈万年传：“ 子咸，字子康，年十八，以万年任为郎，有异材，抗直数言事，刺讥近臣，书数十上。”

〔九〕　书钞三七“宪”上有“王” 字。