续通典

恩而加等则待己无恩者可不服乎哉昔有士人少养于嫂生事之如母死自处以齐衰或告之非先王之礼闻而遂除之惟持心丧遂不复应举人以为得体朱子语类云问嫂叔无服而程先生云后圣有作须为制服答曰看推而远之便是合有服但安排不得故推而远之若有鞠养恩义心自住不得如何无服真卿曰当如同爨缌今法从小功

元

元典章本宗五服之图兄弟妻小功

明

明制叙服曰小功五月者为兄弟之妻妇人为夫之兄弟曰缌麻三月者为同堂兄弟之妻妇人为夫之同堂兄弟

缌麻成人服三月【宋　明】

宋

明

宋

宋政和礼为兄弟之曾孙为夫兄弟之曾孙为同堂兄弟之孙为夫同堂兄弟之孙女适人者为兄弟之孙为夫之兄弟之孙女适人者女适人者为从祖祖母为从祖祖姑为从祖姑

明

明制以庶子为父后者为其母改入斩衰生母条以士为庶母改入杖期庶母条其嫁女为同堂娣妹之出嫁者增入缌麻三月 【按杜典载有缌麻殇服一条仪礼云为庶孙之中殇而郑康成谓当为下殇马融谓有中则有下王肃谓大夫为孙服皆无确据自唐以后亦遂无议及此礼者兹故不录】

舅之妻及堂姨舅【唐　宋　元】

（臣）等谨按杜典载开元制及裴耀卿张九龄等奏而韦绦原奏崔沔等众议未载今从旧唐书礼仪志备叙并录宋黄干仪礼经传续解以备详考

唐

宋

元

唐

唐玄宗开元二十三年下制曰服纪之制或有所未通宜令礼官学士详议闻奏太常卿韦绦奏曰谨案仪礼丧服舅缌麻三月从母小功五月传曰何以小功以名加也堂姨舅舅母恩所不及外祖父母小功五月传曰何以小功以尊加也舅缌麻三月并是情亲而服属疏者也外祖正尊同于从母之服姨舅一等服则轻重有殊堂姨舅亲即未疏恩绝不相为服亲舅母来承外族同爨之礼不如窃以古意犹有所未畅者也且为外祖小功此则正尊情甚亲而服属疏者也请加至大功九月姨舅同侪亲既无别服宜齐等请为舅加小功五月堂姨舅疏降一等亲舅母从服之例先无制服之文并望加至袒免臣闻礼以饰情服从义制或有沿革损益可明事体既大理资详审望付尚书省集众官吏详议务从折衷永为典则于是太子宾客崔沔建议曰窃闻大道既隐天下为家圣人因之然后制礼礼教之设本为正家家道正而天下定矣正家之道不可以贰总一定议理归本宗父有尊崇母以厌降岂忘爱敬宜在伦序是以内有齐斩外服皆缌麻尊名所加不过一等此先王不易之道也前圣所志后贤所传其来久矣贞观修礼 【案文苑英华作往修新礼今从唐志及会要】 时改旧章渐广渭阳之恩不遵洙泗之典及宏道之后唐元之闲 【案唐会要作唐隆之闲历代名臣奏议删此句今从唐志及文苑英华】 国命再移于外族矣礼亡征兆傥或斯见天人之际可不诫哉开元初补阙卢履冰尝进状论丧服轻重敕令佥议于时群议纷拏各安积习太常礼部奏依旧定陛下运稽古之思发独断之明至开元八年特降别敕一依古礼事符故实人知向方式固宗盟社稷之福更图异议窃所未详愿守八年明旨以为万代程法职方郎中韦述议曰天生万物惟人最灵所以尊尊亲亲别生分类存则尽其爱敬殁则尽其哀戚缘情而制服考事而立言往圣讨论亦巳勤矣上自高祖下至玄孙以及其身谓之九族由近而及远称情而立文差其轻重遂为五服虽则或以义降或以名加教有所从理不踰等百王不易三代可知日月同悬咸所仰也自微言既绝大义复乖虽文质有迁而必遵此制谨案仪礼丧服传曰外亲之服皆缌麻郑康成谓外亲异姓正服不过缌麻外祖父母小功五月以尊加也从母小功五月以名加也舅甥外孙中外昆弟依本服缌麻三月若以匹敌外祖则祖也舅则伯叔父之别也姨舅伯叔则父母之恩不殊而独杀于外氏圣人之心良有以也且家无二尊丧无二斩人之所本不可贰也特重于大宗者降其小宗为人后者减其父母之服女子出嫁杀其本家之丧盖所存者远所抑者私也今若外祖及舅更加服一等堂舅及姨列于服纪之内则中外之制相去几何废礼徇情所务者末古之制作者知人情之易摇恐失礼之将渐别其同异轻重相悬欲使后来之人永不相杂微旨所在岂徒然哉且五服有上杀之义必循源本方及条流伯叔父母本服大功九月从父兄弟亦大功九月并以上出于祖其服不得过于祖也族祖祖父母族祖父母族祖昆弟皆缌麻三月以其出于高祖其服不得过于高祖也堂舅姨既出于外曾祖若为之制服则外曾祖父母及外伯叔祖父母亦宜制服矣外祖加至大功九月则外曾祖合至小功外高祖合至缌麻若举此而舍彼事则不均弃亲而录疏理则不顺推而广之是与本族无异矣圣人岂薄其骨肉背其恩爱情之亲者服制乃轻然本于公者薄于私存其大者略其细义有所断不得不然苟可加也亦可减也往圣可得而非则礼经可得而隳矣先王之制谓之彝伦奉以周旋犹恐失坠一紊其叙庸可正乎且旧章沦胥为日巳久矣所存者无几又欲弃之虽曰未达不知其可请依仪礼丧服为定礼部员外郎杨仲昌议曰谨案仪礼曰外服皆缌又曰外祖父母以尊加从母以名加并为小功五月其为舅缌郑文贞公魏征巳议同从母例加至小功五月迄今之所加岂异前旨虽文贞贤也而周孔圣也以贤改圣后学何从堂舅堂姨舅母并升为袒免则何以祖述礼经乎如以外祖父母加至大功则岂无加报于外孙乎如外孙为报服大功则本宗庶孙何同等而相浅乎傥必如是深所不便窃恐内外乖序亲疏夺伦情之所沿何所不至理必然也昔子路有姊之丧而不除孔子问之子路对曰吾寡兄弟而不忍也子曰先王制礼行道之人皆不忍也子路闻而除之此则圣人因言以立训援事抑情之明例也礼不云乎无轻议礼明其播于天地并彼日月贤者由之安敢小有损益也况夫丧服之纪先王大猷奉以周旋以匡人道一辞宁措千载是遵涉于异端岂曰宏教伏望各依正礼以厚儒风太常所谓增加愚见以为不可又户部郎中杨百成左监门录事参军刘秩并同是议与沔等略同

宋

宋黄干曰本朝干德三年左仆射魏仁浦等奏云唐明皇增舅母服缌麻又堂姨舅服袒免迄今遵行遂为定制及案今服制令与温公书仪等书并不见有舅母服缌麻及堂姨舅袒免之文 【案舅母之服唐朝既制于前宋初复遵于后而服制令诸书不载者盖前此礼院及刑法司所执姨舅嫂叔皆加至大功妇女婿皆加至小功至天圣时学士孙奭请两制详定因并舅母服而削之也夫舅母无服虽本古礼然檀弓有同爨服缌之言明皇既定之为制则后世因而仍之于礼亦无害】

元

元典章外族服图母兄弟妻小功母姊妹小功而不及堂姨舅

钦定续通典卷八十

●钦定续通典卷八十一　礼三十七

凶礼八

○凶礼八

三公诸侯大夫降服议

奔丧及除丧而后归制宋

士为所生母服议

大夫士为慈母服议明

继适母党服

妻已亡为妻父母服议

总论为人后议明

近亲无继官为继绝议宋

闲代立后议

夫为祖曾祖高祖父母持重妻从服议

出后者为本父母服议

出后子为本亲服议

为庶子后为庶祖母承重服议

并有父母之丧议

有适母丧而所生母死为服位议宋

居重丧遭轻丧易服议

居所后父丧有本亲丧服议明

△三公诸侯大夫降服议【隋　唐　宋　明】

隋

唐

宋

明

隋

隋刘炫为散骑尉吏部尚书牛弘建议以为礼诸侯绝旁期大夫降一等今之上柱国虽不同古诸侯比大夫可也官在第二品宜降旁亲一等议者以为然炫驳之曰古之仕者宗一人而巳庶子不得进繇是先王重适其宗子有分禄之义族人与宗子虽疏远犹服齐衰三月良由受其恩也今之仕者位以才升不限适庶与古既异何降之有今之贵者多忽近亲若或降之民德之疏自此始矣遂寝其事 【杜典不载今补纂】

唐

唐制皇家所绝旁亲无服者皇弟皇子为之皆降一等

宋

宋王安石降服议先王制服顺性命之理而为之节恩之深浅义之远近皆于此乎权之贵之与贱或降或绝或否盖在先王之时诸侯大夫各君其父兄欲尊尊之义有所申则宜亲亲之恩有所屈此其所以降绝之意也自封建之法废诸侯大夫降绝之礼无所复施士大夫无宗其适孙传重之属不可纯用周制臣愚以为方今惟诸侯大夫降绝之礼可废而适子非传爵者无众子乃可于适孙承重

明

明世宗嘉靖十三年孟夏享太庙先期命侍郎顾鼎臣霍韬捧主会鼎臣韬皆有期功之服上言臣等考之古礼期服诸侯绝大夫降今之公卿即古之诸侯而犹有期制非礼也若律言缌麻以上皆不与祭者谓其身莅之者也而百官闻期功之讣不过私家为位及踰月则无容于避矣帝命礼官考议于是尚书夏言奏曰古之诸侯建邦启土世有其国伯叔兄弟皆其臣也故期可绝今之所谓公卿者在位则为公卿释位乃为族属无君道以臣其伯叔兄弟丧服之制人情所由生岂以在位释位而有隆杀哉夫哀有浅深故服有轻重定之三月以哀不能忘于三月也定之期年以衣不能忘于期年也而祭祀吉礼所以致敬于神明若情未忘哀则不能专诚于祭故不与也今以其身不莅丧与夫时之过者皆无可避臣未之前闻礼曰小功缌麻执事不与二臣所服之丧非小功缌麻皆服之重者也太庙捧主又礼之重者也以服之重而与夫礼之重者焉得谓之知礼臣等职司典礼敢不据经守正以严渎踰之防疏入诏鼎臣韬回避以侍郎黄宗明林■〈木昂〉代之

△奔丧及除丧而后归制【宋】

宋政和礼奔丧之礼始闻亲丧以哭答使者尽哀问故又哭尽哀服布深衣素冠遂行父母之丧见星而舍若未得奔则成服而后行至家内外哭待于堂上奔丧者入门而左升自西阶殡东西面凭哭尽哀少退再拜退于序东被发复位坐哭又尽哀尊卑抚哭如常讫内外各还次奔丧者乃还如未成服者三日成 【若至在小敛前与主人俱成服小敛以后自用日数】 宾吊拜宾如常奔丧者非主人则主人为之拜宾不及殡则先之墓北面近墓哭主人以下待于墓左西面主妇以下于墓右东面皆北上奔丧者哭尽哀再拜于墓东被发复位哭尽哀赞者告礼毕奔丧者又再拜遂冠而归入门而左升自西阶灵东西向凭灵哭主人以下升哭如常尽哀再拜各还次三日成服司马光书仪始闻亲丧以哭答使者尽哀问故又哭尽哀裂布为四脚白布衫绳带麻履遂行日行百里不以夜行惟父母之丧见星而行见星而舍道中哀至则哭避市邑喧繁之处望其州境哭望其县境哭望其城哭望其家哭入门升自西阶至殡前再拜哭尽哀乃就位方去冠及上服被发扱衽徒跣如始死之仪诣殡东西面坐哭尽哀乃就东方袒括发又哭尽哀丈夫妇人之待之也皆如朝夕哭位无变也既哭奔丧者复着布四脚布衫拜诸尊长及受诸卑幼拜皆哭尽哀明日后日朝夕哭犹袒括发至家四日乃成服而朝哭有吊宾至则出见之可也若未得行须应过三日以上者则为位不奠被发扱衽徒跣皆如始死之仪明日斩衰者袒括发齐衰以下袒免代哭皆如小敛之仪闻丧后四日成服而朝哭皆如在家之仪道中及至家惟不去冠及上服被发扱衽徒跣袒括发其余皆如未成服之仪入门至殡前北面再拜哭尽哀拜诸尊长又受诸卑幼拜皆哭尽哀吊宾至即出见之若奔丧者不及殡则先之墓望墓而哭至墓北面哭尽哀再拜在家丈夫之待之他即位于墓左妇人墓右皆哭尽哀未成服者去布四脚及布衫袒括发于墓东南即本位又哭尽哀复着布四脚衫拜尊长及受卑幼拜如上仪遂归至家入门去布四脚及布衫袒括发至灵座前北面哭尽哀如未葬之仪巳成服者不袒括发齐衰以下闻丧则为位而哭若奔丧则释去华盛之服装办即行缓速惟所欲既至齐衰望乡而哭大功望门而哭小功以下至门而哭入门始至殡前北向哭尽哀再拜乃易所服之服即本位又哭尽哀乃见诸尊长及卑幼拜哭如主人仪若不奔丧则齐衰始闻丧三日中朝夕为位会哭四日之朝成服又为位会哭大功以下始闻丧为位会哭成服又为位会哭自是每月朔为位会哭月数既满次月朔为位会哭遂除服其闻丧至各哭固无常准齐衰以上自有丧以来亲戚未尝相见者既除服而相见不变服各哭尽哀然后敛拜 【朱子家礼明会典同】

△士为所生母服议【宋　明】

宋

明

宋

宋真宗大中祥符八年枢密使王钦若言太常博士秘阁校理聂震丁所生母服适母尚在望特免持服礼官言按周制庶子在父之室则为其母不禫晋解遂问蔡谟曰庶子丧所生适母尚存不知制服轻重答云士之妾子服其母与凡人丧母同锺陵胡澹所生母丧自有适兄承统而适母存疑不得三年问范宣答曰为慈母且犹三年况亲所生乎适母虽尊然厌降之制父所不及妇人无专制之事岂得引父为比而屈降支子也南齐褚渊遭庶母郭氏丧葬毕起为中军将军后适母吴郡公主薨葬毕令摄职则震当解官行服心丧三年

明

明会典改入斩衰三年

（臣）等谨按齐衰三年首言父卒则为母下即及继母慈母知妾子之母亦包于为母之中也惟大夫之妾子公子之于母为尊厌降庶子为父后不敢服于私亲经表此三者之异则士而下与不为后者之从同不必言也小记云庶子在父之室则为其母不禫是生母之服父在期而父卒三年当与继母慈母一例而推矣

△大夫士为慈母服议【明】

明董应举湛诚慈母如母服议家礼三父八母图慈母齐衰三年盖义服也而律亦有为慈母服之说但家礼慈母注云所生母死父令别妾抚育者谓之慈母当服三年而父妾乳哺者谓之乳母只服缌麻迹虽相似而恩有浅深服有轻重今湛诚所丁忧者顾氏乃其父之媵妾有子则当杖期无子则当缌麻总有抚抱之恩亦当先请后服

（臣）等谨案礼有慈母之条非仅谓母死父使他妾乳之也乃父命之为母子故行三年之服观小记为慈母后之语义自可见家礼于慈母条下谓庶子无母父命他妾之无子者慈己明会典于慈母条下谓母卒父命他妾养己者似与古所谓庶母慈己者无异又何以有三年小功之别乎盖父之命妾命子正是命之为后小记更有为祖庶母后一语则知慈母如母自与庶母慈己者迥别故曰贵父之命也虽云如母而记称不世祭有不得尽同于母者矣

△继适母党服

（臣）等谨案礼有适母无继适母之文盖自前母之子视之则为继母自庶子视之则正继皆为适也故开元礼政和礼家礼孝慈录明会典俱统于庶子为适母之父母兄弟姊妹条内小功五月适母亡则不服

△妻已亡为妻父母服议【五代　宋】

五代

宋

五代

后唐末帝清泰三年太常博士段颙言妻之父母旧服缌麻今给假令式服小功下尚书省集议左仆射刘昫等奏上诸服纪请一依开元礼从之

宋

宋朱子家礼及明会典妻亡而别娶亦服妻之亲母虽嫁出犹服

△总论为人后议【明】

明邱浚曰古人大宗无子则以族人之子继之而不及小宗大明令及律虽许同宗立嗣然皆谓其人生前自立而无死后追立之文圣祖之意盖以兴灭继绝必前代帝王功臣贤人之后不可不使血食也先王制礼不下庶人今庶人之家若生前将昭穆相应之人自幼鞠养者从其自便既死之后告争承继者无非利其财产而已若死者系军匠籍虽胁之使继彼肯从哉今宜敕礼官定制若前代名人之后或在今曾有大名显宦者以宗法为主先求继祢小宗次继祖之宗次继曾祖之宗次继高祖之宗四宗俱无人然后及疏远及同姓之人若其人生前或养同宗之子世系虽远而昭穆不失序不必更求其有鞠育之恩气虽不纯而心巳相孚故也又凡为人后承父之命方许出继巳孤之子不许所以然者为人后者为之子既为之子则称其所生为伯叔不承父命而辄称巳父母为伯叔可乎是贪利而忘亲也如此则传序既明而争讼亦息矣田汝成立后论曰古称为父后者非谓诸子皆可以为父后也必适子乃足以当之适子者大宗小宗之统也身为小宗之适则五服之亲皆其所统故礼曰适子不得后大宗以支子可也而汉初之诏赐民为父后者爵一级盖适子之谓也古称立后者非谓昆弟无子者人人为之立后也惟大宗及举之故礼曰大宗不可绝故族人以支子后大宗非大宗而立后者盖义举也于礼未之有闻也古称为大宗后者非必亲昆弟之子也有以从昆弟之子后从世父者矣有以诸孙后祖者矣有以诸曾孙后曾祖者矣有以诸玄孙后高祖者矣故礼曰为人后者斩衰三年不名所后为父者以所后不定难以预着其名也后世宗法不明而适子庶子皆称父后立后之义不明而同居异居昆弟之无子者皆为立后称谓之义不明而为人后者伯父叔父皆易为父而以孙后祖以无服之孙后远祖者礼既不行名亦不着非先王之本旨矣

△近亲无继官为继绝议【宋】

宋哲宗元佑时南郊赦文户绝之家近亲不为立继者官为施行徽宗大观四年诏曰孔子谓兴灭继绝天下之民归心王安石子雱无嗣有族子棣巳尝用安石孙恩例官可以棣为雱后以称朕善善之意

△闲代立后议【晋　宋】

晋

宋

晋

晋侍中荀顗无子以从孙徽嗣中兴初以顗兄玄孙序为顗后封临淮公 【杜典不载今补纂】

宋

宋神宗元丰中国子博士孟开请以侄孙宗颜为孙又王彦林请以弟彦通为叔祖母宋继绝孙诏皆如所请

（臣）等谨案雷次宗释仪礼为人后者之文以为不言所后之父者或后祖或后高曾凡诸所后皆备于其中庾纯云为人后者三年或为子或为孙若荀太尉养兄孙以为孙是小记所谓为祖后者同三年也杜典载宋庾蔚之谓闲代取嗣古未之闻然自夫子之告子游巳谓三代已后各亲其亲各子其子自非大宗五世亲尽则族属绝苟兄弟之子无当立者舍弟兄之孙弗立其于一气感召之义何故昭穆相续其常也不得巳而立从孙为孙如父子之谊仍不改其昭穆之伦毋亦势之不得不然欤

△夫为祖曾祖高祖父母持重妻从服议【宋　明】

宋

明

宋

宋朱子家礼明会典孝慈录无正文惟妻从夫族服图凡诸承重并从夫服

明

（臣）等谨案杜典载虞喜之论云玄孙为后其母尚存玄孙之妇犹为庶不得传重传重之服理当在姑窃以仪礼丧祭称主人者皆宗子也称为主妇者皆宗子之妻也此之谓夫妇亲之故父死母为内主者惟子幼未娶者耳巳娶未有不主重者也主重未有不从服者也纵玄孙为后妻主姑存者重在为主虞喜之论未为达礼

△出后者为本父母服议【隋　宋】

隋

宋

隋

隋永宁令李公孝四岁丧母九岁外继其后父更别娶后妻 【案父乃本生父也】 至是而亡河闲刘炫以无抚育之恩议不解任刘子翊驳之曰传云继母如母与母同也当以配父之尊居母之位齐杖之制皆如亲母又为人后者为其父母期报期者自以本生非殊亲之与继也父虽自处旁尊之地于子之情犹须隆其本重是以令云为人后者为其父母并解官申其心丧父卒母嫁为父后者虽不服亦申心丧其继母嫁不解官此专据嫁者生文耳将知继母在父之室则制同亲母若谓非有抚育恩同之行路何服之有乎服既有之心丧焉可独异三省令旨其义甚明今言令许不解何其甚谬也且后人者为其父母期未有变隔以亲继亲继既等故知心丧不殊服问云母出则为继母之党服岂不以出母族绝推而远之继母配父引而亲之乎子思曰为伋也妻是为白也母不为伋也妻是不为白也母是知服以名重情因父亲所以圣人敦之以孝慈宏之以名义是使子以名服同之亲母继以义报等之己生如请继母来在子出之后制有浅深者考之经传未见其文譬出后之人所后者初亡后之者始至此复可以无抚育之恩而不服重乎奏入从子翊之义 【案明邵宝曰继母以父重嫁母以父轻出母以父绝以义制恩而服之隆杀从之礼也　杜典不载今补纂】

宋

宋中丞何澹所生父继室周氏死澹欲服伯母服下太常百官杂议吕祖俭遗书宰相曰礼曰为伋也妻者是为白也母今周氏非中丞父之妻乎将不谓之母而谓之何中丞为风宪首而以不孝令百僚何观焉 【案伯母服期所生父继室亦服期澹欲服伯母服者不肯解官申心丧耳祖俭以不孝剌之得其情矣】

△出后子为本亲服议

（臣）等谨案为人后者为本生祖父母服此恒有之事乃礼书及律文并不言及何也以为出后者于本宗概降一等故不必言耶何以于本宗兄弟与出嫁之姊妹本宗之外祖父母又历历言之盖使所后者而为父之亲昆弟则祖即吾之祖自不必言若使所后者而为父之从昆弟或再从并五服外之昆弟则依所后之伦序而降将有降为缌麻及无服者矣此疑似难明之际正不可不为办别据礼文皆云为人后者于本生诸亲例降一等故王彪之崔凯之议以为本生祖父母应降服大功但礼无明文当以义起旁杀下杀之服可降而上推则追本所生不得从所后递杀夫女子出适为其父母服期者三年之丧无二斩也而于祖父母则不降为其上推也此可类举而互证耳

△为庶子后为庶祖母承重服议【北魏　宋　明】

南北朝

宋

明

南北朝

魏广陵王恭北海王颢疑为所生祖母服期与三年博士执意不同诏群僚会议 【按魏书礼志熙平二年十一月乙丑太尉清河王怿表奏二王制服轻重不同乞为定制下礼官议】 张普惠议曰谨案二王祖母皆受命先朝为二国太妃可谓受命于天子为始封之母矣丧服慈母如母在三年章传曰贵父命也郑注云大夫之妾子父在为母大功则士之妾子为母期父卒则皆得申此大夫命其妾子以为母所慈犹曰贵父命为之三年况天子命其子为列国王命其生母为国太妃反自同公子为母练冠之与大功乎轻重颠倒不可之甚者也传曰始封之君不臣诸父昆弟则当服其亲服若鲁卫列国相为服期判无疑矣何以明之丧服君为姑姊妹女子子嫁于国君者传曰何以大功尊同也尊同则得服其亲服诸侯之子称公子公子不得祢先君然则兄弟一体位列诸侯自以尊同得相为服不可还准公子远厌天王故降有四品君大夫以尊降公子大夫之子以厌降名例不同何可乱也礼大夫之妾子以父命慈己申其三年太妃既受命先帝光昭一国二王胙土茅社显锡大邦舍尊同之高据附不祢之公子虽许蔡失位亦不是过服问曰有从轻而重公子之妻为其皇姑公子虽厌妻尚获申况广陵北海论封则封君之子语妃则命妃之孙承妃纂重远别先皇更以先后之正统厌其所生之祖适方之皇姑不以远乎今既许其申服而复限之以期比之慈母不亦爽欤经曰为君之祖父母父母妻长子传曰何以期父母长子君服斩妻则小君父卒然后为祖后者服斩今祖乃献文皇帝诸侯不得祖之母为太妃盖二王三年之证议者近背正经以附非类差之毫毛所失或远且天子尊则配天莫非臣妾何为命之为国母而不听其子服其亲乎记曰从服者所从亡则巳又曰不为君母之党服则为其母之党服今所从既亡不以亲服服其所生则属从之服于何所施若以诸王入为公卿便同大夫者则当今之议皆不须以国言也今之诸王自同列国虽不之国别置臣僚玉食一方不得以诸侯言之敢据周礼辄同三年 【杜典不载今补纂】