风俗通义校注

王” 字。

〔一０〕“遂毙”，书钞、御览作“ 遂俱尽”。

〔一一〕书钞、御览引此二句作“孟玉由此为高”。

谨按：春秋：叔牙为庆父杀般，闵公大恶之甚，而季子缘狱有所归，不探其情，缓追逸贼，亲亲之道〔一〕。州吁既杀其君，而虐用其人〔二〕，石碏恶之，而厚与焉〔三〕。大义灭亲，君子犹曰：纯臣之道备矣，于恩未也；君亲无将，王诛宜耳〔四〕。今二家之子，幸非元恶；但望诚心内发，哀情外露，义动君子，合礼中矣。周●苟执果毅，忽如路人。昔乐羊为魏伐中山，歠其子羹，文侯壮其功而疑其心。秦西巴触〔五〕命放麑〔六〕，而孟氏旋进其位；麑犹不忍，况弟子乎〔七〕？孟轲讥无恻隐之心〔八〕，传曰：“于厚者薄，则无所不薄矣。〔九〕”

〔一〕　拾补曰：“叔牙欲弑而未成，即为季子酖死，其弑二君，皆庆父也，此误记。”器案：事详左传庄公三十二年。闵公二年，公子庆父出奔莒，公羊传于公薨云：“缓追逸贼，亲亲之道也。”春秋繁露王道篇：“鲁季子之免罪，吴季子之让国，明亲亲之恩也。”汉书邹阳传：“公子庆父使仆人杀子般，狱有所归，季子不探其情而诛焉。庆父亲杀闵公，季子缓追免贼，春秋以为亲亲之道也。”盐铁论周秦篇：“ 闻兄弟缓追以免贼。”并用公羊义。

〔二〕　左传隐公四年，“人”作“ 民”，此唐人避讳改。

〔三〕　“厚”，程本、郎本误作“ 后”，札移曰：“案‘后’当为‘厚’，左隐三年传云：‘其子厚与州吁游。’是也。”器案：左传隐公四年：“君子曰：‘石碏纯臣也，恶州吁而厚与焉。大义灭亲，其是之谓乎！’”应氏正用此文，孙校引三年传，未当。

〔四〕　器案：“王”当作“将”，盖原作小二，即上文“将”之重文，后人转写，误为“ 王”耳。说详正失篇。

〔五〕　“触”原作“蜀”，程本、郎本作“属”，今据孙校改正。拾补云：“‘蜀’因连 ‘巴’字而误写，非有形声可求，程本强改作‘属’，义何取乎？今定作‘违’。”札移曰：“案‘蜀’当为 ‘触’，周礼司●，郑注：‘尚书大传云：触易君命。 ’卢校非。”器按：孙校是，汉书元纪：“永光元年诏：‘民渐薄俗，去礼义，触刑法。’”义正同。

〔六〕　“麑”原作“兽”，今据卢校改。拾补云：“下云‘麑犹不忍’，明当作‘麑’字。”识语曰：“谨案：‘麑’无由讹‘兽’，当是午易耳。此既作‘麑’，下当为‘兽’是也。”

〔七〕　韩非子说林上：“乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓堵师赞曰：‘乐羊以我故而食其子之肉。’答曰：‘其子而食之，且谁不食。’乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑，使秦西巴持之归，其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之，孟孙适至而求麑，答曰：‘ 余弗忍而与其母。’孟孙大怒，逐之；居三月，复召以为其子傅，其御曰：‘曩将罪之，今召以为子傅，何也？’孟孙曰：‘夫不忍麑，又且忍吾子乎？’故曰：巧诈不如拙诚，乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。”案此事又见淮南人闲篇、说苑贵德篇。又战国策魏策、中山策载乐羊事，白帖二六、八五引董仲舒春秋决狱载秦西巴事。

〔八〕　孟子公孙丑上：“无恻隐之心非人也。”

〔九〕　孟子尽心上：“于所厚者薄，无所不薄也。”此文“厚”上疑脱“所”字。

豫章太守汝南封祈〔一〕武兴、泰山太守周乘子居〔二〕，为太守〔三〕李张〔四〕所举，函封未发，张病物故，夫人于柩侧下帷见六孝廉〔五〕，曰：“李氏蒙国厚恩，据重任，咨〔六〕嘉休懿，相授岁贡〔七〕，上欲报称圣朝，下欲流惠氓隶〔八〕；今李氏获保首领以天年终〔九〕，而诸君各怀进退，未肯发引。妾幸有三孤，足统丧纪；正相追随〔一０〕，蓬颗〔一一〕坟柏，何若曜德王室〔一二〕，昭显亡者？亡者有灵，实宠赖之。殁而不朽〔一三〕，此其然乎！”于是周乘顾谓左右：“诸君欲行，周乘当止者，莫逮郎君，尽其哀恻。〔一四〕”乘与郑伯坚〔一五〕即日辞行，祈与黄叔度〔一六〕、郅伯向、盛孔叔留随□柩〔一七〕。乘拜郎，迁陵长，治无异称，意亦薄之。某官与祈相反〔一八〕，俱为侍御史，公车令〔一九〕，享相位焉〔二０〕。

〔一〕　“祈”，孔本书钞七九引作 “新”。

〔二〕　世说新语赏誉篇注引汝南先贤传：“周乘字子居，汝南安城人，天姿聪明，高峙岳立，非陈仲举、黄叔度之俦，则不交也。仲举尝叹曰： ‘周子居者，真治国之器也。’为太山太守，甚有惠政。”

〔三〕　“守”字原脱，拾补校补，今从之。

〔四〕　“李张”，孔本书钞七九引作“李章”，下同。案焦氏类林二引杜元凯女戒、五总志引汝南传、群辅录、小学绀珠六俱作“李伥”。

〔五〕　后汉书种皓列传：“歆谓之曰：‘今当举六孝廉。’”书钞七九引陈群同岁论：“ 初选孝廉，乡举里选选，郡举一人，后积增至六人也。 ”

〔六〕　“咨”，孔本书钞误作“浴 ”。

〔七〕　汉书食货志上：“诸侯岁贡少学之异者于天子。”后汉书蔡邕传下：“古者取士，必使诸侯岁贡。”注：“尚书大传曰：‘古者，诸侯之于天子，三年一贡士。’”案孟浩然送张参明经举兼向泾州觐省诗：“孝廉因岁贡。”本此。

〔八〕　史记秦始皇本纪赞：“甿隶之人。”集解：“如淳曰：‘甿，古氓字，民也。’”

〔九〕　左传隐公三年：“若以大夫之灵，得保首领以没。”国语楚语二：“若得保其首领以殁。”韦昭注：“保首领，免刑诛也。”汉书张安世传：“专精神以辅天年。”

〔一０〕“正”疑当作“止”，此谓六孝廉，非指三孤，寻文义自明。

〔一一〕“蓬颗”，原作“蓬□”，拾补云：“梁处素疑‘□’字。”器按当作“蓬颗”，汉书贾山传：“使其后世曾不得蓬颗蔽冢而讬葬焉。” 注“颗谓土块。”颗草书作●，与□相似致误，今改正。

〔一二〕文选魏都赋注、西征赋注引应劭汉官仪：“帝室犹古言王室。”

〔一三〕左传襄公二十四年：“古人有言曰：‘死而不朽。’”

〔一四〕拾补云：“语不明了，上下必有脱文。”器谨案：女戒、汝南传俱作：“子居叹曰：‘不有行者莫宣公，不有止者莫恤居。’”疑此文原作“诸君欲行者，周乘当之”，谓己在行者数中耳。止、之篆文相似，移写者又误移植“者”字于“止”字下，遂致不可句读。

〔一五〕“郑伯坚”，女戒、群辅录、汝南传、小学绀珠作“艾伯坚”。

〔一六〕后汉书黄宪传：“宪初举孝廉，又辟公府，友人劝其仕，宪亦不拒之，暂到京师而还竟无就。”据风俗通此文，则宪初举孝廉，亦未尝到京师，其暂到京师，或辟公府后事也。

〔一七〕案东汉人多为举主行丧制服。后汉书傅燮传：“再举孝廉，闻所举将丧，乃弃官行服。”桓鸾传：“太守向苗举鸾孝廉，苗卒，鸾去胶东令职，奔丧，终三年乃归。”荀彧传：“袁逢举爽有道，不应，及逢卒，爽制服三年。”清波杂志五：“后汉董翊举孝廉，为须昌令，闻举将丧，解官归。”此亦其比。汉代郡守兼总兵权，故称郡守为将。

〔一八〕拾补云：“此句又有讹脱。 ”

〔一九〕续汉书百官志二：“公车司马令一人，六百石。”本注曰：“掌宫南阙门，凡吏民上章，四方贡献及征诣公车者。”应劭汉官仪上：“公车司马令，周官也，秩六百石，冠一梁，掌殿司马门，夜徼宫中，天下上事及阙下，（案和帝纪注引作“诸上书诣阙下者皆集奏之”。）凡所征召，皆总领之。”（据孙星衍校集本）

〔二０〕群辅录：“周子居、黄叔度、艾伯坚、郅伯向、封武兴、盛孔叔。右汝南六孝廉。太守李伥选此六人，以应岁举，受版未行，伥死，子居等遂驻行丧。伥妻于柩侧下帷见之，厉以宜行。子居叹曰：‘不有行者莫宣公，不有止者莫恤居。’于是与伯坚即日辞行；封、黄四人留随柩。事见杜元凯女戒。” （焦氏类林二引女戒同，又见小学绀珠六）五总志引汝南传：“太守李伥选周子居、黄叔度、艾伯坚、郅伯向、封武兴、盛孔叔为六孝廉，以应岁举，未行，伥死，子居等遂驻行丧。伥妻于柩侧下帐见六孝廉，厉以宜行。子居叹曰：‘不有行者莫宣公，不有止者莫恤居。’ 于是与伯坚即日辞行，留封、黄四人随柩。时人以为知礼。”刘师培左盦集七据书钞七九引作“豫章太守李章举汝南封新、太山日（以今本“周”字为长）爽等为孝廉，日等未行，章病物故”，谓“较今本为昭”。案此文经书钞删节，其讹脱较今本为甚，刘说未当。

谨按：孝经：“资于事父以事君。〔一〕”“君亲临之，厚莫重焉。〔二〕”春秋国语：“民生于三，事之如一。〔三〕”礼：“斩衰，公士大夫众臣为其君。〔四〕”乘虽见察授〔五〕，函封未发，未离陪隶〔六〕，不与宾于王〔七〕，爵诸临城社，民神之主也〔八〕，义当服懃，关其祀纪。夫人虽有恳切之教，盖子不以从令为孝，〔九〕而乘嚣然要勒〔一０〕同侪，去丧即宠，谓能有功异也，明试无效〔一一〕，亦旋告退，安在其显君父德美之有。

〔一〕　见士章，何本“事父”误为 “父母”。

〔二〕　圣治章文。

〔三〕　晋语一：“民生于三，事之如一：父生之，师教之，君食之；非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故一事之。”

〔四〕　“臣”原作“生”，胡本作 “士”，今据卢、孙说校改。拾补校改“生”作“臣” 。札移曰：“案‘生’当作‘臣’，仪礼丧服斩衰经云：‘公士大夫之众臣为其君，布带绳履。’仲远即引彼文。”

〔五〕　察授，谓察举孝廉，使之服官从政也。

〔六〕　陪隶，前已出注，谓郡国之吏也。文选卢子谅赠刘琨诗注引傅子：“汉武元光初，郡国举孝廉，元封五年举秀才，历世相承，皆向郡国称故吏。”盖当时守、相所辟之吏，于郡国义属君臣，于汉朝则为陪臣重隶也，故汉人之于举主率称故吏也。

〔七〕　易观卦：“观国之光，利用宾于王。”

〔八〕　左传僖公十九年：“民，神之主也。”

〔九〕　文选永明九年策秀才文李善注引风俗通：“子以不从令为孝，后生固宜是革，浸以为俗，岂不谬哉？”

〔一０〕何本“勒”误“勤”。

〔一一〕书舜典、左传僖公二十七年俱有“明试以功”语。汉书宣纪地节二年注引应劭曰： “敷，陈也，各自奏陈其言，然后试之以官，考其功德也。”此文“明试无效”，即谓试之以官，迄无功德也。

河内太守府〔一〕庐江〔二〕周景仲向〔三〕，每举孝廉，请之上堂，家人宴饮，皆令平仰〔四〕，言笑晏晏〔五〕，如是三四；临发〔六〕，赠以衣齐〔七〕，皆出自中。子弟中外〔八〕，过历职署，逾于所望，曰：“移臣作子，于之何有。〔九〕”

〔一〕　“府”，拾补云：“疑衍。 ”

〔二〕　汉书地理志上注、水经淮水注引应劭曰：“故庐子国。”

〔三〕　“向”，拾补云：“范书本传作‘飨’。”器案：三国志吴书周瑜传注、书钞七二、御览二六三引谢承后汉书亦作“周景字仲向”，“向 ”、“飨”古多互误，如汉书宣纪：“上帝嘉向。”注：“ 向读飨。”汉纪三正作“飨”，此误“飨”为“向”也。汉书叙传：“故能为鬼神所福飨，天下所归往。”后汉纪五作“向”，此误“向”为“ 飨”也。范书党锢传有蕃向字嘉景，（群辅录、马永易实宾录五引三君八俊录、小学绀珠六并同），与此名字正复相应，范书误。

〔四〕　三国志魏书王粲传注、世说新语言语篇注引典略：“刘桢字公干，东平宁阳人，… …妙选文学，使桢随侍太子，酒酣坐欢，乃使夫人甄氏出拜，坐上客多伏，而桢独平视。他日，公闻，乃收桢，减死输作部。”又王粲传注引吴质别传：“帝尝召质及曹休欢会，命郭后出见质等，帝曰：‘卿仰谛视之。 ’其至亲如此。”礼记曲礼注：“平视，谓视面也。” 然则，平谓视面，仰谓谛视。

〔五〕　“晏晏”，大德本（描字）、类纂本作“宴宴”，古多混用。诗卫风氓：“言笑晏晏。”毛传：“晏晏，和柔也。”抱朴子外篇疾缪：“ 要呼愦杂，入室视妻。……何必房集内宴，尔乃款诚着，妻妾饮会，然后分好昵哉？”则此风气，魏、晋时犹然也。

〔六〕　汉书元纪，“临遣。”注引应劭曰：“自临面约敕乃遣之。”

〔七〕　“齐”，拾补云：“‘资’ 同。”器案：易旅卦：“得其资斧。”释文：“‘资’ ，子夏及众家本皆作‘齐’。”周礼考工记注：“故书 ‘资’作‘齐’。杜子春云：‘齐当为资。’”皆“齐 ”、“资”通用之证。

〔八〕　中外，谓母之兄弟之子。世说新语言语篇：“张玄之、顾敷是顾和中外孙。”又赏誉篇下：“谢胡儿作着作郎，尝作王堪传，不谙堪是何似人，咨谢公，谢公答曰：‘世胄亦被遇。堪，烈之子，阮千里姨兄弟，潘安仁中外，安仁诗所谓子亲伊姑，我父唯舅，是许允婿。’”注：“岳集曰：‘堪为成都王军司马，岳送至北邙别，作诗曰：微微发肤，受之父母。峨峨王侯，中外之首。子亲伊姑，我父唯舅。’”

〔九〕　拾补云：“吴志周瑜传注亦同范书云：‘臣子同贯，若之何不厚。’”案三国志魏书卫臻传：“夏侯惇为陈留太守，举臻计吏，命妇出宴。臻以为末世之俗，非礼之正。”

河内太守司徒颍川韩演伯南〔一〕，举孝廉，唯临辞，一与相见，无所宠拔，曰：“我已举若，岂可令恩偏〔二〕积于一门乎？〔三〕”

〔一〕　“演”，拾补云：“张璠汉纪作‘縯’。”器案：范书韩棱传：“棱孙演，顺帝时为丹阳太守，政有能名。桓帝时为司徒，大将军梁冀被诛，演坐阿党抵罪，以减罪论，遣归本郡，后复征拜司隶校尉。”注：“演字伯南。”案桓纪：“永寿元年六月，司空房植免，太常韩縯为司空。三年冬十一月，司空韩縯为司徒。延熹二年八月，司徒韩縯、司空孙朗下狱。”则字又作“縯”，胡广传、黄琼传同；周景传、宦者单超传作“演”，与风俗通同。续汉书五行志一： “到其（延熹）八年，桓帝因日蚀之变，乃拜故司徒韩寅为司隶校尉，以次诛锄，京都正清。”注：“案本传：‘寅诛左悺，贬具瑗。’虽克折奸首，群阉相蒙，京都未为正清。”据此，则韩伯南之名又作“寅”，窃疑正当作“縯”，以字少见，传写误为“演”或“寅”也。又据刘昭注，则续汉书韩寅有传。

〔二〕　钟本“偏”作“宠”，涉上文而误。

〔三〕　范书周景传：“景字仲飨，辟大将军梁冀府，稍迁豫州刺史、河内太守，好贤爱士，其拔才荐善，常恐不及，每至岁时，延请举吏，入上后堂，与共宴会，如此数四，乃遣之，赠送什物，无不充备。既而选其父兄子弟，事相优异，尝曰：‘臣子同贯，若之何不厚。’先是，司徒韩演在河内，志在无私，举吏当行，一辞而已，恩亦不及其家，曰：“我举若可矣，岂可令偏积一门。’故当时论者，议此二人。” 三国志吴书周瑜传注引张璠汉纪：“初景历位牧守，好善爱士，每岁举孝廉，延请入上后堂，与家人宴会，如此者数四，及赠送既备，又选用其子弟，常称曰：‘移臣作子，于政何有。’先是，司徒韩縯为河内太守，在公无私，所举一辞而已，后亦不及其门户，曰：‘我举若可矣，不令恩偏称一家也。’当时论者，或两讥焉。 ”案范书、张纪之所谓‘当时论者’，即指应劭也。

谨按：春秋左氏传：“夫举无他也，唯善所在，亲疏〔一〕一也。〔二〕”“祈奚〔三〕称其雠不为谄，立其子不为比，举其偏不为党，建一官而三物成”〔四〕，晋国赖之，君子归焉。盖人君者，辟门开窗〔五〕，号啕博求〔六〕，得贤而〔七〕赏，闻善若惊〔八〕，无适也，无莫也〔九〕。周不综臧否，而务蕴崇之〔一０〕，韩演不唯善是务，越此一概〔一一〕。夫不择而彊〔一二〕用之，与可用而败之，其罪一也。

〔一〕　大德本“疏”作“疏”，二字古多混用。

〔二〕　昭公二十八年文。

〔三〕　“祈奚”，左传作“祁奚” ，吕氏春秋开春篇亦作“祈奚”，与此同。器案：祁、祈古通，史记五帝本纪索隐：“尧姓伊祁氏。”魏书高纪：“怀州民伊祈苟，初自称尧后应王，聚众于重山。 ”是二字通用之证。

〔四〕　左传襄公三年文。

〔五〕　尚书尧典：“辟四门，明四目，达四聪。”段玉裁古文尚书撰异曰：“左传文公十八年，杜注曰：‘辟四门，达四窗，以宾礼众贤。’（释文曰：“‘窗’本亦作‘聪’。”）或疑不应作‘窗 ’。考风俗通十反篇曰：‘盖人君者，辟门开窗，号啕博求。’此亦用尧典也。盖古文尚书本作‘□’，‘窗 ’者‘□’之或字，‘□’又‘ 窗’之俗体，‘聪’又‘□’之同音字，作‘□’而或如字，或读为‘聪’，犹之‘台’ 可读为‘怡’，‘尼’可读为‘昵’，‘庸’可读为‘ 镛’也。（作“窗”正合惠氏定宇明堂之说）”器谨案：汉书平纪注引应劭曰：“明堂所以正四时，出教化。明堂上圜下方，八窗四达，布政之宫，在国之阳，上八窗，法八风，四达法四时，九室法九州，十二重法十二月，三十六户法三十六雨，七十二□法七十二风。”释名释宫室：“窗，聪也，于内窥外为聪明也。”大戴礼记盛德篇：“一室而有四户八聪。”张衡东京赋：“复庙重屋，八达九房。”薛综注：“八达谓八窗也。”御览五三三引礼含文嘉：“明堂者，八□四闼，□通八卦之气。”初学记十三、类聚三八引孝经援神契：“明堂者，天子布政之宫，八□四闼，上圆下方，在国之阳。 ”隋书礼仪志一：“梁武帝明堂制：‘郑玄据援神契亦云上圆下方，又云四窗八达。’”后汉书郅寿传：“侍御史何敞上疏理之曰：‘臣闻圣王辟四门，开四聪。’ ”以辟门开聪对言，与应氏同，“聪”亦当作“ 窗”，是汉、魏、六朝人所见古文尚书固皆作“开四窗”也。

〔六〕　后汉书崔骃传：“思辅弼以偷存兮，亦号啕以酬咨。”李贤注：“号啕，哀呼也。 ”器案：崔骃、应劭，俱用“号啕”为求贤之意。

〔七〕　而，犹若也，而与若互文见义。

〔八〕　国语楚语下：“阖庐闻一善若惊，得一士若赏。”

〔九〕　论语里仁篇：“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’”皇疏引范宁曰：“适莫，犹厚薄也。比，亲也。君子与人无有偏颇厚薄，唯仁义是亲也。”白虎通谏诤篇：“君所以不为臣隐何？以为君之与臣，无适无莫，义之与比，为赏一善而众臣劝，罚一恶而众臣惧，若为卑隐为不可殆也。”后汉书文苑刘梁传：“ 又着辩和同之论，其辞曰：‘…… 君子之于事也，无适无莫，必考之以义焉。……是以君子之行，周而不比，和而不同，以救过为正，以匡恶为忠。……故君子之行，动则思义，不为利回，不为义疚，进退周旋，唯道是务，苟失其道，则兄弟不阿，苟得其义，虽仇雠不废，故解狐蒙祁奚之荐云云。’”持论引证与应氏相同。三国志魏书陈群传：“群转为侍中，领丞相东西曹掾，在朝无适无莫，雅杖名义，不以非道假人。”又常林传注引常沐豫作终制诫其子以俭葬，曰：“庄周阔达，无所适莫。”又夏侯玄传注引魏略：“ 曹爽专政，丰依违二公间，无有适莫。”

〔一０〕左传隐公六年：“芟夷蕴崇之。”杜注：“蕴，积也。崇，聚也。”

〔一一〕一概，犹言一律。楚辞九章怀沙：“同揉玉石兮，一概而相量。”

〔一二〕大德本“彊”误“疆”。

安定太守汝南胡伊伯、建〔一〕平长樊绍孟建，俱为司空虞放掾属〔二〕，放〔三〕逊位自劾还家，郡以伊为主簿，迎新太守，曰：“我是宰士〔四〕，何可委质于二朝乎？〔五〕”因出门名户，占系〔六〕陈国。绍曰：“柳下惠不去父母之国〔七〕，君子不辞下位。〔八〕”独行服事。后公黄琼〔九〕，大以为恨，移书汝南，论正主者〔一０〕吏，绝绍文书，而更辟伊。

〔一〕　“建”，拾补云：“下疑有脱字。”徐氏识语云：“谨案‘ 建平长’连文，当是‘伯’下有夺。”器案：疑即夺“建”字，盖传写重文作小二，最易夺去也。

〔二〕　范书虞延传：“延从孙放字子仲，少为太尉杨震门徒。”又桓纪：“延熹三年，太常虞放为司空。”注：“放字子仲，陈留人也。”

〔三〕　“放”，大德本误作“故” ，系描字。

〔四〕　宰士，谓公卿之属官。盐铁论刺议：“文学曰：‘今子（丞相史）处宰士之列。’ ”汉书翟方进传：“请遣掾史以宰士督察。