风俗通义校注

荣之，两者战于胸中，未知胜负故臞，今先王之义胜故肥。’”淮南子原道篇：“子夏心战而臞，得道而肥。”又精神篇：“子夏见曾子，一臞一肥，曾子问其故，曰：‘出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之，两者心战故臞，先王之道胜故肥。’”又说山篇作“子见子夏曰：‘何肥？’”王念孙以为“子 ”当作“曾子”。又韩诗外传二、御览三七八引尸子，载闵子骞事略同。此文“如”读为“而”。

〔二七〕“位”，何本作“禄”。朱锡庚曰：“案自是‘位高爵丰’，古文倒用句法如是。 ”

〔二八〕顾梦鹤揽茞微言曰：“风俗通称：陈蕃失势，县令刘子兴肆其侵侮；刘矩见忤时宰，友人环玉都多所摧折；祝恬被疾，见拒于深交之谢着，而雅不相知之应融卒恤之；韩演被逮，见困于同岁之吴斌，而素昧生平之阎符独劳苦之。呜呼，缓急人所时有也，柰何以凉德自处如此！然则虞卿以魏齐而去相，魏其为灌夫而杀身，彼独何人哉！求之末俗，良亦难矣。”

祀典第八

风俗通义祀典第八〔一〕

礼：“天子祭天地山川，岁遍。〔二〕”春秋国语〔三〕：“凡禘郊宗祖报，此五者，国之典礼〔四〕；加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为质者也〔五〕；及天之三辰，所昭〔六〕仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川泽，所出财用也：非是族也，不在祀典。”礼矣〔七〕。论语：“非其鬼而祭之，谄也。〔八〕”又曰：“淫祀无福〔九〕。”是以泰山不享季氏之旅〔一０〕，而易美西邻之禴祭〔一一〕，盖重祀而不贵牲，敬宝而不求华也。自高祖受命，郊祀〔一二〕祈望〔一三〕，世有所增，武帝尤敬鬼神〔一四〕，于时盛矣。至平帝时，天地六宗〔一五〕已下，及诸小神，凡千七百所〔一六〕。今营夷寓泯〔一七〕，宰器阙亡，盖物盛则衰，自然之道，天其或者〔一八〕，欲反本也，故记叙神物曰祀典也。

〔一〕　苏颂曰：“祀典八，子抄云：‘二十。’……又意林以‘祀典’为‘仪礼’。”

〔二〕　礼记曲礼下：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。”疏云：“岁遍者，谓五方之帝，迎气、雩祀、明堂及郊，虽有重者，诸神捴遍，故云岁遍。”

〔三〕　鲁语上文。

〔四〕　“礼”，国语“祀”。

〔五〕　国语“质”上有“明”字。

〔六〕　“昭”，郎本、钟本作“招 ”，国语作“瞻”。拾补覆校曰：“祭法是‘瞻仰’，此与汉书郊祀志同。”

〔七〕　拾补：“孙云：‘礼’字似在下文‘又曰’中间，脱在此，但下卷所引亦同，或二字皆衍文。”器案：此文又见礼记祭法及汉书郊祀志。

〔八〕　为政文。

〔九〕　此礼记曲礼下文，“又”疑 “礼”讹。

〔一０〕论语八佾篇：“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。’ 子曰：‘呜呼，曾谓泰山不如林放乎？’”包注曰：“ 神不享非礼，林放尚知问礼，泰山之神反不如林放邪，欲诬而祭之。”

〔一一〕易既济：“九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”王注：“牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。居既济之时，而处尊位，物皆盛矣，将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神；故黍稷非馨，明德惟馨；是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。”汉书郊祀志注：“

东邻，谓商纣也。西邻，周文王也。禴祭，谓禴煮新菜以祭，言祭祀之道，莫盛脩德，故纣之牛牲，不如文王之苹藻。”

〔一二〕水经渭水注下：“渠南有汉圜丘，成帝建始二年罢雍五畤，始祀皇天上帝于长安南郊。”应劭注曰：“天郊在长安南，即此也。”

〔一三〕书舜典：“望于山川。”

〔一四〕汉书郊祀志：“武帝初即位，尤敬鬼神之祀。”

〔一五〕书舜典：“禋于六宗。”续汉书祭祀志中注：“李氏家书曰：‘司空李郃侍祠南郊，不见六宗祠，奏曰：案尚书肆类于上帝，禋于六宗。六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在六合之中，助阴阳，化成万物。汉初甘泉、汾阴天地亦禋六宗；孝成之时，匡衡奏立南北郊祀，复祀六宗。及王莽谓六宗易六子也。建武都雒阳，制祀不道祭，六宗由是废不血食。’……六宗之议，自伏生及乎后代，各有不同。……寻虞书所称‘肆类于上帝’，是祭天，天不言天，而曰上帝，帝是天神之极，举帝则天神斯尽，日月星辰，从可知也。‘

禋于六宗’，是实祭地，地不言地，而曰六宗，宗是地数之中，举中是以该数社稷等祀，从可知也。天称神上，地表数中，仰观俯察，所以为异。宗者，崇尊之称，斯亦尽敬之谓也。”

〔一六〕汉书郊祀志：“莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下，至诸小鬼神，凡千七百所。”通典礼十五：“平帝末年，崇淫祀，自天地六宗以下，凡千七百所。”

〔一七〕器案：“寓”当作“宇”，形近而讹。说文，宇，籀文宇字。文选东京赋：“德寓天覆。”注：“‘宇’与‘宇’同。”汉书叙传：“攸攸外寓。”吴都赋刘注引作“悠悠外宇”，亦“寓”为 “宇”误之证。淮南俶真篇：“夫牛蹄之涔，无尺之鲤，块阜之山，无丈之材，所以然者，何也？皆其营宇狭小，而不能容巨大也。”（又见刘子观量篇）此营宇连文之证，与此以营宇对文，义正相同。

〔一八〕左传僖公十九年、二十三年、哀公元年，俱有“天其或者”语。

○先农

谨按：春秋左氏传〔一〕曰：“夏四月，三卜郊，不从，乃免牲，孟献子曰：‘吾乃今而知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈农事也，是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊〔二〕，宜其不从也。’”周四月，今二月也，先农之时也〔三〕。孝文帝二年诏曰：‘农者，天下之本，其开籍田〔四〕，朕躬帅耕〔五〕，以给宗庙粢盛。〔六〕”今民间名曰田官〔七〕。古者，使民如借，故曰籍田〔八〕。

〔一〕　见襄公七年。

〔二〕　“卜郊”上，石经有“后” 字，宋本无，正义及礼记曲礼正义引亦无，与此合。

〔三〕　后汉书明纪注、续汉书礼仪志补注、书钞九一、御览五三二引汉旧仪：“春始东耕于籍田，祠先农黄帝也。祠以一牢，百官皆从，大赐三辅二百里孝悌、力田、三老布帛。”续汉书祭祀志下： “以乙未日祠先农于乙地。”

〔四〕　应劭注曰：“古者，天子耕籍田千亩，为天下先。籍者，帝王典籍之常也。”

〔五〕　汉书文纪作“朕亲率耕”。

〔六〕　书钞九一引应劭注：“黍稷曰粢，在器中曰盛。”今汉书作师古注。周礼天官甸师职：“掌帅其属而耕耨王籍，以时入之，以供粢盛。” 国语周语上：“宣王即位，不籍千亩，虢文公曰：‘不可。夫民之大事在农，上帝粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生。’”

〔七〕　“田官”，拾补校作“官田 ”。

〔八〕　礼记王制注：“籍之言借也，借民力，治公田，美恶取于此，不税民之所自治也。 ”诗载芟笺：“籍之言借也。”初学记三引蔡邕月令章句：“籍者，借人力以成其功，故曰籍。”国语周语韦注：“籍，借也，借民力以为之。”孟子滕文公上疏引徐邈曰：“籍，借也，谓借民力治公田，不税民之私也。”

○社神

孝经说：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。〔一〕”周礼说：“ 二十五家置一社。〔二〕”但为田祖报求。诗云：“乃立冢土。〔三〕”又曰：“以御田祖，以祈甘雨。〔四〕”

〔一〕　世说新语方正篇注引作“孝经称‘社者，土也，广博不可备敬，故封土以为社而祀之，报功也’。”周礼大宗伯疏引孝经援神契：“社者，五土之总神。”续汉书祭祀志注、通典四五注、初学记十三、书钞八七、类聚三九、御览三一又五三二引孝经纬：“社，土地之主也，土地广博，不可尽敬，故封土为社，以报功也。”白虎通社稷篇：“王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食，土地广博，不可遍敬也，五谷众多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土也。稷，五谷之长，故立稷而祭之也。稷者，得阴阳中和之气，而用尤多，故为长也。”御览五三二引礼记外传：“国以民为本，人以食为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故于国城之内，立坛祭之，亲之也，日用甲，尊之也。”

〔二〕　说文社下云：“周礼：‘二十五家为社。’”亦通谓经说为本经也。史记鲁世家集解引贾逵左传注、吕氏春秋慎大篇高注、左传哀公十五年杜注并同，盖周礼家旧有此说。汉书五行志中之下注：“

臣瓒曰：‘旧制，二十五家为一社。而民或十家五家共为田社，是私社。’”

〔三〕　大雅绵文。

〔四〕　小雅甫田文。

谨按：春秋左氏传〔一〕曰：“共工氏有子曰句龙佐颛顼，能平九土〔二〕，为后土〔三〕，故封为上公，祀以为社，非地祇。〔四〕”

〔一〕　见昭公二十九年。

〔二〕　“九土”，礼记祭法作“九州”，杜注作“水土”，国语鲁语上作“九土”，与此同。

〔三〕　今左传作“共工氏有子曰句龙，为后土”。汉书百官公卿表注，应劭曰：“共工氏有子曰句龙，为后土，五行之官，封为上公，祀为贵神。”独断上：“社神，盖共工氏之子句龙也，能平水土，帝颛顼之世，举以为士正，天下赖其功，尧祠以为社。”蔡邕集陈留东昏库上里社碑：“社祀之建尚矣，昔在圣帝，有五行之官，而共工子句龙为后土；及其没也，遂为社祀。故曰：社者，土地之主也。”册府元龟三二引应劭曰：“汤遭天旱七年，明德以荐，而旱不止，故迁社，以弃代为稷，欲迁句龙，而德莫继，故作夏社。”

〔四〕　世说注引作“然则社自祀句龙，非土之祭也”。礼记郊特牲正义、书钞八七、御览五三二引五经异义：“今孝经说曰：‘社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，封五土以为社。”古左氏说： ‘共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。’许君谨案，亦曰：‘春秋称公社，今人称社神为社公，故知社是上公，非地祇。’驳云：‘社祭土而主阴气，又云，社者，神地之道谓社神，但言上公，失之矣，今人亦谓雷曰雷公，天曰天公，岂上公也？’”尚书召诰正义：“ 左氏说：‘社稷惟祭句龙，后稷，人神而已。’孝经说：‘社为土神，稷为谷神，句龙、后稷配食者。”又汤誓正义：“汉世儒者，说社稷有二，左氏说：‘社祭句龙，稷祭柱、弃，惟祭人神而已。’孝经说：‘社为土神，稷为谷神，句龙、柱、弃是配食者也。’”

○稷神

孝经说：“稷者，五谷之长，五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。〔一〕”

〔一〕　周礼大司徒疏、续汉书祭祀志注、通典四五注、初学记十三、书钞八七、类聚三九、御览三一又五三二引孝经援神契：“稷，五谷之长也，谷众不可遍祀，故立稷神祀之。”独断上：“稷神，盖厉山氏之子柱也，柱能植百谷，帝颛顼之世，举以为田正，天下赖其功；周弃亦播殖百谷，以稷五谷之长也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂别坛，俱在未地。”余并详上条。

谨按：春秋左氏传〔一〕：“有烈山氏之子曰柱，能殖百谷疏〔

二〕果，故立以为稷正也〔三〕；周弃亦以为稷，自商以来祀之。〔

四〕”礼缘生以事死，故社稷人祀之也，则祭稷谷，不得稷米，稷反自食也〔五〕。而邾文公用缯子于次睢之社〔六〕，司马子鱼曰：“

古者，六畜不相为用〔七〕，祭以为人也，民〔八〕，神之主也，用人，其谁享之？”诗云：“吉日庚午，既伯既祷。〔九〕”岂复杀马以祭马乎？孝经之说，于斯悖矣。米之神为稷，故以癸未日祠稷于西南，水胜火为金相也。

〔一〕　见昭公二十九年。

〔二〕　“疏”，何本作“蔬”，古通。礼记曲礼：“稷曰嘉疏。”释文：“‘疏’本作‘ 蔬’。”论语述而：“饭疏食。”释文：“‘

疏’本作‘蔬’。”此二字通用之证。

〔三〕　汉书百官表后稷，注引应劭曰：“后，主也，为此稷官之主也。”

〔四〕　器案此文有讹羡，今左传云：“有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。”国语鲁语上：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之兴也，（器案： “兴”当为“衰”，尚书汤誓正义引此曰：“‘兴’当为‘衰’字之误。”祭法正作“衰”。左传昭公二十九年注：“汤既胜夏，废柱而以弃代之。”亦是指夏衰时言。详器读国语杂志。）周弃继之，故祀以为稷。”礼记祭法：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”

〔五〕　拾补曰：“此文有讹，当云 ‘若稷是谷神，祭之用稷，反自食也’，‘也’与‘邪 ’通。应氏以社稷是人神，驳孝经说，其实上所引出援神契，文不全，通典亦引其说云：‘稷乃原隰之中，能生五谷之祇。原隰之祇，祭谷何害？’”札移云：“案卢校非也。‘则’与‘即’通，‘不得稷米稷’，当作 ‘不以稷米祭稷’，此篇说社稷五祀，皆本许氏五经异义说，礼记郊特牲孔疏引异义：‘许君谨案：礼缘生及死，故社稷人事之，既祭稷谷，不得但以稷米祭稷，反自食。’可据以校此文。”器按：郊特牲疏引异义：“ 今孝经说：‘稷者，五谷之长，谷众多，不可遍敬，故立稷而祭之。’古左氏说：‘列山氏之子曰柱，死祀以为稷，稷是田正，周弃亦为稷，自商以来祀之’，下接 ‘许君谨案’云云”，孙引未备，故补之。

〔六〕　左传僖公十九年，“缯”作 “鄫”，杜注：“睢水出受汴，东经陈留、梁、谯、沛、彭城县入泗。此水次有妖神，东夷皆社祠之，盖杀人而用祭也。”器案博物志：“琅邪临沂县东界次睢有大丛社，民谓之食人社，即次睢之社也。”

〔七〕　杜注：“谓若祭马先不用马也。”器案：左传昭公十一年：“申无宇曰：‘五牲不相为用。’”亦是此意。

〔八〕　“民”下，原有“人”字，左传无，此后人以避唐讳旁注“

人”字误增，十反篇亦有此文，正无“人”字，今据删。

〔九〕　小雅吉日作“吉日维戊，既伯既祷”，此疑涉下章“吉日庚午”而误。毛传：“维戊，顺类乘牡也。伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。祷，祷获也。”笺云：“戊，刚日也，故乘牡为顺类也。”尔雅释天：“既伯既祷，马祭也。”郭注：“伯，祭马祖也，将用马力，必将祭其先。 ”周官甸祝“马禂”，杜子春曰“禂，祷也，为马祷无疾。”引尔雅为证。说文禂下云：“祷牲马祭也，从示周声。诗曰：‘既祃既禂。’”盖三家异文。汉书叙传引诗“是类是祃”，注引应劭曰：“礼，将征伐，告天而祭，谓之类，告以事类也。至所征伐之地，表而祭之，谓之祃。祃者，马也；马者，兵之首，故祭其先神也。”说与此异，盖误以师祭为马祭，故又从而为之辞耳。

○灵星

俗说：县令问主簿：“灵星在城东南，何法？〔一〕”主簿仰答曰：“唯灵星所以在东南者，亦不知也。〔二〕”

〔一〕　史记封禅书正义引庙记、续汉书祭祀志下注引三辅故事、御览五三二引三辅旧事，并云：“长安城东十里有灵星祠。”通典礼四：“周制：仲秋之月，祭灵星于国之东南。”

〔二〕　论衡祭意篇：“世儒案礼，不知灵星何祀，其难晓而不识，说县官名曰明星云云。 ”疑此即当时案礼之事也。

汉书郊祀志：“高祖五年，初置灵星，祀后稷也，欧爵簸扬〔一〕，田农之事也。〔二〕”

〔一〕　“欧”当作“驱”，续汉书祭祀志下作“驱”，汉书百官公卿表下注：“‘驱’读与‘驱’同。”又韩信传注：“‘驱’与‘驱’同。” 文选风赋注：“‘驱’，古‘驱’字。”

〔二〕　史记封禅书、汉书郊祀志并云：“其后二岁，（前言“天下已定”，乃高帝五年，此言“其后二岁”，则七年也。）或言曰：‘

周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。’于是高祖制诏御史：‘其令天下立灵星祠，常以岁时祠以牛。’”按玉海九九以其后二岁，即高祖八年。续汉书祭祀志谓“汉兴八年，高祖立灵星祠”，通典礼四同，论衡祭意篇又谓“高皇帝四年，诏天下祭灵星 ”，独断上、汉旧仪（封禅书正义引）并云在高祖五年，与此同。北史刘芳传：“芳疏云：灵星本非礼事，兆自汉初，专为祈田，恒隶郡县。郊祀志云：‘高祖五年制诏御史，其令天下立灵星祠，牲用太牢，县邑令长得祠。’晋祠令云：‘郡县国祠稷社先农，县又祠灵星。 ’此灵星在天下诸县之明据也。”续汉书祭祀志下：“ 汉兴八年，有言：‘周兴而邑立后稷之祀。’于是高帝令天下立灵星祠，言祠后稷而谓之灵星者，以后稷又配食星也。旧说：星谓天田星也。一曰：龙左角为天田官，主谷，祀用壬辰位祠之，壬为水，辰为龙，就其类也，牲用太牢，县邑令长侍祠，舞者用童男十六人，舞者象教田，初为芟除，次耕种，次耘耨驱爵及获刈春簸之形，象其功也。”

谨按：祀典，既以立稷，又有先农，无为灵星，复祀后稷也。左中郎将〔一〕贾逵说，以为龙第三有天田星，灵者神也，故祀以报功〔二〕。辰之神为灵星〔三〕，故以壬辰日祀灵星于东南〔四〕，金胜木为土相〔五〕。

〔一〕　后汉书贾逵传：“和帝即位，永元三年，以逵为左中郎将。”书钞设官部引汉官仪：“五官，左、右中郎将，秦官也，秩比二千石，凡郎官，皆主更，直执戟宿卫。”

〔二〕　独断上：“旧说曰：灵星，火星也。一曰：龙星，火为天田。”史记封禅书集解、汉书郊祀志注并引张晏云：“龙星左角曰天田，则农祥也，晨见而祭。”

〔三〕　刘宝楠愈愚录二曰：“灵星，即龙星角亢也，故又曰角星；龙属辰为大火，故又曰火星；辰为农祥，故又曰农祥；又曰天田星；星色赤，又曰赤星；灵通作零，又曰零星。”案：淮南主术篇： “君人主其犹零星之尸。”后汉书高句骊传云：“好祠鬼神、社稷、零星。”字皆作“零”。

〔四〕　后汉书东夷传注引“辰”上无“壬”字。朱亦栋群书札记曰：“零星二字，切音为辰，此古真、青之所以通也，犹曰辰星云尔。祠于东南者，因其方也。”

〔五〕　史记封禅书正义引汉旧仪： “五年，脩复周家旧祠，祀后稷于东南，为民祈农，报厥功。夏则龙星见而始雩，龙星左角为天田，右角为天庭，天田为司马，教人种百谷为稷。灵者，神也，辰之神为灵星，故以壬辰日祠灵星于东南，金胜木为土相也。”案：毛诗丝衣序：“绎宾，尸也。高子曰：‘灵星之尸也。’”说者谓高子与孟子同时，即所谓“固哉高叟”者，则灵星之祭，自周已然。汉因周祭后稷而立灵星之祀者，周、汉皆祀天田，以后稷配之也。古之祀典，尤重农事，故稷与先农，不嫌重复，何独疑于灵星之重祀后稷哉？刘芳袭仲远之说，谓灵星本非礼事，兆自汉初，非也。

○灶神

礼器记曰：“臧文仲安知礼？燔柴于灶，灶者，老妇之祭也，故盛于盆，尊于瓶。〔一〕”

〔一〕　今礼记礼器，“灶”作“奥 ”，郑注：“‘奥’当为‘爨’，字之误也。或作‘灶 ’。……老妇，先炊者；盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。”正义：“或作‘灶’者，诸礼记本有作‘灶’字，故云或也。”器案：应氏所见礼记，字正作“灶”。

周礼说：“颛顼氏有子曰黎，为祝融〔一〕，祀以为灶神。〔二〕”

〔一〕　此古周礼说，见五经异义（详后）。史记历书集解引应劭曰：“黎，阴官也。”汉书百官公卿表注，应劭曰：“颛顼氏有子曰黎，为祝融五行之官，封为上公，祀为贵神。”

〔二〕　说文：“周礼以灶祠祝融。 ”（今本脱，段从史记五帝本纪索隐补。）左传昭公二十九年疏引贾逵云：“祝融祀于灶。”淮南时则篇注云：“祝融，吴回为高辛氏火正，死为火神，讬祀于灶。 ”并用古周礼说。淮南泛论篇：“炎帝作火，死而为灶。”炎帝为火德之帝，祝融为火官之神，故同有灶神之说也。

谨按：明堂月令：“孟冬之月，其祀灶也〔一〕。五祀之神，王者所祭〔二〕，古之神圣，有功德于民，非老妇也。〔三〕”汉记：“南阳阴子方〔四〕积恩好施，喜祀灶，腊日晨炊，而灶神见〔五〕，再拜受神〔六〕，时有黄羊，因以祀之〔七〕。其孙识〔八〕，执金吾〔九〕，封原鹿侯。兴卫尉，鲖阳侯〔一０〕。家凡二侯〔一一〕，牧守数十。其后子孙常以腊日祀灶以黄羊。〔一二〕”