史记集解三家注索隐正义

使人拘而多畏」。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰「四时之大顺，不可失也」。

〔一〕集解张晏曰：「八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四节，就中气也。各有禁忌，谓日月也。」

夫儒者以六蓺为法。六蓺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰「博而寡要，劳而少功」。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：「堂高三尺，〔一〕土阶三等，茅茨不翦，〔二〕采椽不刮。〔三〕食土簋，〔四〕啜土刑〔五〕，粝粱之食，〔六〕藜霍之羹。〔七〕夏日葛衣，冬日鹿裘。」其送死，桐棺三寸，〔八〕举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰「

俭而难遵」。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百长弗能废也。

〔一〕索隐案：自此已下韩子之文，故称「曰」。

〔二〕正义屋盖曰茨，以茅覆屋。

〔三〕索隐韦昭云：「采椽，栎榱也。」正义采取为椽，不刮削也。

〔四〕集解徐广曰：「一作『塯』。」骃案：服虔曰「土簋，用土作此器」。

〔五〕正义颜云：「簋，所以盛饭也。刑，所以盛羹也。土谓烧土为之，即瓦器也。」

〔六〕集解张晏曰：「一斛粟，七米，为粝。」瓒曰：「五斗粟，三斗米，为粝。音剌。」韦昭曰：「粝，也。」索隐服虔云：「粝，麤米也。」三仓云：「粱，好粟。」正义粝，麤米也，脱粟也。粱，粟也。谓食脱粟之麤饭也。

〔七〕正义藜，似藿而表赤。藿，豆叶也。

〔八〕正义以桐木为棺，厚三寸也。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。〔一〕可以行一时之计，而不可长用也，故曰「严而少恩」。若尊主卑臣，明分职不得相踰越，虽百家弗能改也。

〔一〕索隐案：礼，亲亲父为首，尊尊君为首也。

名家苛察缴绕，〔一〕使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰「使人俭而善失真」。若夫控名责实，参伍不失，〔二〕此不可不察也。

〔一〕集解服虔曰：「缴音近叫呼，谓烦也。」如淳曰：「缴绕犹缠绕，不通大体也。」

〔二〕集解晋灼曰：「引名责实，参错交互，明知事情。」

道家无为，又曰无不为，〔一〕其实易行，〔二〕其辞难知。〔三〕其术以虚无为本，以因循为用。〔四〕无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，〔五〕故能为万物主。有法无法，因时为业；〔六〕有度无度，因物与合。〔七〕故曰「圣人不朽，时变是守。〔八〕虚者道之常也，因者君之纲」也。〔九〕群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。〔一０〕窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。〔一一〕光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。〔一二〕不先定其神〔形〕，而曰「我有以治天下」，何由哉？

〔一〕正义无为者，守清净也。无不为者，生育万物也。

〔二〕正义各守其分，故易行也。

〔三〕正义幽深微妙，故难知也。

〔四〕正义任自然也。

〔五〕集解韦昭曰：「因物为制。」

〔六〕正义因时之物，成法为业。

〔七〕正义因其万物之形成度与合也。

〔八〕索隐「故曰圣人不朽」至「因者君之纲」，此出鬼谷子，迁引之以成其章，故称「故曰」也。正义言圣人教迹不朽灭者，顺时变化。

〔九〕正义言因百姓之心以教，唯执其纲而已。

〔一０〕集解徐广曰：「音款，空也。」骃案：李奇曰「声别名也」。索隐窾音款。汉书作「款」。款，空也。故申子云「款言无成」是也。声者，名也。以言实不称名，则谓之空，空有声也。

〔一一〕正义上胡本反。混混者，元气（神者）之貌也。

〔一二〕集解韦昭曰：「声气者，神也。枝体者，形也。」

太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。

迁生龙门，〔一〕耕牧河山之阳。〔二〕年十岁则诵古文。〔三〕二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，〔四〕窥九疑，〔五〕浮于沅、湘；〔六〕北涉汶、泗，〔七〕讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；厄困鄱、薛、〔八〕彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。〔九〕

〔一〕集解徐广曰：「在冯翊夏阳县。」骃案：苏林曰「禹所凿龙门也」。正义括地志云：「龙门在同州韩城县北五十里。其山更黄河，夏禹所凿者也。龙门山在夏阳县，迁即汉夏阳县人也，至唐改曰韩城县。」

〔二〕正义河之北，山之南也。案：在龙门山南也。

〔三〕索隐案：迁及事伏生，是学诵古文尚书。刘氏以为左传、国语、系本等书，是亦名古文也。

〔四〕集解张晏曰：「禹巡狩至会稽而崩，因葬焉。上有孔穴，民闲云禹入此穴。」索隐越绝书云：「禹上茅山大会计，更名曰会稽。」张勃吴录云：「本名苗山，一名覆釜，禹会诸侯计功，改曰会稽。上有孔，号曰禹穴也。」正义括地志云：「石箐山一名玉笥山，又名宛委山，即会稽山一峰也，在会稽县东南十八里。吴越春秋云『禹案黄帝中经九山，东南天柱，号曰宛委，赤帝左阙之填，承以文玉，覆以盘石，其书金简青玉为字，编以白银，皆瑑其文。禹乃东巡，登衡山，血白马以祭。禹乃登山，仰天而笑，忽然而卧，梦见绣衣男子自称玄夷仓水使者，却倚覆釜之山，东顾谓禹曰：「欲得我山神书者，齐于黄帝之岳，岩（岩）〔岳〕之下，三月季庚，登山发石。」禹乃登宛委之山，发石，乃得金简玉字，以水泉之脉。山中又有一穴，深不见底，谓之禹穴』。史迁云『上会稽，探禹穴』，即此穴也。」

〔五〕索隐山海经云：「南方苍梧之丘，苍梧之泉，在营道南，其山九峰皆相似，故曰九疑。」张晏云：「九疑舜葬，故窥之。」寻上探禹穴，盖以先圣所葬处有古册文，故探窥之，亦搜采远矣。正义九疑山在道州。

〔六〕正义沅水出朗州。湘水出道州北，东北入海。

〔七〕正义两水出兖州东北而南历鲁。

〔八〕集解徐广曰：「峄音亦，县名，有山也。鄱音皮。邹、鄱、薛三县属鲁。」索隐鄱本音蕃，今音皮。案：田鲁记云「灵帝末，有汝南陈子游为鲁相。子游，太尉陈蕃子也，国人讳而改焉」。若如其说，则「蕃」改「鄱」，鄱皮声相近，后渐讹耳。然地理志鲁国蕃县，应劭曰邾国也，音皮。正义邹，县名。峄，山名。峄山在邹县北二十二里，地近曲阜，于此行乡射之礼。括地志云：「徐州滕县，汉蕃县，音翻。汉末陈蕃子逸为鲁相，改音皮。田鲁记曰『灵帝末，汝南陈子斿为鲁相，陈蕃子也，国人为讳而改焉』。」

〔九〕集解徐广曰：「元鼎六年，平西南夷，以为五郡。其明年，元封元年是也。」

是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，〔一〕不得与从事，〔二〕故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之闲。太史公执迁手而泣曰：「余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，〔三〕而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！」迁俯首流涕曰：「小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。」

〔一〕集解徐广曰：「挚虞曰古之周南，今之洛阳。」索隐张晏云：「自陕已东，皆周南之地也。」

〔二〕正义与音预。

〔三〕集解骃案：年表鲁哀公十四年获麟，至汉元封元年三百七十一年。

卒三岁而迁为太史令，〔一〕紬史记〔二〕石室金匮之书。〔三〕五年而当太初元年，〔四〕十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建于明堂，诸神受纪。〔五〕

〔一〕索隐博物志：「太史令茂陵显武里大夫司马迁，年二十八，三年六月乙卯除，六百石。」

〔二〕集解徐广曰：「紬音抽。」索隐如淳云：「抽彻旧书故事而次述之。」徐广音抽。小颜云：「紬谓缀集之也。」

〔三〕索隐案：石室、金匮皆国家藏书之处。

〔四〕集解李奇曰：「迁为太史后五年，适当于武帝太初元年，此时述史记。」正义案：迁年四十二岁。

〔五〕集解徐广曰：「封禅序曰『封禅则万灵罔不禋祀』。」骃案：韦昭曰「告于百神，与天下更始，着纪于是」。索隐虞喜志林云：「改历于明堂，班之于诸侯。诸侯群神之主，故曰『诸神受纪』。」孟康云：「句芒、祝融之属皆受瑞纪。」

太史公曰：「先人有言：〔一〕『自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，〔二〕有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？』意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。」〔三〕

〔一〕索隐先人谓先代贤人也。正义太史公，司马迁也。先人，司马谈也。

〔二〕索隐按：孟子称尧舜至汤五百余岁，汤至文王五百余岁，文王至孔子五百余岁。按：太史公略取于孟子，而杨雄、孙盛深所不然，所谓多见不知量也。以为淳气育才，岂有常数，五百之期，何异瞬息。是以上皇相次，或有万龄为闲，而唐尧、舜、禹比肩并列。降及周室，圣贤盈朝；孔子之没，千载莫嗣，安在于千年五百乎？具述作者，盖记注之志耳，岂圣人之伦哉。

〔三〕索隐让，汉书作「攘」。晋灼云：「此古『让』字，言己当述先人之业，何敢自嫌值五百岁而让也。」

上大夫壶遂〔一〕曰：「昔孔子何为而作春秋哉？」太史公曰：「余闻董生曰：〔二〕『周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年〔三〕之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。』子曰：『我欲载之空言，〔四〕不如见之于行事之深切着明也。』〔五〕夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，〔六〕贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。易着天地阴阳四时五行，故长于变；礼经纪人伦，故长于行；书记先王之事，故长于政；诗记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；乐乐所以立，故长于和；春秋辩是非，故长于治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千。〔七〕万物之散聚皆在春秋。春秋之中，弒君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。〔八〕故易曰『失之豪厘，差以千里』。〔九〕故曰『臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其渐久矣』。故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于春秋之义者，必陷篡弒之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，〔一０〕被之空言而不敢辞。〔一一〕夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，〔一二〕臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。」

〔一〕索隐案：遂为詹事，秩二千石，故为上大夫也。

〔二〕集解服虔曰：「仲舒也。」

〔三〕索隐案：是非谓褒贬诸侯之得失也。

〔四〕索隐案：孔子之言见春秋纬，太史公引之以成说也。空言谓褒贬是非也。空立此文，而乱臣贼子惧也。

〔五〕索隐案：孔子言我徒欲立空言，设褒贬，则不如附见于当时所因之事。人臣有僭侈篡逆，因就此笔削以褒贬，深切着明而书之，以为将来之诫者也。

〔六〕索隐公羊传曰「善善及其子孙，恶恶止其身」也。

〔七〕集解张晏曰：「春秋万八千字，当言『减』，而云『成数』，字误也。」骃谓太史公此辞是述董生之言。董仲舒自治公羊春秋，公羊经传凡有四万四千余字，故云「文成数万」也。不得如张议，但论经万八千字，便谓之误。索隐案：张晏曰「春秋万八千字，此云『

文成数万』，字误也」。裴骃以迁述仲舒所论公羊经传，凡四万四千，故云「数万」，又非也。小颜云「史迁岂以公羊传为春秋乎」？又春秋经一万八千，亦足称数万，非字之误也。

〔八〕索隐案：弒君亡国及奔走者，皆是失仁义之道本耳。已者，语终之辞也。

〔九〕集解徐广曰：「一云『差以毫厘』，一云『缪以千里』。」骃案：今易无此语，易纬有之。

〔一０〕正义其心实善，为之不知义理，则陷于罪咎。

〔一一〕集解张晏曰：「赵盾不知讨贼，而不敢辞其罪也。」

〔一二〕正义颜云：「为臣下所干犯也。一云违犯礼义。」

壶遂曰：「孔子之时，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？」

太史公曰：「唯唯，否否，〔一〕不然。余闻之先人曰：『伏羲至纯厚，作易八卦。尧舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。春秋采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。』汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，〔二〕泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，〔三〕请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于春秋，谬矣。」

〔一〕集解晋灼曰：「唯唯，谦应也。否否，不通者也。」

〔二〕集解如淳曰：「受天命清和之气。」正义于音乌。颜云：「于，叹辞也。穆，美也。言天子有美德而教化清也。」

〔三〕集解应劭曰：「款，叩也。皆叩塞门来服从也。」如淳曰：「款，宽也。请除守塞者，自保不为寇害。」正义重译，更译其言也。

于是论次其文。七年〔一〕而太史公遭李陵之祸，〔二〕幽于缧绁。乃喟然而叹曰：「是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。」退而深惟曰：「夫诗书隐约者，〔三〕欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，〔四〕演周易；孔子厄陈蔡，作春秋；屈原放逐，着离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览〔五〕；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。」于是卒述陶唐以来，至于麟止，〔六〕自黄帝始。

〔一〕集解徐广曰：「天汉三年。」正义案：从太初元年至天汉三年，乃七年也。

〔二〕正义太史公举李陵，李陵降也。

〔三〕索隐案：谓其意隐微而言约也。正义诗、书隐微而约省者，迁深惟欲依其隐约而成其志意也。

〔四〕集解徐广曰：「在汤阴。」

〔五〕正义即吕氏春秋也。

〔六〕集解张晏曰：「武帝获麟，迁以为述事之端。上纪黄帝，下至麟止，犹春秋止于获麟也。」索隐服虔云：「武帝至雍获白麟，而铸金作麟足形，故云『麟止』。迁作史记止于此，犹春秋终于获麟然也。」史记以黄帝为首，而云「述陶唐者」，案五帝本纪赞云「五帝尚矣，然尚书载尧以来。百家言黄帝，其文不雅驯」，故述黄帝为本纪之首，而以尚书雅正，故称「起于陶唐」。

维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，〔一〕各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；〔二〕厥美帝功，万世载之。作五帝本纪〔三〕第一。

〔一〕集解徐广曰：「颛顼，帝喾，尧，舜。」

〔二〕索隐台音怡。悦也。或音胎，非也。

〔三〕索隐应劭云：「有本则纪，有家则代，有年则表，有名则传。」

维禹之功，九州岛攸同，光唐虞际，德流苗裔；夏桀淫骄，乃放鸣条。作夏本纪第二。

维契〔一〕作商，爰及成汤；太甲居桐，德盛阿衡；武丁得说，乃称高宗；帝辛湛湎，诸侯不享。作殷本纪第三。

〔一〕正义音薛也。

维弃作稷，德盛西伯；武王牧野，实抚天下；幽厉昏乱，既丧酆镐；陵迟至赧；洛邑不祀。作周本纪第四。

维秦之先，伯翳佐禹；穆公思义，悼豪之旅；〔一〕以人为殉，诗歌黄鸟；昭襄业帝。作秦本纪第五。

〔一〕索隐案：豪即「崤」之异音。旅，师旅也。正义穆公封崤山军旅之尸。

始皇既立，并兼六国，销锋铸鐻，〔一〕维偃干革，尊号称帝，矜武任力；二世受运，子婴降虏。作始皇本纪第六。

〔一〕集解徐广曰：「严安上书，销其兵铸以为锺鐻也。」索隐下音巨。鐻，钟也。

秦失其道，豪桀并扰；项梁业之，子羽接之；杀庆救赵，〔一〕诸侯立之；诛婴背怀，天下非之。作项羽本纪第七。

〔一〕集解徐广曰：「宋义为上将，号庆子冠军。」

子羽暴虐，汉行功德；愤发蜀汉，还定三秦；诛籍业帝，天下惟宁，改制易俗。作高祖本纪第八。

惠之早霣，〔一〕诸吕不台；〔二〕崇强禄、产，诸侯谋之；杀隐幽友，〔三〕大臣洞疑，〔四〕遂及宗祸。作吕太后本纪第九。

〔一〕正义音殒。

〔二〕集解徐广曰：「无台辅之德也。一曰怡，怿也，不为百姓所说。」索隐徐广音胎，非也。案：一音怡，此赞本韵，则怡怿为是。

〔三〕集解徐广曰：「赵隐王如意，赵幽王友。」

〔四〕索隐案：洞是洞达为义，言所共疑也。

汉既初兴，继嗣不明，迎王践祚，天下归心；蠲除肉刑，开通关梁，广恩博施，厥称太宗。作孝文本纪第十。

诸侯骄恣，吴首为乱，京师行诛，七国伏辜，天下翕然，大安殷富。作孝景本纪第十一。

汉兴五世，隆在建元，外攘夷狄，内修法度，封禅，改正朔，易服色。作今上本纪第十二。

维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，于是略推，作三代世表第一。

幽厉之后，周室衰微，诸侯专政，春秋有所不纪；而谱牒经略，五霸更盛衰，欲睹周世相先后之意，作十二诸侯年表第二。

春秋之后，陪臣秉政，强国相王；以至于秦，卒并诸夏，灭封地，擅其号。作六国年表第三。

秦既暴虐，楚人发难，项氏遂乱，汉乃扶义征伐；八年之闲，天下三嬗，事繁变众，故详着秦楚之际月表第四。

汉兴已来，至于太初百年，诸侯废立分削，谱纪不明，有司靡踵，强弱之原云以世。〔一〕作汉兴已来诸侯年表第五。

〔一〕集解徐广曰：「一作『云已』也。（天）汉序〔传〕曰：『

敞、义依霍，庶几云已』。」索隐案：踵谓继也。「以」字当作「

已」，「世」当作「也」，并误耳。云，已，也，皆语助之辞也。正义言汉兴已来百年，诸侯废立分削，谱纪不能明其嗣，有司无所踵继其后，乃云强弱之原云以世相代，（相）不能有所录纪也。

维高祖元功，辅臣股肱，剖符而爵，泽流苗裔，忘其昭穆，或杀身陨国。作高祖功臣侯者年表第六。

惠景之闲，维申功臣宗属爵邑，作惠景闲侯者年表第七。

北讨强胡，南诛劲越，征伐夷蛮，武功爰列。作建元以来侯者年表第八。

诸侯既强，七国为从，子弟众多，无爵封邑，推恩行义，其埶销弱，德归京师。作王子侯者年表第九。

国有贤相良将，民之师表也。维见汉兴以来将相名臣年表，贤者记其治，不贤者彰其事。作汉兴以来将相名臣年表第十。

维三代之礼，所损益各殊务，然要以近性情，通王道，故礼因人质为之节文，略协古今之变。作礼书第一。

乐者，所以移风易俗也。自雅颂声兴，则已好郑卫之音，郑卫之音所从来久矣。人情之所感，远俗则怀。〔一〕比乐书以述来古〔二〕，作乐书第二。

〔一〕集解徐广曰：「乐者所以感和人情。人情既感，则远方殊俗莫不怀柔向化也。」

〔二〕索隐案：来古即古来也。言比乐书以述自古已来乐之兴衰也。

非兵不强，〔一〕非德不昌，黄帝、汤、武以兴，〔二〕桀、纣、二世以崩，可不慎欤？司马法所从来尚矣，〔三〕太公、孙、吴、王子〔四〕能绍而明之，切近世，极人变。作律书第三。

〔一〕索隐案：此律书之赞而云「非兵不强」者，则此「律书」既「兵书」也。古者师出以律，则凡出军皆听律声，故云「闻声效胜负，望敌知吉凶」也。

〔二〕索隐黄帝有版泉之师，汤、武有鸣条、牧野之战而克桀、纣。

〔三〕正义古者师出以律，凡军出皆吹律听声。律书云「六律为万事根本，其于兵械尤所重。望敌知吉凶，闻声效胜负」。故云「司马兵法所从来尚矣」乎？

〔四〕集解徐广曰：「王子成甫。