风俗通义校注

〔二七〕左传“帛”作“币”，注云：“先使巫祓除殡之，凶邪而行禭礼，与朝而布币，无以异也。”

〔二八〕杜注：“茢，黍穣也。”案檀弓下：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈恶之也。”郑注：“桃，鬼所恶。茢，萑苕，可扫不祥也。”正义：“ 下云：‘荆人使公亲禭，巫先拂柩。’时荆王以襄二十八年十二月死，至明年正月，则殡来已久，得有始行袭礼，巫先拂柩者。彼云袭者，谓加衣于殡，非为尸加衣，故下云拂柩。及左传云‘祓殡而禭’，是既禭也。公以楚人无礼于己，故公用天子未袭之前，君临臣丧之法，以巫祝桃茢也。”又案说文：“●，黍穣也。茢，芀也。”又释芀曰：“苇华也。”芀亦作苕，尔雅谓之薍。郑玄注周礼：“

茢，苕帚。”诗毛传：“薍为萑，萑苕盖谓薍穗。”据此，则茢乃萑苕之帚，杜训为黍稷，改字说经，究不如从本训之为得也。

〔二九〕杜注：“礼，君临臣丧乃祓殡，故楚悔之也。”器案：礼记檀弓下载此云：“襄公朝于荆，康王卒，荆人曰：‘必请袭。’鲁人曰：‘非礼也。’荆人强之，巫先拂柩，荆人悔之。”郑注云： “巫祝，桃茢，君临臣丧之礼。”即本檀弓本文为说，杜祓殡之说，未知何据。

〔三０〕以下左传昭公四年文。杜注：“陆，道也，谓夏十二月，日在虚危，冰坚而藏之也。”

〔三一〕杜注：“黑牡，黑牲也。秬，黑黍也。司寒，玄冥，北方之神也，故物皆用黑。有事于冰，故祭其神也。”

〔三二〕杜注：“桃弓棘箭，所以禳除凶邪，将御至尊故也。”古今注上舆服：“辟恶车，秦制也，桃弓苇矢，所以祓除不祥。”

〔三三〕淮南说林篇：“雚苇有丛。 ”雚、萑古通。

〔三四〕见本味篇。

〔三五〕今本吕览脱“薰以萑苇”句，严可均辑全秦文据本书及续汉书礼仪志注引补。

〔三六〕大宗伯职：“其正室皆谓之门子。”郑注：“正室，适子也，将代父当门者也。” 左传襄公十年：“大夫诸司门子弗顺。”

〔三七〕雍也文。

〔三八〕续汉书礼仪志注引“殖”作 “植”。

〔三九〕诗小雅小弁：“萑苇淠淠。 ”毛传：“淠淠，众也。”

〔四０〕续汉书礼仪志中桃印：“代以所尚为饰，夏后氏金行，作苇茭，言气交也。”

〔四一〕“也”，胡本作“者”，误。

〔四二〕拾补曰：“续汉志注：‘能击鸷牲，食魑魅者也。’”

〔四三〕“恶”下原有“遇”字，拾补以为衍文，今据删。御览八九一、事类赋二０引作“ 今人卒得病”。

〔四四〕“悟烧”二字原倒，依拾补校乙。史记天官书：“鬼哭若呼，其人逢俉。”集解： “俉，迎也。”索隐曰：“俉音五故反，逢俉，谓相逢而惊也。亦作迕，音同。”器案：此文“悟”借“俉” 字，转钞者旁注“遇”字，遂误增人，拾补以为“忤” 同，未达一间。

〔四五〕御览作“系其衣服”，事类赋作“系之衣服”。

〔四六〕御览、事类赋“其”作“甚 ”。

○雄鸡

俗说：鸡鸣将旦，为人起居；门亦昏闭晨开，扞难守固；礼贵报功，故门户用鸡也。

青史子书〔一〕说：“鸡者，东方之牲也〔二〕，岁终更始，辨秩东作〔三〕，万物触户而出，故以鸡祀祭也。”

〔一〕　汉书艺文志小说家有青史子五十七篇，本注：“古史官记事也。”通志氏族略引贾执姓氏英贤录：“青史子，晋太史董狐之子，受封青史之田，因氏焉。汉书艺文志：‘青史子着书。’”案书亡，马国翰有辑本，亦见丁晏佚礼扶微。

〔二〕　贾子新书胎教篇引青史氏记说王太子悬弧之礼仪曰：“东方之弧以梧，梧者，东方之木，春也；其牲以鸡，鸡者，东方之牲也。”

〔三〕　尚书尧典：“平秩东作。” 周礼冯相氏郑注：“辨秩东作。”正义：“据书传而言。”史记五帝本纪索隐引尚书大传：“辩秩东作。”辩与辨通。隶释六北海相景君铭：“辨秩东衍。”文选典引：“惇睦辨章之化洽。”李善注：“尚书曰：‘平章百姓。’辨与平，古字通也。”

太史丞〔一〕邓平〔二〕说：“腊者，所以迎刑送德也〔三〕，大寒至，常恐阴胜〔四〕，故以戌日腊。戌者，土气也〔五〕，用其日杀鸡以谢刑德〔六〕，雄着门，雌着户，以和阴阳，调寒暑〔七〕，节风雨也。〔八〕”

〔一〕　两京本不提行，盖朱藏元本、仿元本，上行适至行末而止，两京本遂误连贯之也。

〔二〕　汉书律历志上，叙造太初历，首选邓平，又云：“迺诏迁用邓平所造八十一分律历，罢废尤疏远者十七家，复使校历律昏明。宦者淳于陵渠复覆太初历晦朔弦望皆最密，日月如合璧，五星如连珠。陵渠奏状，遂用邓平历，以平为太史丞。”

〔三〕　拾补云：“似误，下云‘谢刑德’，此当是送刑德，御览十三引独断云：“腊但送不迎。’况春气将至，何反言迎刑乎？其误明矣。”

〔四〕　灌畦暇语“胜”下有“阳” 字。

〔五〕　“土气”，暇语引同宋本，裴玄新语亦作“土气”（详后引），大德本以下各本俱作“温气”，不可据。

〔六〕　“日”上原有“气”字，暇语无，今从之。暇语并无“刑”字。

〔七〕　“调寒暑”，原作“调寒配水”，札移曰：“案‘调寒配水’，疑当作‘调寒暑，配水旱（“配”字亦疑有误）’。”器案：灌畦暇语作 “以和阴阳，谓寒暑，节风雨也”，此文“配水”二字即“

暑”之讹羡，孙氏曲为之说，非也。

〔八〕　书钞一五五、类聚四、御览二九、草堂诗笺三二鸡注引裴玄新语：“正朝，悬官煞羊，悬其头于门，又磔鸡以副之。俗说以厌疠气，玄以问河南任君（疑当作“伏君”），任君曰：“是月也，土气上升，草木萌动，羊吃百草，鸡啄五谷，杀之以助生气也。’”

谨按：春秋左氏传〔一〕：“周大夫宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，归以告景王曰：‘惮其为牺也。〔二〕’”山海经曰：“祠鬼神皆以雄鸡。〔三〕”鲁郊祀常以丹鸡，祝曰：“以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎。〔四〕”今人卒得鬼刺痱，悟，杀雄鸡以傅其心上〔五〕，病贼风者，作鸡散〔六〕，东门鸡头可以治蛊〔七〕。由此言之：鸡主以御死辟恶也。

〔一〕　见昭公二十二年。

〔二〕　左传：“宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，问之，侍者曰：‘自惮其牺也。’遽归告王，且曰：‘鸡其惮为人用乎？人异于是，牺者实用人，人牺实难，己牺何害？’王弗应。”国语周语下：“景王既杀下门子，宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，问之，侍者曰：‘惮其牺也。’遽归告王，曰：‘吾见雄鸡自断其尾，而人曰：‘惮其牺也。吾以为信畜矣，人牺实难，己牺何害？抑其恶为人用也乎？则可也。人异于是，牺者实用人也。’王弗应。”杜预注曰：“畏其为宗庙奉牺牲，故自残毁也。”韦昭注曰：“纯美为牺，祭祀所用也。言鸡自断其尾者，惧为宗庙所用也。”器案：周礼牧人：“祭祀共牺牲。”郑注：“牺牲，毛羽完具也。”盖祭祀之牺牲，当选其毛羽完具者耳。

〔三〕　西次二经云：“其祠出毛一雄鸡。”北山首经、北次二经、中次三经、中次八经、中次十经，皆言“祠之用雄鸡”。

〔四〕　“祝曰”云云，原作“祀日以其朝声赤羽去鲁侯之咎”，拾补校作“祝曰，以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎”，云：“皆钱以说文校改。”器案：说文鶾下云：“鸡肥翰音者也。（从段改）从鸟● 声。鲁郊以丹鸡，祝曰：‘以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎。’”盖此所引乃鲁郊礼文，鲁郊礼汉时犹存，故春秋繁露、说文、五经异义及风俗通皆得引之。曲礼：“凡祭宗庙之礼，鸡曰翰音。”

〔五〕　“傅”，胡本、程本皆如此作，余本俱误作“传”。御览八八四引志怪：“夏侯弘忽行江陵，逢一大鬼，提弓戟急走，小鬼数百从之，弘畏惧，下路避之，大鬼过后，捉一小鬼，问：‘此是何物？’曰：‘广州大杀。’弘曰：‘以此矛戟何为？’ 曰：‘以此杀人，若中心腹者辄死，中余处不至于死。 ’弘曰：‘治此病者有方不？’鬼曰：‘杀乌鸡薄心即差。’弘曰：‘今欲行何？’鬼曰：‘当荆、杨二州。 ’尔时，此二州皆行心腹病，略无不死者；弘在荆州，教人杀乌鸡薄之，十得八九。今中恶用乌鸡，自弘之由也。”据此，则以为晋时事，实则此为先民积累之验方，故神其说若鬼遗方也。

〔六〕　御览九一八有“治之”二字。

〔七〕　此即淮南说山篇所谓“鸡头已□”者，彼注以鸡头为芡，失之。齐民要术三、御览九一八引四民月令：“东门磔白鸡头。”原注：“可以合法药。”

○杀狗磔邑四门

俗说：狗别宾主，善守御〔一〕，故着四门，以辟盗贼也〔二〕。

〔一〕　御览九０五引“御”作“卫 ”。隋书五行志上引洪范五行传：“犬，守御者也。”

〔二〕　御览“盗贼”作“恶”。

谨按：月令：“九门磔禳，以毕春气。〔一〕” 盖天子之城，十有二门，东方三门，生气之门也，不欲使死物见于生门，故独于九门杀犬磔禳。犬者金畜〔二〕，禳者却也，抑金使不害春之时所生〔三〕，令万物遂成其性，火当受而长之，故曰以毕春气〔四〕。功成而退，木行终也。

〔一〕　六艺流别十七引尚书大传： “季春之月，九门磔禳，出疫于郊，以禳春气。”与郑引王居明堂礼同。

〔二〕　礼记月令注：“犬，金畜也。”吕氏春秋孟秋纪、仲秋纪注同。周礼庖人注：“犬属司寇，金也。”

〔三〕　“春之时”，拾补校作“春时之”。

〔四〕　器按：月令：“毋出九门。 ”郑注：“天子九门者，路门也，应门也，雉门也，库门也，皋门也，城门也，近郊门也，远郊门也，关门也。”郑于下“九门磔禳”无注，或遂以为明与上文相同。考郑注九门，系指远近而言，天子十二门，则指方位而言，吕氏春秋季春纪：“九门磔禳，以毕春气。”高诱注：“九门，三方九门也，嫌非王气所在，故磔犬羊以禳，木气尽之，故曰以毕春气也。”淮南时则篇注同，与应说合；高为卢植弟子，疑俱出卢植解诂，当举此文及高注，以补郑注之阙。灌畦暇语：“月令‘九门磔禳，以毕春气’。盖天子十二门，东方三门，生气所出入，不欲以死物厌之，故独磔于九门。犬者金畜，禳者却也，抑金使不害春之生，命万物遂成其性，火当受而长之，故曰以毕春气。”

太史公记：“秦德公〔一〕始杀狗磔邑四门，以御蛊灾。〔二〕”今人杀白犬以血题门户〔三〕，正月白犬血辟除不祥，取法于此也。

〔一〕　御览九０五作“秦始皇”，误，史记秦本纪、封禅书及汉书郊祀志俱作“秦德公” 。

〔二〕　御览作“以御凶灾”，郎本、程本、郑本“灾”误作“蓄”。封禅书：“秦德公时，磔狗邑四门，以御蛊灾。”索隐：“案左传云：‘皿虫为蛊。’枭磔之，鬼亦为蛊，故月令云：‘大傩旁磔。’注云：‘磔，禳也，厉鬼为蛊，将出害人，旁磔于四方之门。’故此亦磔狗邑四门也。风俗通云：‘杀狗磔禳也。’”

〔三〕　御览有“曰”字。

○膢

谨按：韩子书：“山居谷汲者，膢腊而买水。〔一〕”楚俗常以十二月祭饮食也〔二〕。又曰：“尝新始杀也，食新曰●膢。〔三〕”

〔一〕　续汉书礼仪志中注引“买” 作“置”，韩非子五蠹篇作“相遗以水”。

〔二〕　器案：“楚俗”句上当脱“ 说文”二字，下文“又曰”，即承此而言，如无此二字，则“又曰”将何所指也？说文：“膢，楚俗以二月祭饮食也。”古唐类范一五五、孔本书钞一五五、御览三三引说文俱作“十二月”，与风俗通合。拾补曰：“玉篇、广韵皆云：‘

冀州八月，楚俗二月。’今案当作 ‘十二月’，说文脱‘十’字，后皆承其误耳。下文‘ 尝新’，即指八月言。曰膢腊，腊非十二月而何？”

〔三〕　续汉志注作“当新始杀食曰貙膢”，书钞作“貙膢”，说文作“一曰祈谷食新曰离膢”。器案：汉书韦玄成传注，晋灼曰：“汉仪注：‘ 立秋貙娄又尝粢。’”武纪注，如淳曰：“汉仪注：‘ 立秋貙膢。’”苏林曰：“膢，祭名也。貙，虎属，常以立秋祭兽。王者亦以此日出猎，还以祭宗庙，故有貙膢之祭也。”古今注亦作“貙膢”，续汉志作“貙刘” ，盐铁论论灾篇作“貙蒌”，膢、蒌俱从娄声，娄、刘同音通假，汉书娄敬传：“娄者，刘也。”即其证。

○腊

谨按：礼传：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改为腊。〔

一〕”腊者，猎也，言田猎取禽兽〔二〕，以祭祀其先祖也〔三〕。或曰：腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也〔四〕。汉家火行衰于戌，故曰腊也〔五〕。

〔一〕　大事记解题三、云麓漫钞三、急就篇补注四引作“秦、汉曰腊”。事类赋五、书林事类韵会一００作“夏曰清祀，殷曰嘉平”。世说新语德行篇注引五经要义：“三代名腊：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，总谓之腊。’礼记月令疏引蔡邕章句： “夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。”靖康缃素杂记四：“案礼记外传云：‘蜡祭即腊祭也，夏曰清祀，殷曰嘉平，周谓之蜡祭，秦曰腊。’……风俗通云云，此云‘秦曰腊’，盖汉仍之也。”说与此异。独断说四代腊之别名，仍云：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰腊。”又与所为月令章句不同，一人之说，而矛盾如此，未知何故。

〔二〕　原无“禽”字，拾补覆校云：“据李善注闲居赋引作‘言猎取禽兽’，一切经音义十四引，亦有‘禽’字，当补入。”今据补。

〔三〕　类聚五、事类赋五、玉堂嘉话六、岁时广记三九“田”作“

因”。原本书钞一五五“取”作“ 收”。左传僖公五年正义、文选闲居赋注、岁时广记“ 祭”下无“祀”字。后汉书陈宠传注引作“腊者，岁终祭众神之名”。玄应四分律音义作“腊，猎也，猎取禽兽，祭先祖也，此岁终祭神之名也”，群书通要甲七引作“腊者，岁终大祭也”，靖康缃素杂记作“腊者，远近祭众神之名”，今本脱“岁终祭众神之名也”句，当据补。月令郑注：“腊，谓以田猎所得禽祭也。”

〔四〕　拾补据御览引“故”为“狎猎”二字。器案：玉烛宝典十二、事类赋、书林事类韵会亦作“狎猎”。世说新语德行篇注、宝典、类聚五、御览三三、岁时广记引晋博士张亮议：“传曰：‘腊，接也，祭宜在新故交接也。”俗谓腊之明日为初岁，秦、汉以来有贺，此古之遗语也。”隋书礼仪志二：“开皇四年诏：‘古称腊者，接也，取新故交接。’”即据此为言。急就篇：“祠祀社稷丛腊奉。”颜注：“腊，接也，广祭百神也。”释氏要览下、入众篇经音疏、增辉记皆云：“腊，接也。”

〔五〕　拾补据类聚、御览引校作“ 故此日腊也”，又云：“御览‘

故以戌为腊也’。”拾补识语曰： “案下一事，‘故以午祖也’，此当从御览，去‘为’ 字。”器案：后汉书陈宠传注、缃素杂记引俱作“故腊用戌日也”，事类赋作“故以戌为腊”。说文云：“冬至后三戌为腊。”盖以汉火行言之。又礼仪志中注、通典礼四、书钞一五五引魏台访议：“高堂隆曰：‘帝王各以其行之盛而祖，以其终而腊。……火生于寅，盛于午，终于戌，故火家以午祖，以戌腊。’秦静曰：‘古礼出行有祖祭，岁终有蜡腊，无正月必祖之祀。汉氏以午祖，以戌腊。午，南方，故以祖；冬者，岁之终，物毕成，故以戌腊。而小数之学者，因为之说，非典文也。’”成伯玙礼记外传：“周，木德；汉，火德。各以其五行之王日为祖，其休废日为腊也。火王午，木王卯，水王子，金王酉，而腊各用其废日。”

○祖

谨按：礼传〔一〕：“共工之子曰脩〔二〕，好远游，舟车所至，足迹所达〔三〕，靡不穷览，故祀以为祖神。〔四〕”祖者，徂也。诗云：“韩侯出祖，清酒百壶。〔五〕”左氏传〔六〕：“襄公将适楚，梦周公祖而遣之。〔七〕”是其事也。诗云：“吉日庚午。〔

八〕”汉家盛于午，故以午祖也〔九〕。

〔一〕　玉函山房辑佚书载风俗通此文，以为荀爽礼传。

〔二〕　史记五宗世家索隐、续汉书礼仪志中注、后汉书马成传注及荀彧传注引“工”下俱有“氏”字。

〔三〕　“达”，马成传注作“逮” 。

〔四〕　朱筠曰：“后汉陈咸传注引此作‘死为祖神’。”器案：通典礼十一引白虎通云： “共工氏之子曰脩，好远游，车舟所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。”类聚五社部、岁时广记十四祠社神引此文作“故祀以为社神”，与前社神条混，非是。倭名类聚抄一引作“故其死后，祀以为祖神”。

〔五〕　大雅韩奕文。

〔六〕　见昭公七年。

〔七〕　后汉书吴佑传注：“祖道之礼，封土为軷坛也。五经要义曰：‘祖道，行祭，为道路祈也。’周礼：‘大驭掌王玉路以祀及祀軷。’注云：‘祀軷者，封土象山于路侧，以菩刍棘柏为神主，祭之，以车轹軷而去，喻无险难。’”

〔八〕　小雅吉日文。汉书翼奉传： “王者吉午酉也，诗曰：‘吉日庚午。’”

〔九〕　续汉志注、靖康缃素杂记四及五引俱作“汉家火行，火盛于午，故以午日为祖也” 。独断上：“赤帝以戌午祖。”注：“赤帝，炎帝，火行。”类聚四三引魏文帝答繁钦书：“是日戌午，祖于北园。”宋书礼志二、类聚五、书钞一五五、初学记十三引晋嵇含祖道赋序：“祖之在于俗尚矣，自天子至庶人，莫不咸用，有汉卜曰丙午云云。”

○禊

谨按：周礼〔一〕：“男巫掌望祀望衍，旁招以茅〔二〕；女巫掌岁时，以祓除衅浴。〔三〕”禊者，洁也〔四〕。春者，蠢也，蠢蠢摇动也〔五〕。尚书：“ 以殷仲春，厥民析。〔六〕”言人解析也〔七〕。疗生疾之时，故于水上衅洁之也〔八〕。巳者，祉也〔八〕，邪疾已去，祈介祉也〔一０〕。

〔一〕　春官文。

〔二〕　周礼“望衍”下有“授号” 二字，注：“杜子春云：‘望衍，谓衍祭也；授号，以所祭之名号授之；旁招，以茅招四方之所望祭者。’玄谓：衍读为延，声之误也。望祀，谓有牲粢盛者。延，进也，谓但用币致其神。二者，诅祝所授类造攻说禬禜之神号，男巫为之招。”

〔三〕　拾补云：“见周礼。续汉礼仪志注，‘衅浴’作‘疾病’，文选颜延年曲水诗序注同，初学记、御览皆同。”器案：白帖一、岁华纪丽一、乐府诗集八０、缃素杂记四、岁时广记十八、桑世昌兰亭考十二、群书通要甲六引亦作“疾病”。周礼云： “女巫掌岁时祓除衅浴。”郑注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴，谓以香薰草药沐浴也。”

〔四〕　岁华纪丽“禊”作“祓”，误。续汉志注、南齐书礼志上、文选颜延年曲水诗序注、闲居赋注、白帖、乐府诗集、岁时广记、海录碎事二、书林事类韵会五０“洁”俱作“洁”，南齐书并有“ 言自洁濯也”一句。

〔五〕　续汉志注、乐府诗集不重“ 蠢”字。礼记乡饮酒义：“春之为言蠢也。”汉书律历志：“春，蠢也，物蠢生，迺动运。”释名释天：“春，蠢也，万物蠢然而生也。”春秋繁露王道通三篇又阳尊阴卑篇：“春之为言犹偆偆也。”白虎通五行篇：春之为言偆偆动也。”蠢、偆通假。

〔六〕　尧典文。郎本“民”误“明 ”。吕氏春秋仲春纪高注：“尚书：‘厥民祈。’散布在野。”

〔七〕　“析也”二字原无，拾补据礼仪志注、文选注补，又云：“

下尚有脱字。”器案：乐府诗集、兰亭考亦有“析也”二字，今据补正。

〔八〕　朱筠曰：“唐类函岁时部引此作‘盥洁之也’、‘衅’当从类函作‘盥’。”拾补曰：“‘衅’，御览‘盥’。”又云：“此下有脱文，当言‘日用上巳’，下方可承。”器案：曲水诗序注引此文云：“于水上盥洁也。”岁时广记亦作“盥”。闲居赋注引此云：“

仲春之时，于水上祓除，故事取于清洁也。”白帖一、岁时广记“洁”作“洁”，海录碎事作“于水上盥洁也”。续汉书礼仪志上：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，自（从周举传注）洗濯祓除，去宿垢疢，为大洁。洁者，言阳气布畅，万物讫去，始洁之也。”文选王元长三月三日曲水诗序注引礼传曰： “禊者，洁也，仲春之时，于水上衅洁也。”则风俗通此义，亦本荀爽礼传为说。

〔九〕　拾补云：“己乃十干之己。 ”拾补识语云：“案古书以上辰，上巳连举，意是辰巳之巳，巳之为止，古今达诂，此文释巳为祉，亦佳证矣。”器案：卢说非，徐说是。