风俗通义校注

蛷则愈，故蛷者贵之。”潜夫论浮侈篇：“或裂拆缯彩，裁广数分，长各五寸，缝绘佩之；或纺彩丝而縻，断截以绕臂：此长无益于吉凶，而空残灭缯丝，萦悸小民。”所说盖与此相类。文选东京赋：“殪野仲而歼游光。”注：“野仲、游光兄弟八人，恒在人间作怪也。”案：野仲即风俗通之野重。后汉书马融传：“捎罔两，拂游光。”注：“游光，神也，兄弟八人。”

五月五日，赐五色续命丝，俗说以益人命。（类聚四、初学记四、御览八一四、事类赋十、纪纂渊海二、岁时广记二一）

五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病温。又曰，亦因屈原。（类聚四、书钞一五五、初学记四、御览三一、事类赋四、岁时广记二一、事物纪原八、锦绣万花谷后四、事文类聚前九、书林事类韵会五四、群书通要甲七、古今事物考一、天中记五）

器案：御览三一、岁时广记二一、事物纪原又引云：“五月五日，集五色缯，辟兵。余问服君，服君曰：‘青赤白黑以为四方，黄为中央，襞方缀于胸前，以示妇人蚕功也。织麦●悬于门，以示农工成，转声以襞为辟兵耳。’”卢文弨、钱大昕以下诸家辑风俗通佚文者，俱收入此条。今案：此非应劭之言，乃裴玄之语也。玉烛宝典五引裴玄新言：“五色缯谓之辟兵。服君云：‘襞方以缀腹前，示养蚕之功也。又织麦●，同日俱成，以悬于门，彰收麦也。谓为辟兵，声之误。’”岁华纪丽二、天中记五引此俱作裴玄新语，今从之。新语、新言互出，盖传钞之误；服君，天中记作伏君，古通。裴玄新言中，率多与河南服君问答之语，今所见玉烛宝典一、岁华纪丽一、御览二九各另引有“以问河南伏君”之言，则信乎其为裴玄新言之书也。

八月一日是六神日，以露水调朱砂蘸小指，宜点灸，去百疾。（

天中记五）

器案：岁华纪丽三、天中记五引荆楚岁时记：“八月一日以朱墨点小儿，名为天灸，以厌病也。”

八月秋穣，可以杀瓠，取其色泽而坚，类从以为瓠死烧穣，瓜亡煮漆，即此是也。今俗畜瓠之家不烧穣，种瓜之家不焚漆。俗说：家人烧黍穣，则使田中瓠枯死也。（御览九七九、埤雅十六、天中记四六）

俗说：高祖与项羽战，败于京、索间，遁丛薄中，羽追求之，时鸠正鸣其上，追者以为必无人，遂得脱，及即位，异此鸟，故作鸠杖以赐老人也。谨案：少皞氏官五鸠，鸠民者，聚民也。周官罗氏：“

献鸠养老。”汉无罗氏，故作鸠杖以扶老。（水经济水注、类聚九二、玉烛宝典一、御览七一０、九二一、太平寰宇记五二、避暑录话上、林下偶谈一、木笔杂钞上、天中记四八、五九）

器案：御览二九引三齐略：“荥阳有免井，汉沛公避项羽追，逃于井中，有双鸠集其上，人云沛公逃入井，羽曰：‘井中有人，鸠不集其上。 ’遂下道，沛公遂免难。后汉世元日放鸠，盖为此也。 ”太平广记一三五、说郛二五引殷芸小说：“荥阳板渚津原上有厄井，父老云：‘汉高祖曾避项羽于此井也，为双鸠所救。故俗语云：汉祖避难时，隐身厄井间，双鸠集其上，谁知下有人。’汉朝每正旦辄放双鸠，或起于此。”说与此异。又汉书高纪上：“与楚战荥阳南京、索间。”应劭注曰：“京，县名，今有大索、小索亭。”

禹入裸国，欣起而解裳。俗说：禹治洪水，乃播入裸国，君子入俗，不改其恒，于是欣然而解裳也。原其所以，当言皆裳。裸国，今吴郡是也，被发文身，裸以为饰，盖正朔所不及也，猥见大圣之君，悦禹文德，欣然皆着衣裳也。（御览六九六、天中记四七）

众口铄金。俗说：有美金于此，众人咸其诋訾，言其不纯，卖金者欲其必售，固取锻烧以见真，此为众口铄金。（类聚六三、史记邹阳传索隐、御览八一一、事文类聚别二一、纪纂渊海五０、群书通要丙七、天中记五０）

器案：国语周语下、战国策魏策上、鬼谷子权篇、新语辨惑篇、史记张仪传、邹阳传、汉书中山靖王传、邹阳传、楚辞九章惜诵、论衡言毒篇，并有“众口铄金”语。

众心成城。俗说：人同心者，可共筑起一城；同心共饮，雒阳酒可尽也。（类聚六三）

器案：国语周语下：“伶州鸠引谚曰：‘众心成城。’”韦昭注：“众心所好，莫之能败，其固如城也。”

钱刀。俗说：害中有利，利旁有刀，言人治生，卒多得钱财者，必有刀剑之祸也。案汉书曰：“王莽造大钱，作契刀、错刀、五铢钱，凡四品并行，故称钱刀也。”（事类赋十、御览八三六）

器案：“案汉书曰云云”，御览跳行另起，拾补以下诸辑本遂失之。“五铢钱”原作“ 错铢钱”，今从汉书食货志下改正。

城门失火，祸及池中鱼。俗说：司门尉姓池，名鱼，城门火，救之，烧死，故云然耳。谨案：百家书： “宋城门失火，因汲取池中水以沃灌之，池中空竭，鱼悉露见，但就取之，喻恶之滋，并中伤良谨也。”（类聚八０、九六、意林、广韵五支、事类赋八、御览八六九、九三五、太平广记四六六、类说三六、五色线上、群书通要丁六、通鉴注梁纪十六）

器案：汉书艺文志诸子略小说： “百家，百三十九卷。”应劭所引，当即其书。淮南说山篇：“宋君亡其珠，池中鱼为之惮。”

俗说：鸱白日目无见，常隐丘藂之间，亦深窜墙穴之内，因无得见兔鼠之无遗失于人屋下庭中。鸱贪鼠残奸邪，众所憎疾，有此异者，令人死亡也。（书钞一五八）

器案：鸱，鸱俗字，见龙龛手鉴卷二鸟部。

夜籴。俗说：市买者当清旦而行，日中交易所有，夕时便罢，无人也；今乃夜籴谷，明其痴騃不足也。凡靳不施惠者曰夜籴。（御览四九０、七三九、八二八）

俗说：齐人有空车行，鲁人有负釜者，便持釜置车中，行二三百里，临别，取釜，各不相问为谁；后车家系狱当死，釜主径往募人取之，穿壁未达，曰：“极哉！”车者怒，不肯出，釜主惭，欲与俱死。明日，主者以事白齐君，齐君义而原之。（意林、御览四二一、七五七、永乐大典一四九一二、天中记二六）

俗说：有功得赐金者，皆黄金也。谨案：孙子兵书：“日费千金。”千金，百万钱也，陈平谏楚千金，赠二疏五十斤，并黄金也。或云：一金亦是一万钱也。 （意林、御览六三三）

钱大昕曰：“‘谏’即‘闲’字，古通用。”钟山札记三说同。

咸如炭。俗说：咸亦与热正等，炭火不可以入口，人食得大咸，亦吐之。谨案：东海朐人，晓知盐法者，云：搅盐木多日，每燋黑如炭，非谓灶中火炭也。（御览八六五）

酢如蓂荚。谨案：孝经说：“古太平，蓂荚生阶，其味酸，王者取以调味，后以醯醢代之。”（意林、御览八六六、八七二）

顾櫰三曰：“案诗正义尚有‘涩如杜，苦如薏’，皆汉时里语也。”器案：御览八七三引孝经援神契曰：“王者德至于地，则蓂荚生。”汉人称经纬为经说，此亦一证。

俗说：□马啖宾客。宴食已阙，主意未尽，欲复饮酒，余无所施，更出脯鲝，椒姜盐豉，言其速疾如□ 马之传命。（书钞一四二、御览八四九）

案：方言：“豚，猪子也。”今人相骂曰孤豚之子，是也。（文选答客难注）

凡人相骂曰死驴，丑恶之称也。（事文类聚后三八）

俗说：大饿不在车饭。谓正得一车饭，不复活也。或曰：辅车上饭，小小不足济也。案：吴郡名酒杯为 ●，言大饿人得一●饭，无所益也。宁相六，不守熟。案：蒸饭更泥谓之馏，音与六相似也。（书钞一四四、御览四八六、八五０）

钱大昕曰：“●字见方言、广雅，曹宪音又音反。”拾补云：“

‘更泥’，疑当从说文作‘气流’ 。”

瘦马不能度绳。俗说：马羸不能度绳索，言其极也。或云：不能度菜畦塍也。谨案：齐有绳水，裁广三四步，言马之疲，乃不能度此水耳。（类聚九三、御览八九七）

器案：“绳水”疑当作“渑水” 。

杀君马者，路旁儿也。俗说：长吏食厚禄，刍稿肥美，马肥希出，路旁小儿观之，却惊致死。案：长吏马肥，观者快马之走骤也，乘者喜其言，驱驰不已，至于瘠死。（类聚九三、御览八九七）

器案：通志乐略一，张敞为京兆条，文全同，汉书张敞传无文。

卖牛者勿握角，令不售。案：恐触人，故人不敢取也。（意林、事类赋二二、御览八九九）

月与星并无光，日照之，乃光耳。如以镜照日光，则影见壁，月初光见西方，月望后光见东北，一照也。（御览六）

案：御览四引刘向七略：“京房易说云：‘月与星至阴也，有影无光，日照之乃有光，喻如镜照日即有影见。月初，光见西方，望已后，光见东者，日所照也。’”案：“刘向”当作“刘歆”。

吴牛望月则喘，使之苦于日，见月怖，亦喘之矣。（事类赋一、御览四、苏轼南禅长老和诗不已故作六虫篇答之王注、埤雅二０、事文类聚前二、天中记一）

器案：世说新语言语篇：“满奋曰：‘臣犹吴牛，见月而喘。’”注：“今之水牛，唯生江、淮间，故谓之吴牛也。南土多暑，而此牛畏热，一见月，疑是日，所以见月则喘。”

桑车榆毂，声闻数里。俗说：凡人揉桑作车，又以榆为毂，牢彊朗彻，声响乃闻数里。（类聚八八、书钞一四一）

俗云：乱如蕴者，粪除不洁，艸芥集众，火就烧之，谓之蕴，言其烟气缊缊，取其希有淆乱。（御览八七一）

案：里语：“厚哉鲍、管，探肠案腹。”不清然尚不盥，何共财而生喜怒也。（御览三九五）

今宴饮大会，皆先黍臛。（书钞一四０、御览八五０）

铃柄施悬鱼，鱼者，欲君臣沈静，如鱼之入水，不可复得闻见也。（御览三三八）

器案：芝田录：“钥必以鱼者，取其不瞑目，守夜之意。”

谨案：诗曰：“手如柔荑。”荑者，茅始熟中穣也，既白且滑。（御览九九六、敬斋古今黈拾遗四）

○嘉号（苏颂所见意林引有此篇）

四方皆有七宿，各成一形：东方成龙形；西方成虎形，南首而北尾；南方成鸟形；北方成龟形，西首而东尾。以南方之宿象鸟，故谓之朱鸟七宿者也。（草堂诗笺二四）

风者，天地之号令，谴告人君，风而靡者也。（书钞一五一）

器案：论衡感虚篇：“夫风者，气也，论者以为天地之号令也。”后汉书蔡邕传：“上疏曰：‘风者，天之号令，所以教人也。’”注：“翼氏风角曰：‘风者，天之号令，所以谴告人君也。’”

风或清明，来久长，不摇树木枝叶，离地三二丈者，此有龙德在其下。风或清明，不及地二三尺者，此君子之风也。（类聚一、御览九、广博物志三、天中记二）

狂风曰颲，凉风曰浏，微风曰飉，小风曰飕，小风从孔来曰●。（初学记一、御览九、事文类聚前二、合璧事类前二、广博物志三）

器案：事文类聚以下三书引“浏 ”作“飗”，“飉”作“●”。

五月有落梅风，江、淮以为信风。又有霖霪，号为梅雨，沾衣服，皆败黦。（事类赋二六、御览九七０、岁时广记二、合璧事类别四一、海录碎事一）

积冰曰凌，壮冰曰冻，冰流曰澌，冰解曰泮。（初学记七、御览六八、事文类聚前五、纪纂渊海二、合璧事类前四、事文类聚翰墨大全后甲一、群书通要甲五）

器案：吕氏春秋十一月纪：“仲冬之月，冰益壮。”说文水部：“澌，流冰也。”

言人清高，如冰之洁。（文选汉高祖功臣颂注）

夫火者，南方阳，光辉为明，圣人向之而治取其象也。（初学记二五、锦绣万花谷续八）

马称匹者，俗说：相马比君子，与人相匹。或曰：马夜行，目明照前四丈，故曰一匹。或说：度马纵横，适得一匹。或说：马死卖得一匹帛。或云：春秋左氏说：“诸侯相赠，乘马束帛。”束帛为匹，与马相匹耳。（类聚九三、史记货殖列传索隐、御览八一八、八九七、类说三六、千家注分类杜工部诗卷十七沙苑行王洙注、又分门集注杜诗沙苑行、事文类聚后三八、天中记五五、古今事物考八）

钱大昕曰：“文心雕龙指瑕篇云：‘周礼井赋，旧有匹马，而应劭释匹，或量首数蹄，斯岂辨物之要哉？原夫古之正名，车两而马匹，两称自以并耦为用：盖车贰佐乘，马俪骖服，服乘不只，故名号必双，名号一正，则虽单为匹矣。匹夫匹妇，亦配义也。夫车马小义，而历代莫悟，况钻灼经典，能不谬哉？”器案：货殖列传索隐引韩诗外传：“孔子与颜回登山，望见一匹练，前有蓝，视之果马。马光景一匹长也。”此为度马纵横适得一匹之证。汉书食货志：“布长四丈为匹。”说文：“匹，四丈。”

车一两，谓两两相与为体也。原其所以言两者，箱辕及轮，两两而耦，故称两耳；犹屦有两只，亦称为两，诗云：“葛屦五两。”即其类也。（尚书牧誓正义、诗齐风南山正义、史记货殖列传正义、类聚七一、御览七七三、七七六、通鉴注周纪四、又汉纪三三）

车有两轮，马有四匹，故车称两，马称匹。（诗召南鹊巢正义）

黄帝战蚩尤于涿鹿，常有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，因作华盖。（事文类聚续二五、合璧事类外六０）

器案：古今注上：“华盖，黄帝所作。与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有花葩之象，故因而作华盖也。”

武王伐纣，大风折盖，遂为曲盖。（合璧事类外六０）

器案：古今注上：“曲盖，太公所作。武王伐纣，大风折盖，太公因折盖之形，而制曲盖焉。”

鹿车，窄小裁容一鹿也。或云乐车，乘牛马者，锉斩饮饲达曙，今乘者虽为劳极，然入传舍，偃卧无忧，故曰乐车；无牛马而能行者，独一人所致耳。（书钞一四０、后汉书赵熹传注、御览七七五、通鉴注晋纪二０）

北俗三牛为一具，以备一犁。（陈士元俚言解二）

鎌刀自葵，积刍荛之效。（御览七六四）

拾补云：“‘自’疑‘刈’。”

刻苇伤盗为枪。（御览三五四）

合绳为纠。（史记贾生传索隐）

仗者，刀戟之总名也。（慧苑音义下）

器案：慧苑音义中两引俱作“风俗记”，此从卷下所引，卷下亦两引也。

匕首，其头类匕，故曰匕首，短而便用也。（史记邹阳传索隐、通鉴释文一、五、十二、二六）

器案：文选邹阳狱中上书注、史记黄善夫本引作“通俗文”。御览六九二引周迁舆服杂事曰：“应仲远云：‘昔荆轲逐秦王，其后谒者持匕首以备不虞，从此侍官执刀剑，汉高祖偃武修文，始制手板代焉。’”

矛长八尺谓之□。（书林事类韵会九二）

白鹇，古弓名。（御览三四七、困学纪闻十三、广博物志三二）

柘材为弓，弹而放快。（御览九五八）

器案：此疑是正失篇“乌号弓” 下佚文。

耳珠曰珰。（书钞一三五、御览七一八）

任大椿曰：“书钞、御览引此皆作‘风俗通’，乃‘通俗文’之误。”

火斗曰尉。（广韵八未）

器案：御览七一二引通俗文：“ 火斗曰●。”都穆铁网珊瑚十一汉熨斗条云：“或曰刁斗，非也。刁斗受一斗，昼炊饮食，夜持以行，如锁鋗而无缘，此器颇与今之所谓熨斗者无异，盖伸帛之器耳。”

织毛褥谓之□□。（广韵十虞、礼部韵略十虞、押韵释疑十虞、学林八、苏轼游灵隐寺得来诗复用前韵施注、急就篇补注二）

丸毛谓之踘。（御览七五四）

钱大昕曰：“以上四条，疑出服虔通俗文。”

笈，学士所以负书箱，如冠籍箱也。（御览七一一）

钱大昕曰：“题云‘风俗记’。 ”

两角曰菱，四角曰芰，总谓之水栗。（增修校正押韵释疑十六蒸、五窴）

橙皮可为酱齑。（御览九七一）

酱成于盐而咸于盐，夫物之变，有时而重。（类聚七二、书钞一四六、白帖五、御览八六五、天中记四六）

菖蒲放花，人得食之，长年。（御览九九九、事文类聚后三二、合璧事类别五五、群书通要庚五、天中记五三）

○徽称（苏颂所见意林引有此篇）

丞者，承也；相者，助也。（类聚四五）

器案：汉书百官公卿表上注：“ 应劭曰：‘丞者，承也；相者，助也。’”

汉武帝讳彻，改曰通侯，或曰列侯。秦时，六国未平，将帅皆家关中，故称关内侯。通侯，言其功大，通于王室。列者，言其功德列箸，乃飨爵也。（御览一九八）

拾补曰：“‘箸’，古‘着’字。”案：汉书高纪下注、文选奏弹曹景宗注、奏弹王源注、报孙会宗书注引应劭曰：“通侯，旧曰彻侯，避武帝讳曰通侯，通亦彻也。通者，言其功德，通于王室也。”

御史中丞，旧持书御史也。（御览二二六）

三公一岁共食万石。（通典职官二、通考职官二）

器案：汉书百官公卿表上：“太师、太傅、太保，是为三公。”应劭注曰：“师，训也；傅，覆也；保，养也。”师古曰：“汉制，三公号称万石，其俸，月各二百五十斛谷。”

案：秦昭王太后始临朝也。牧守长不宜数易。案：尚书有考绩，孔子曰：“如有用我者，期月而已，三年有成。”子产从政三年，民乃歌之。贤圣尚须渐进，况中才乎？数易，岂不纷错道路也？（意林）

此条，拾补分为二条。周广业曰：“此条上下当有阙文。”

巴吾县者，宋杂陈、楚地，故梁国宁陵种龙乡也，今其都尉印文曰种龙。（锦绣万花谷后三六）

尚书御史台，皆以官仓头为史，主赋舍，凡守其门户。（续汉书百官志三注）

有秩，则田间大夫，言其官裁有秩耳。（续汉书百官志五注、大事记解题三、通鉴注周纪五）

啬者，省也；夫，赋也；言消息百姓，均其役赋。（续汉书百官志五注、急就篇补注四、通鉴注汉纪五、又汉纪四四）

器案：后汉书第五伦传：“为乡啬夫，平徭赋，理怨结，得人欢心。”

乘者，单夫之高爵。（书钞四八）

器案：此盖指公乘。

大夫衣凑带，不为正卫。（书钞四八）

古制本无奴婢，奴婢皆是犯事者，或原之。奴者，劣；婢者，卑陋；臧者，被臧罪，没入为官奴婢；获者，逃亡获得，为奴婢者也。（类聚三六、白帖六、意林、初学记十九、御览十九、翻译名义集二、净土音义二、李壁王荆文公诗注二、合璧事类前五四、群书通要乙九）

器案：汉书司马迁传注引应劭曰：“扬雄方言云：‘海、岱之间，骂奴曰臧，骂婢曰获，燕之北郊，民而□婢谓之臧，女而妇奴谓之获。’”

易云：“利见大人。”大人与圣人，其义一也。 （意林）

圣者，声也，通也，言其闻声知情，通于天地，条畅万物，故曰圣也。（类聚二０、唐写本唐韵卌七劲、广韵四十五劲、天中记二四）

器案：白虎通圣人篇：“圣人者何？圣者，通也，道也，声也，道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶云云。”又案：左传文公十七年：“葬我小君声姜。”公羊作“圣姜”，古今人表卫声公，索隐作“ 圣”，则二字同声通用。

贤者，坚也，坚中廉外。（御览四０二）

论语曰：“君子上达。”臧孙纥曰：“后有达者，将在孔丘乎。”（意林）

周广业曰：“此左传孟僖子述臧孙之言，以明今之达者将在孔子，非全是臧孙言也。”

儒者，区也，言其区别古今，居则玩圣哲之词，动则行典籍之道，稽先王之制，立当时之事，纲纪国体，原本要化，此通儒也。若能纳而不能出，能言而不能行，讲诵而已，无能往来，此俗儒也。（后汉书杜林传注、又贾逵传注、通鉴注汉纪十九）

章帝时，以贾逵为通儒，时人语曰：“问事不休贾长头。”（意林）

礼云：“群居五人，长者必异席。”今呼权贵作长者，非也。（

意林）

春秋之末，郑有贤人者着书一篇，号郑长者，谓年长德艾，事长于人，以之为长者也。（翻译名义集二、慧苑音义下、净土音义一）

器案：韩非子外储右上，两引郑长者言，又难二引郑长者言，汉书艺文志道家：“郑长者一篇。”本注：“六国时，先韩子，韩子称之。”师古曰：“别录云：‘郑人，不知姓名。’”

管子云：“先生施教，弟子则之。”非知古之道，是师者之称。诸生，弟子学者非一，故曰诸。先生者当如醒，学者譬如醉，言生俱醉，独有醒者。（意林）

钱大昕曰：“‘非知古之道，是师者之称’，此二语疑有讹，大意谓古者以先生为师之称也。”周广业曰：“韩诗外传：‘古之谓知道者曰先生，何也？犹言先醒也，不闻道术之人，冥于得失，眊眊乎其犹醉也。’应氏语盖本此，而文有脱误，不可强解。